باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. ايها الاحباب الكرام - 00:00:00ضَ

اسأل الله تعالى ان يجعل هذا المجلس مكتوبا لنا في ميزاننا كفارة لنا عن سيئاتنا ثقلا لنا في حسناتنا. رفعة لنا في درجاتنا. وان يرزقنا الصدق والاخلاص في القول والعمل فانه سبحانه وتعالى اهل لكل خير. وهذا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن - 00:00:20ضَ

عبدالوهاب عليه رحمة الله. ومن فضل الله عز وجل ان هذا الكتاب وقع لي مسندا متصلا الى المؤلف. وعندي نية صادقة بان الاخوة الذين سيجتازون هذا الكتاب سامتحنهم امتحانا قويا شديدا فما - 00:00:50ضَ

من تجاوزه ومر على القنطرة سينال جائزة ومكافأة وكهدي النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يبتدأ شأنه وحاله كان يبدأه ببسم الله الرحمن الرحيم. فعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما ارسل كتبه الى الملوك - 00:01:20ضَ

والامراء بعد صلح الحديبية. وهناك احاديث وردت في فضل البسملة والبسملة كلمة منحوتة من بسم الله الرحمن الرحيم. هناك فارق بين النحت والتركيب. فالنحت ان تأتي من كل كلمة بعدة حروف - 00:01:50ضَ

لتجعل من هذه الحروف كلمة تدل على هذه الجملة. مثلا عندما نقول عبد امس فعبد شمس النسبة اليها عبشمي عبشمي فعبشمي في هذا يسمى ماذا؟ يسمى نحتا. النحت ان تأخذ من كل كلمة بعضا منها - 00:02:20ضَ

وهذا بخلاف التركيب. كأن تقول بعلبك. او ان تقول ميت فارس. او ان تقول ميت غمر فهذا تركيب. فالبسملة وردت هناك احاديث في فضلها ولكن هذه الاحاديث لا يخلو حديث منها من مقال. كل الاحاديث الواردة في فضل بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:50ضَ

كلها لا تخلو مما قال. مع ان بعض المصنفين من علماء الحديث جودوا بعضها او السنوه كالحافظ ابن الصلاح لكن عند التحقيق لا يصح منها شيء. كقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع. وآآ الاقطة هو الابتر او الاجزم اي المقطوع من الخير وهناك روايات في مسند الامام احمد آآ وردت في هذا المعنى. ولكن كما قلت كل هذه - 00:03:40ضَ

في روايات في اسنادها كلام. الباء الموجودة هنا هناك اقاويل كثيرة في دلالة الباء وهذا باب واسع. ويسمى بدلالة حروف المعاني. هناك كتب كبيرة في اللغة تخصصت في بيان حروف المعاني. من هذه الكتب حروف المعاني للرماني. وكذلك - 00:04:08ضَ

الجنادان للمراد. الجنادان في بيان حروف المعاني للمراد. وهناك مغن لبيب لابنه شام فهذه كتب سيارة كبيرة تناولت دلالة حروف المعاني وهذه الامور يعني ربما لا تهم كثيرا المبتدأ في في طلب العلم آآ - 00:04:38ضَ

آآ ولكن نريد ان نفتح ولو الاخوة ارادت ان تستفصل ترجع الى هذه المظان. بسم الله الرحمن آآ الاسم قيل هو من السمو قيل هو من السمو والسمو العلو السمو العلوم. لماذا؟ لان المسمى يعلو باسمه. لان المسمى يعلو باسمه - 00:05:08ضَ

يعلو ان يكون بارزا معروفا باسمه. فاللفظ هو الاسم. وما يطلق عليه وماذا المسمى. يعني حضرتك مثلا اسمك محمد عبدالرحمن فمحمد عبدالرحمن لا يوجد احد في الحاضرين اسمه محمد عبدالرحمن الا اخ واحد - 00:05:38ضَ

فقط هذا الاخ مثلا يلبس قميص سمن وقلنسوة رصاصي وساعة في يده اليمنى ومن طلبة العلم المتميزين. فلما نقول اتى الاخ محمد عبدالرحمن اذا لا يفهم من كلمة محمد محمد عبدالرحمن الا ايه؟ الا شخص واحد. اذا هذا الاسم صار علما على مسماه - 00:06:03ضَ

صار علما على مسمى. وسمي هذا الاسم بالاسم ليه؟ لان المسمى عرف باسمه يعني الانسان عرف باسمه. فلو غيرنا هذا الاسم ما عرف. لو غيرنا هذا الاسم ايه؟ ما عرف - 00:06:33ضَ

هذا معنى. وقيل الاسم من الوسم. الوسم اي العلامة. والوسم كالوشم والسين والشين متقاربتان في المخرج. والالفاظ في اللغة اذا تقاربت مخارجها تقاربت معاني فيها دي قاعدة الاسماء اذا او الاصوات اذا تقاربت مخارجها تقاربت معانيها. زي - 00:06:53ضَ

الصمد والصمت او الصمت. فالتاء والدال المخرج معلوم. ولذلك كانت الدلالة متقاربة. آآ فقيل ان الاسم من الوسم. والوسم اسمك الوشم بمعنى العلامة. فكان الانسان علم بماذا؟ باسمه. علم باسمه - 00:07:25ضَ

يبقى كل واحد فينا افترضنا الحاضرين مثلا متين اخ. يبقى كل واحد له اسم تميز به عن ايه؟ عن غيره كل واحد لو تميز به عن غيره. ولذلك لما تقول تعال يا احمد وهذا يصنعه النصابون - 00:07:55ضَ

كثيرا في مثلا محطة القطر يا محمد فتلاقي مثلا تلاتة بصوا له يختار واحد منهم يقول له ازيك يا استاز محمد؟ على حسب ما بيلبس. لابس جلابية بيكون مطويل. ازيك يا حاج محمد؟ لابس بدلة زيك يا - 00:08:15ضَ

اه استاز محمد شكله كده لابس نضارة وافندي كده ازيك مش انت مش فاكرني كيف عرف ذلك لما فنادى الاسم كل من سمي بهذا الاسم التفت اليه. ليه؟ لان هذا الاسم علامة على مسماه. يبقى الاسم - 00:08:35ضَ

من السمو او هو من الوسم. بمعنى العلامة. واسماء الله تبارك وتعالى وهذه في مسألة جميلة وطيبة اسماء الله تعالى هي دلة ايضا على صفاته. اسماء الله تعالى دلة على صفاته. فالرحمن اسمه وودال على صفة الرحمة. والملك اسمه وهو دل - 00:08:55ضَ

مع لصفة الملك والعليم اسمه وهو دل على صفة العلم بخلاف المخلوقين. آآ لا علاقة فبين الاسم والمعنى عند المخلوقين. ممكن تجد رجل اسمه كريم وهو من اشد الناس شحا. تجد انسان اسم - 00:09:25ضَ

جريء. وربما لو رأى ظله لخاف من ظله. واحد اسمه جريء. لو انه عثر في قطة في السلم لاصيب بسكتة قلبية ولا نقل الى العناية المركزة. واسمه ايه؟ جريء. سبحان الله - 00:09:45ضَ

اذا لا علاقة بين الاسم والمعنى في حق المخلوقين. اما اسماء الله تعالى فهي دالة على معانيها الله هو اسم المتوجه اليه بالعبادة. وهو معرض بالالف واللام الف واللام زائد الى واله على وزن فعال بمعنى مفعول ككتاب بمعنى مكتوب - 00:10:05ضَ

اذا اله بمعنى مألوه. هذا ايضا يسمى في اللغة بتبادل الصيغ. ده يسمى في اللغة بتبادل الصيام وهناك كتب المعاني وكتب التصريف اهتمت بهذا الامر ودرسته في باب المشتقات تجد مثلا فعل يأتي بمعنى مفعول زي صمد بمعنى مصمود وفلق - 00:10:35ضَ

بمعنى مفلوق فعل ياتي معنى مفعول زي ذبح بمعنى مذبوح ونهب بمعنى منهوب يأتي فعل بمعنى فاعل مثل دوم بمعنى دائم. ها ياتي فعال بمعنى مفعول كاله بمعنى مألوه. وكتاب بمعنى مكتوب. هذا كله يسمى بماذا؟ بتبادل الصيام - 00:11:05ضَ

يبقى الاله هو المألوف. من الفعل الها. الهة بمعنى عبدة. اله بمعنى عبد والالوهية هي العبادة. الالوهيات هي العبادة. وفي القرآن نجد قول الله عز وجل في قصة موسى والفرعون وقوم فرعون عندما قالوا له اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض - 00:11:35ضَ

والهتك هذه القراءة المشهورة. هناك قراءة ويذرك والهتك والهتك اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عبدالله ابن عباس وهذا ايضا مروي عن مجاهد ان فرعون كان يعبد ولا يعبد. وهذا الاسناد او هذا الاثر منهم من ضعفه ومنهم من مشاه - 00:12:05ضَ

فكان يعبد اي كان الها يعبد. الها يعبد. ومنه ايضا قول رؤبة ابن العجاج وهذا رجل من الشعراء المعروف عنهم الغزل. الغزل اي انه يتغزل في النساء. سامحه الله فهذا الشاب الشاعر آآ تنسك بعد ان كان اربيدا آآ يشبب بالنساء - 00:12:35ضَ

هداه الله تعالى وتسنن وتنسك. فكانت هناك التفاتة من بعض النساء اللائي خفنا عنه تفسخه وتهتكه. بعض النساء عارفينه واد لعباتي وآآ بيلعب بديله كتير. فمرة من المرات بصوا في الجامع تلاقوهم ما شاء الله بيقيم الليل والدموع نازلة وبيكثر من الدعاء والخشوع والخضوع فتعدد - 00:13:05ضَ

من ذلك الامر. فسمي التعبد او سمي الصلاة. سميت الصلاة والبكاء والدعاء الانكسار والخضوع سمي ذلك ماذا؟ تألقا. فبيقول رؤبة لله در الغانيات المدة لله در الغانيات المدة. سبحن واسترجعن من تألهه. لله در - 00:13:35ضَ

هذا نوع من القسم لله ضرك. ولله در فلان. هذا قسم معلوم عند العرب. لله در غنيات المدة الغانيات جمع غنية. والغنية لها معنيان. المعنى الاول هي المرأة التي استغنت بزوجها عن غيره. يعني هناك امرأة عندما تتزوج يمكن ان تلتفت الى غير زوجها. وهذا من - 00:14:05ضَ

لافات الاختلاط ان النساء اللائي يخرجن الى العمل ويخالطن الرجال يلتفتن الى غير ازواجهن فربما وقعت في قلب المرأة آآ هوى لهذا الرجل فتلتفت عن زوجها الى غيره. والمعنى الثاني ان الغنية هي المرأة التي استغنت بجمالها عن التجمل. لا هي محتاجة تحط اسود - 00:14:35ضَ

والاحمر والازرق ولا بنفسجي. فاستغنت بجمالها ان تتجمل. وهذا دليل وهذا دليل على الحزن لله در الغانيات المدة. المدة المدة بمعنى المادحات مادحات. اي المثنيات بالخير. ومدحه كمدحه. الهاء والحاء - 00:15:05ضَ

المعنى متقارب لتقارب ماذا؟ المخرج. لتقارب المخرج. يبقى مدحه او مدحه كمدحه سبحنا اي قلنا سبحان الله واسترجعنا انا لله وانا اليه راجعون. من تأله اي بسبب عبادتي فسميت العبادة ماذا؟ تألها. اذا الاله هو الله سبحانه وتعالى الذي يعبد - 00:15:35ضَ

وبعض المتقدمين كابن رجب وغيره قال الاله والمعبود بحق الذي تألهه القلوب تاله القلوب اي تعبده القلوب حبا واقبالا واخباتا وانكسارا الى اخر ما قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذان اسمان لله عز وجل. وقيل الرحمن من كانت رحمته عمة والرحيم من - 00:16:05ضَ

كانت رحمته خاصة. وقيل الرحمن من كانت رحمته ذاتية والرحيم من كانت رحمته متعلقة من كانت رحمته متعلقة بخلقه. ولذلك قالوا وكان بالمؤمنين رحيمة لم يقل وكان بالمؤمنين رحمانا. ثم قال المصنف - 00:16:35ضَ

الحمد لله. بعد ان سمى الله عز وجل قال الحمد لله. الحمد هو الثناء الجميل على الله عز وجل لما فعل بعبده من العطاء والمنن والكرم والاحسان والجود. والحمد يكون باللسان - 00:17:05ضَ

قل الحمد يكون باللسان وبالقلب. اما الشكر فيكون باللسان وبالقلب وبالجوارح كيف يكون بالجوارح ان انت تصرف النعمة او المنة في مرضاة الله عز وجل. الحمد لله واللام هنا للاستحقاق. اي ان الحمد يستحقه الله. وهذا الثناء يستحقه الله - 00:17:31ضَ

لما تفضل به عليك وصلى الله صلاة الله عز وجل على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى وصح بذلك الاثر اخرج هذا الاثر البخاري تعليقا آآ اه من اه قول ابي العالية وهو احد التابعين فهذا اثر مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع - 00:18:01ضَ

ها؟ وما اضيف الى التابعي فهو المقطوع. نعم. وآآ قلت اخرجه البخاري تعليقا ووصله ابن ابي حاتم. وصله ابن ابي حاتم. وقيل صلاة الله عال على العبد اي دعاء الله تعالى للعبد. اي الصلاة بمعنى الدعاء. وهذا كقول الله تعالى - 00:18:31ضَ

عليهم ان صلاتك سكن لهم. صل عليهم اي ادع لهم. وآآ في المسند آآ عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام - 00:19:01ضَ

قام في مصلاه تقول اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. يبقى صلاة الملائكة على العبد بمعنى الدعاء لهم. وجمعوا بين القولين بان صلاة بان صلاة الله على العبد الثناء. في الملأ - 00:19:21ضَ

الاعلى. وصلاة الملائكة على العبد الدعاء له. وهذا الاثر الاخير اثر صحيح او حديث صحيح اخرجه الامام احمد وعلى اله الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله ال النبي صلى الله عليه وسلم هناك اقوال - 00:19:41ضَ

قيل الان بمعنى الاهل والاهل هم الذين يأنس بهم الانسان من قرابته وعشيرته وقيل الاهل كل من يأنس بهم الانسان سواء كانوا من العشيرة او ممن ينفرون له وعنه ينفرون اي يقومون وتحمر انوفهم من اجله. وهذا المعنى اوسع - 00:20:04ضَ

وهذا المعنى اوسع. لان تخصيص الال بانهم القرابة فقط ربما يورد عليه ان بعض قرابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلموا كابي لهب. كابي لهب. ولذلك قال الشاعر ال - 00:20:34ضَ

النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن عرب. ان لم يكن اله الا لا قرابته لصلى المصلي على الطاغي ابي لهب. نعوذ بالله من ذلك. ثم قال كتاب - 00:20:54ضَ

كتاب التوحيد. كتاب التوحيد كتاب. المقصود بكلمة كتاب اي ذات الدفتر او ذلك او هذه الصحف التي تجمع جمل التوحيد. وكل شيء مجتمع يسمى كتيبة وكتابا. ومنه سمي الكتاب كتابا لاجتماع حروفه - 00:21:14ضَ

وكلماته وجمله. وسميت الكتيبة كتيبة لاجتماع افرادها وجنودها ثم قال التوحيد. التوحيد نوعان. توحيد الاثبات والمعرفة. وتوحيد الثاني وتوحيد القصد والطلب. توحيد الاثبات والمعرفة هو ما يتعلق باثبات الله عز وجل - 00:21:44ضَ

ومعرفته بفعله وذاته واسمائه وصفاته. ده مع توحيد الايه؟ العلم والاثبات والمعرفة. وبعض الناس يقسمون هذا النوع الى نوعين توحيد ربوبية وتوحيد ذات ست اسماء وصفات. يعني بعض العلماء قسموا التوحيد الى توحيد المعرفة والاثبات - 00:22:16ضَ

الثاني توحيد القصد والطلب او الالوهية. والبعض اجعلوه ثلاثة انواع فقسموا النوع الاول الى ايه؟ الى قسمين توحيد الربوبية هو توحيد الله تعالى بافعاله هو كالاحياء والاماتة والخلق والتدبير وتزجية السحاب وانزال القطر واخراج - 00:22:46ضَ

جنبت وآآ بعث الناس كل هذه من جملة افعال الله عز وجل يوجد احد في العالمين ادعى لنفسه شيئا من الربوبية. الا قسمه الله عز وجل. يعني كل انسان ادعى - 00:23:14ضَ

شيئا من الربوبية قسمه الله عز وجل. ولعل هذه المناظرة اللطيفة بين الخليل ابراهيم اين الذي حاجه في ربه؟ اعظم دليل على ذلك. الرجل الكافر الحاكم الظالم طاغية الذي نصب من نفسه ربا وجعل الناس يعبدونه. قال انا اوحي واميت - 00:23:34ضَ

كيف اتى برجلين آآ ام احدهما فانه اطلق سراحه واما الثاني فامر بقتله قال احييت هذا وامدت هذا. سبحان الله! ده بديه احياء واماتة ليس احياء ولا امات. اسمها احياء. احياء يعني ايه؟ يعني كان ميتا فاحياه. ابراهيم الخلق - 00:24:04ضَ

قليل عليه السلام كان ممكن ان هو يقول له طب انت قتلت الراجل ده مش كده؟ طب احيه. مش انت تحيي وتميت وانت قتلت هذا؟ طب احي ما امته. وتنتهي المناظرة. ولكن الخليل ابراهيم خرج من - 00:24:32ضَ

هذا الموضع وهذا من ادب الجدال. ان انت ما تقفش عند حتة واحدة وتربس فيها هذه النقطة لما بعدها وبعدها وبعدها. وحاول ان تأتي في كل مسألة التانية تكون اشد من الاولى - 00:24:52ضَ

يعني عند النقاش لا تأتي بما هو اعظم ولكن ابدأ بما يمكن ان يكون فيه الاشكال. ثم ثني بما هو اقوى وهكذا الى ان يسلم لك الامر. الى ان يسلم لك الامر. ابراهيم الخليل عندما قال - 00:25:12ضَ

قال له الذي نظر ان يحيي ويميت قال له خلاص ماشي. سبت لك دي. طب ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب هو الفعل ده فعل مين؟ اللي هو ان يأمر الشمس ان تأتي من المشرق فعل مين؟ لا تفعل - 00:25:32ضَ

وذلك الا بامر الله. ولذلك في اخر الزمان يأمر الله تعالى الشمس ان تخرج منين؟ من المغرب عندئذ ينغلق باب التوبة ولا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:25:52ضَ

كما صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا ترى عندما يأمر الله تعالى الشمس ان تخرج من المغرب؟ تقول له لأ انا بقى لي ملايين السنين باطلع من الشرق لغاية لما اتعودت على كده ولا هي مأمورة؟ هي مأمورة - 00:26:12ضَ

فائت بها من المغرب. قال الله فبهت الذي كفر. قسمه الله عز وجل وبين بطلانه مسألة تقسيم التوحيد الى قسمين او ثلاثة اقسام هذه مسألة ليست بدعية. وان انما هي مسألة علمية. انتبه لهذه المسألة. دائما في امور العلم يجاز فيها ما - 00:26:32ضَ

الا يجاز في غيرها؟ يعني لو قلنا مثلا هل يجوز لناس ان هي تقعد تتحلق في وقت معين بكيفية معينة في يوم معين عشان مثلا تذكر ربنا عز وجل او تقرأ القرآن او نحو من ذلك نقول لا يجوز. لان هذه - 00:27:02ضَ

بدعة اضافية. طب هل يجوز ان نحدد يوما نبرز فيه للناس لنعلمهم ونقرئهم على دين الله عز وجل يجوز. ليه؟ لان دي من مسائل العلم. فيجاز في مسائل العلم ما لا يجاز في غيره - 00:27:22ضَ

ولذلك ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم خصص يوما كان يخرج فيه للصحابة الكرام وفعل ذلك عبدالله بن مسعود كما صح الخبر في البخاري. حتى قالوا له يا ابا عبدالرحمن هلا برزت لنا كل يوم - 00:27:42ضَ

فكلامك جميل قوي وحلو. عاوزينك تديني ضرس كل يوم. فقال ابو الله مسعود انا النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة خشيته السآمة. والسآمة الضجر او الملل. وكان يبرز لهم يوم في الاسبوع هو يوم الخميس. وقيل - 00:28:02ضَ

ليس المقصود بالخميس هو يوم الخميس. وانما العرب تطلق على الاسبوع كلمة الخميس. فكان يبرز له يوما في كل اسبوع هو الخميس المقصود بذلك يوم في الاسبوع والله تعالى اعلى واعلم. يبقى كون ان احنا نجعل - 00:28:32ضَ

قسمين او ثلاثة اقسام هذه قسمة ماذا؟ قسمة علمية ولا مساحة في الاصطلاح والامر واسع في في باب العلم. ولذلك لو ان في هناك واحد جعل قسم رابع ولا ان شاء الله قسم خامس هذا الامر لا لا ننكره - 00:28:52ضَ

المسألة متعلقة بماذا؟ بالعلم. بالعلم. والا لو ان احدا قالوا نقصني رابع او خامس للتوحيد بدعة لقلنا ان اول تقسيم للتوحيد يعتبر ماذا؟ يعتبر بدعة. فطالما ان اول تقسيم للتوحيد لم يكن بدعة فمعنى ذلك - 00:29:12ضَ

ان الباب مفتوح. يعني لو ان الناس مثلا لو ان الناس اغفلوا جانبا من جوانب التوحيد وليكن هذا الجانب هو جانب المحبة. وواحد عمل توحيد المحبة. لان الناس بالفعل في مسألة - 00:29:32ضَ

محبة وقعت في الشرك. فاراد ان يعظم هذا الجانب فخصص توحيدا يناسبه. واستدل بقول الله عز وجل ومن الناس ها من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الذين امنوا اشد حبا لله. لو ان انسانا قال ذلك لا يمكن ان نصفه بالبدعة. لان المسألة مسألة نظرية - 00:29:51ضَ

علمية فقط. وهذه المسألة حادثة. يعني اصل التقسيم ده تقسيم حادث. اتى به اهل العلم للضرورة العلمية في ازمانهم وعصورهم. اما التوحيد الثاني اللي هو الطلب والقصد الطلب والقصد ويسمى ايضا بتوحيد العبادة. ويسمى ايضا بتوحيد الالوهية. هذا التوحيد هو الذي اتت به الرسل - 00:30:21ضَ

اتت الرسل بكل التوحيد. ولكن هذا التوحيد كانت النكارة فيه من المشركين. وكانت فارقة فيه بين المسلمين والمخالفين. بسبب هذا التوحيد هناك من وفق وهناك من انتكس وهذا التوحيد اللي هو توحيد الالوهية قررته الايات الكثيرات من - 00:30:51ضَ

قول الله تبارك وتعالى وهذه الاية موجودة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ده كلام مصنف وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال شيخ الاسلام ابن عليه رحمة الله. وطبعا الكلام ده يحفظ التعريفات تحفظ - 00:31:21ضَ

التعريفات دي احفظها زي زي مي. التعريفات تتحفظ. شف انت في الكلية بتعمل ايه؟ التعريفات الحاجات المهمة بالقم الفسفوري بيتعلم عليها. وتحط عليها نجمة كده وتقعد تحفزها. حتى وانت بتاكل وتقعد تحفظها. والقوانين - 00:31:48ضَ

المعادلات والكلام ده كله كذلك. تحفظ التعريفات. تغلط في اسمك وما تغلطش فين؟ في التعريفات دي. لا النصوص ولا الاتنين دول يحفظوا. الادلة والتعريفات. اتنين يحفظهم في مسائل العلم. الادلة اتنين - 00:32:08ضَ

التعريفات. الدليل زي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ده دليل. طب تعريفات؟ قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. عندنا قول ظاهر وقول - 00:32:28ضَ

رباط وعمل ظاهر وعمل باطن. القول الظاهر قول اللسان. واعظم قول اللسان هو شهادة الحق لا اله الا الله محمد رسول الله. والقول الباطن هو تصديق القلب. تصديق القلب ومعرفته واقراره هذا قول الباطن. عمل ظاهر هي عمل الجوارح - 00:32:58ضَ

تعامل الباطن عمل القلب كالمحبة والاستعانة والتوكل والحزم والرغبة والرهبة والانابة كل هذه من اعمال القلوب. فالعبادة اسم جامع لكل ايحبوه الله تعالى ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. قال - 00:33:28ضَ

الامام القرطبي عليه رحمة الله ايضا هذا يحفظ. اصل العبادة التذلل والخضوع. التذلل والخضوع. طب القرطبي من اين اتى بهذا المعنى؟ اتى بهذا المعنى من اللغة ازاي؟ يقال طريق معبد يعني ايه يا اخواني؟ اي مذلل وطأته الاقدام. طريق معبد - 00:33:58ضَ

طريق ايه؟ معبد اي مدلل. الاقدام مشيت عليه كتير فدغدغته ومهدته وصار خاضعا للناس. اذا فيه هناك علاقة بين التذلل والخضوع والانكسار وبين ماذا وبين كلمة العبادة. فاصل العبادة يعني معناها في اللغة التذلل والخضوع - 00:34:28ضَ

قال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع. وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات. ايه معنى كلمة وظائف الشرع؟ وظائف الشرع اي ما طلب الشرع اتيانه من كلفين اسم وظائف. زي انسان يقول لك في وظيفة. يعني ايه في وظيفة؟ اي مطلوب منه عمل. وكذلك - 00:34:58ضَ

انت في هذه الدنيا مطلوب منك اعمال. انت لو فيه يوم مر عليك من غير ما تقوم باوظاف العبودية ووظائف في العبودية يبقى انت عبد مقصر. يبقى انت عبد مقصر. تصور لو ان احنا كده يعني - 00:35:28ضَ

يا عبيد ولنا سيد اشترانا من السوق. وهناك حديث ورد في هذا المعنى وحديث عيسى ابن مريم مع ابن خالته يحيى ابن زكريا. لو اننا عبيد ولنا سيد. هذا السيد - 00:35:48ضَ

ترانا من حر ما له. وبعد ما اشتراني من السوق وداني الدار. وبعدين اتشطفت استحميت واكلت واتبسطت قال لي انا اشتريتك من السوق واصبحت ملكي. قلت له ايوة يا مولاي. قال لي - 00:36:08ضَ

ايدي ادي الدار بتاعتي وادي العمل المطلوب ان تعمل فيه. عنده قطعة ارض كده وزارعها فالمطلوب منك يا عبدي ان كل يوم تروح تمشط على الارض وتفلح في الارض وتسقي الزرع وتقوم بالشغل ده - 00:36:28ضَ

والثمر لما يطلع احصد الثمر وهات لي هذا الثمر. العبد عمل ايه؟ كل يوم يصحى يتمشى في البلد ويقف على نواصي الطرقات والشوارع ويعاكس البنات ويقعد يجري ورا الغزلان الارانب في الجبل ويسيب الايه؟ الشغل بتاعه. اللي حصل ان الغلت ملى الزرع. والحشيش ملى - 00:36:48ضَ

زرع والحشرات اكلت الزرع. فلم يخرج الزرع ثمره الا القليل. اخد الثمر القليل ده بدل ما يوديه لسيده راح عمل فيه ايه؟ وداه لغير سيده. يبقى العبد ده مطيع ولا عبد - 00:37:18ضَ

قليل الادب بالبلدي. اي ابق كذلك. كذلك. نحن خلق الله اوجدنا الله تعالى في الارض. وبعد ما وجدنا في الارض قال لنا يا عبادي انا جعلت لكم شرعية وتكاليف قوموا بها. ايه اللي حصل؟ منا المطيع اللي اشتغل وادى لله - 00:37:38ضَ

ان العاصي الذي لم يعمل فلم يؤدي لله شيء. ولذلك اذا عاقب الله تعالى العصاة عاقبهم وهو لغم عادل ليس بظالم. قال الله ولا يظلم ربك احدا. وان هو ادخل - 00:38:08ضَ

قال اهل الطاعة الجنة فهذا بفضله وجوده ومسامحته. قال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع. وسميت وظائف الشرع على المكلفين. المكلفين اللي هو المسلم البالغ العاقل القاصد العارف. خمس حاجات اهم. المسلم - 00:38:28ضَ

المسلم باضيء الاصوليين قالوا بان التكاليف تلزم غير المسلمين واستدلوا بقول الله عز وجل ما سلككم في سقر. الكفار يخشوا سقر في جهنم. ايه اللي دخلكم جهنم يا بعد قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا - 00:38:58ضَ

نكذب بيوم الدين. حتى اتانا اليقين. اليقين اللي هو احنا كنا نكذبه. يبقى الصلاة ما ادوها. امساك اللسان عن الخوض في فضول الكلام ما سقوا لسانهم فعوقبوا على ذلك. عوقبوا على ذلك. ولكن يمكن القول بان الكفار - 00:39:28ضَ

يعاقبون على ترك فروع الشريعة تغليظا لهم. تغليظا لهم وزيادة في بعقوبة عليهم. والا فان الذي يعظم الشرع هو المسلم. طيب البالغ فخرج من ذلك الذي لم يبلغ اللي هو الصغير الصغير الذي لم يناهز الحلم ولم يبلغ سن الرشد - 00:39:58ضَ

وسن الرشد ليس كما قررته الامم المتحدة تمنتاشر سنة. ويبقى السن القانونية واحد وعشرين سنة. يعني لو وواحد مثلا ابوه مات عنده واحد وعشرين سنة الا شهر يتحجز على المال بتاعه ويبقى عليه وصي لغاية لما يبلغ - 00:40:28ضَ

واحد وعشرين سنة. الكلام ده كلام فاسد. وانما يعرف البلوغ بامارات وعلامات معلومة عند الرجال يبقى المسلم البالغ العاقل فخرج من كلمة العاقل المجنون والمجنون هو من ذهب عقله ذهابا اضطراريا. اضطراريا اتولد وهو مجنون - 00:40:48ضَ

او كان يمشي في الطريق وقع عليه حتة حديدة على راسه عملت له ترابنتينة في دماغه فقدت ذاكر كروا الوعي وصار من جملة المجانين. خلاص ده حاجة اضطرارية. اذا هذا جنون اضطراري. اما غيبة العقل - 00:41:18ضَ

باختيار غير مباح فان هذا يلزمه ما يترتب عليه. يعني لو في هناك واحد غاب عقله لخمر انه شرب الخمر فسكر فغاب عقله فكل ما يترتب طب على كلامه يلزمه. يعني لو طلق زوجته يلزمه هذا الطلاق. ولو باع او اشترى يلزمه. ليه؟ لانه غاب عقله - 00:41:38ضَ

وبسبب غير ايه؟ غير مباح او بسبب غير اضطراري. لكن لو غاب العقل ايضا لسبب مباح فان الله تعالى يعفو عنه يعني لو انسان اخذ مخدرا بسبب عملية جراحية. ما يقولش لا المخدر ده حرام. طب احنا عاوزين نعمل لك عملية قلب - 00:42:08ضَ

قلبي مفتوح يقول لأ هعمل زي عروة ابن الزبير. عروة ابن الزبير قطعوا رجليه من غير ما يدي له مخدر. يلا. افتح افتح يلا صدري. واعمل له عملية وانا من غير مخدر. هتيجي زي ده. تعال نفتح لك الصدر ونفسخ القفص الصدري. وان - 00:42:28ضَ

اه والرئة الفص ده نطلعه الناحية دي وفص ده نجيبه الناحية دي. والطحال يجيبوا الديه وديه الناحية دي. ونقوم قاطعين القلب ونحط قلبك على قلب صناعي والقلب التاني نطلعه برة ونشقه نصين ده كله. من غير مخدر؟ ازاي ده الكلام ده؟ يقول لك عرة ابن - 00:42:48ضَ

الزبير. سبحان ربي العظيم. لأ لو ان هناك انسان اخذ مخدرا لسبب مباح كما ذكرت ثم طلق زوجته او حتى سب بالدين او سب النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذه الحالة هل يلزمه شيء؟ لا يلزمه - 00:43:08ضَ

ليه؟ لان عقله زال لسبب مباح. زال لسبب مباح. فانتبهوا لهذه المسألة. يبقى مسلم عاقل قاصد. قاصد. وهذه المسائل ان شاء الله سنذكرها بالتفصيل في مسائل او في الدرس الثاني الذي - 00:43:28ضَ

آآ اذكره باذن الله تعالى بعد هذا المجلس. لابد من القصد لان خلاف القصد الخطأ والاقوال والافعال التي منشأها الخطأ لا يترتب عليها اثارها. يعني افترضنا ان في هناك واحد كفر بخطأ - 00:43:48ضَ

يلزم الكفر لا يلزمه. طلق زوجته ولا يقصد لا يلزمه. آآ باع شيئا وهو لا يقصد كذلك ويدخل في ذلك ايضا المكره فالمكره لا يلزمه شيء لانه لا يقصد. فلولا الاكراه ما فعل - 00:44:08ضَ

لولا الاكراه ما فعل. شريطة ان يكون ذلك الاكراه اكراها معتبرا. ودي مسألة واسعة. نأتي بعد ذلك الى المعرفة. لا يكون جاهلا فان الانسان اذا جهل الشيء لا يلزمه. الا اذا كان من الممكن - 00:44:28ضَ

في ان يعرفه ولكن قصر في تحصيله. فيأثم لهذا التقصير. والمقصود قول القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات. ليه لماذا؟ لانهم يلتزمونها ويفعلونها خاضعين. يلتزمونها. شف يلتزمونها - 00:44:48ضَ

بيستمسكوا بها ويفعلونها. الا اما تيجي تعبد ربنا عز وجل وتستمسك باوامر الشرع. تفعل ذلك خاضعين متذلين دللينا لله تعالى. كلام واضح. يبقى كلام القرطبي مرة ثانية. اصل العبادة التذلل والخضوع - 00:45:18ضَ

وسميت وظائف الشرع على المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها. ويفعلونها ولكن هذا كله خاضعين لله متذللين له سبحانه وتعالى. آآ قوله الا ليعبدون هناك تلات تأويلات. يعرفون اتنين يطيعون تلاتة يوحدون دي تلات تأويلات موجودة الى ليعبدون ليوحدون ليعرفون ليطيعون وهذه - 00:45:38ضَ

البلاد كلها واردة في هذا المعنى. قال ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. بعثنا في كل امة رسولا. المقصود بالامة - 00:46:18ضَ

اما هنا الامة العاقلة. الامة العاقلة. لان كلمة الامة يقصد بها الجماعة التي اجتمعت على قواسم مشتركة. فهناك امة النحل وامة الحشرات وامة البهائم وامة الانسان وامة الجن. فهل المقصود في قوله تعالى - 00:46:38ضَ

قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي ان الله تعالى ارسل للنحل رسولا والنمل رسولا والبهائم رسولا اذا هناك رسول من النحل ورسول من البهائم ورسول من الوحوش لا هذا قول لم يقل به الا رجل معتزلي - 00:47:08ضَ

يسمى احمد بن حابط. لم يقل بهذا القول العجيب الا هذا الرجل المعتزل. وهذا من اعجب ما يمكن يمكن ان يفهم من الاية. وسبحان الله مع ان المعتزلة ارباب كلام وعقل. ودائما يقيسون - 00:47:28ضَ

الامر بالعقل ولكن انظر لم يعملوا عقلهم في هذا المقام. بل كانوا في غاية الظاهرية. كانوا في غاية الجمود فلم يقل بهذا الا احمد بن حابط من المعتزلة والصحيح ان في كل امة من العقلاء فشمل ذلك الانس والجن. الانس والجن - 00:47:48ضَ

والرسول لا يكون الا من الانس. اما من الجن فمنهم النذر. والنذر في الجن كالعلماء بين الناس النذر في الجن كالعلماء بين الناس. يعني تخيل كده ان الجن العفاريت بينهم علماء - 00:48:14ضَ

برضك زي ما الناس بينهم ايه علماء بيدوهم دروس ويقعدوا معهم ويذكروهم ويوعظوهم ويخطبوا لهم. فكذلك الجنس منهم النذر يعظون الجن ويأمرونهم وينهوهم عن الباطل. قال الله واذ انصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما سمعوه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم - 00:48:34ضَ

منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا انا سمعنا كتابا انزل من بعده فين موسى؟ يبقى صوروا هذا الكتاب انه يهدي الى الرشد والى صراط مستقيم وقالوا لهم اجيبوا داعي الله وامنوا - 00:49:04ضَ

اذا ده نذر. اذا من الانس الرسل ومن الجن النذر. والنذر في وسط الجن كالعلماء بين الناس. ولقد بعثنا اي ارسلنا في كل امة رسولا كل دي من ابلغ صيغ العموم - 00:49:24ضَ

مقال ابن سيدا وكثير من الاصوليين واللغويين. ونقل الاجماع في ذلك السيوطي في غير موضع. السيوطي في غير موضع نقل اجماع الاصوليين واللغويين الى ان لفظة كل من ابلى صيغ العموم. ان اعبدوا الله واجتنبوا - 00:49:44ضَ

الطاغوت التقدير ولقد بعثنا في كل امة رسولا بعبادة الله واجتناب الطاغوت. الاجتناب فيه معنى الحذر وعدم الاقتراب حتى الاقتراب ما ينفعش. فلا يجوز لمسلم ان يقترب من الطاغوت او ان يقر بالطاغوت. او ان يدخل في طاعة الطاغوت. او ان يغتر بهذا الطاغوت. الطاغوت - 00:50:04ضَ

اسم مشتق من الطغيان. اسم مشتق من الطغيان. والطغيان هو مجاوزة الحد الطغيان هو مجاوزة الحد. قال الله تبارك وتعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. طغى ماء اي ايه؟ تجاوز الحد. ايه اللي حصل؟ سيدنا نوح عندما كذبه قومه الله تبارك وتعالى امره بصناعة الفلك - 00:50:34ضَ

العجيب ان الناس ليس عندهم بحار ولا انهار فوجدوا فوجدوا نوح عليه السلام سلام وجد نوحا عليه السلام يأتي بالخشب ويدسر الخشب بمسماره في بعضه. الله! ما فيش عندنا لا - 00:51:04ضَ

اه يعني لا انهار ولا بحار. الراجل ده ايه اللي اصابه؟ اصابه لطف في دماغه ولا ايه فتهكموا علي وسخروا من نوح عليه السلام. آآ فقال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم - 00:51:24ضَ

منكم كما تسخرون وجعل الله تبارك وتعالى علامة على هلاك القوم. ان الماء يخرج من التنور اي الفرن. فلما كان امر الله تعالى امر الله تعالى سماء تمطر. فاذا السماء تمطر بالماء - 00:51:44ضَ

وامر الله تعالى الارض ان تخرج ماءها. فاخرجت الارض ماءها. مش مش آآ حاجة واحدة تصور ان الماية كلها تقوم طالعة مرة واحدة من باطن الارض. منظر مهيب يبقى السماء بتنزل كلها مطر كأن - 00:52:04ضَ

السماء تقع على الارض من شدة الامطار. وبعدين كأن الارض قد ساقت فاخرجت ماءها في ذلك الهول الشديد نادى نوح ابنه فكان ما كان كما قال ربنا عز وجل في سورة هود. يبقى الماية ديت تجاوزت لحد ولا لم - 00:52:24ضَ

تجاوز الحد تجاوزت ولذلك قال ربنا انا لما طغى الماء وسمي كل انسان تجاوز حده بماذا بالطاغي والطاغية. والطاغية التاء هذه تدل على التكثير. التاء تدل على التكثير. مثل داهية داهية. فكلمة داهية هو الداهي. فرجل داهية يعني ايه؟ ذكي ولكن - 00:52:43ضَ

بذكائه وتخلصه سمي بذلك ايه؟ داهيا. آآ عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال الطاغوت هو الشيطان. هنحفظ دي. قال عمر ابن الخطاب الطاغوت والشيطان. وقال الامام ما لك عليه رحمة الله - 00:53:13ضَ

الطاغوت كل ما عبد من دون الله. هنحفظ دي. يبقى نحفظ قول عمر ابن الخطاب الطاغوت هو الشيطان الشيطان ونحفظ قول مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله. الامام ابن القيم حد للطاغوت حدا - 00:53:33ضَ

جامعا فقال وهذا التعريف ساقوله ونحفظه ايضا الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه فيه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله - 00:53:53ضَ

نقول الحتة دي من تاني. الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده. من اوعى من معبود او متبوع او مطاع. فطاغوت كل قوم من يتحاكمون فاليه غير الله ورسوله. يبقى اذا بنص لهذا التعريف يبقى الاشتراكية طاغية - 00:54:23ضَ

والرأسمالية طاغوت والديموقراطية ايضا ماذا؟ طاغوت. لان الناس بتتحاكم وترضى هذه الاشياء او يتبعونه على غير بصيرة من الله. سبحان الله. ولذلك التقليد طاغوت لان المقلدة يدخلون في طاعة امامهم من غير بصيرة من الله. ولذلك - 00:54:53ضَ

ذكر الاصوليون من المحققين انه يلزم المقلد ان يسأل عن دليل المسألة حتى ولو لم يفهم معنى الدليل. ليه؟ لان القلب يأتنس للوحي. يعني لو واحد ما بيفهمش وسمع قال الله عز وجل وقال رسول الله قلبه بايه؟ بيستريح. هذا هو المطلوب ان يحدث عند الاطمئنان - 00:55:23ضَ

امام لان قبول الشيء مبني على طمأنينة القلب لهذا الشيء. هو القاضي تجد قاضي بيحكم على متهم اعدام وفي دايرة تانية نفس المتهم القاضي يحكم بالبراءة. الله! هي ايه المسألة؟ المسألة مش حكم منزل من السماء - 00:55:53ضَ

فهي ضمير القاضي بيستريح للادانة فحاكم عليه بالاعدام. وضمير القاضي استراح وانس لماذا؟ للبراءة فحكم له بالبراءة. فكذلك الانسان المقلد قلبه بيستريح ويأنس عند سماعي ماذا؟ عند سماع الوحي. فاذا كان الله تعالى اذن لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يسمع الكفار الوحش - 00:56:16ضَ

اليس اولى ان نسمع المقلدين الوحي؟ قال الله تعالى وان احد من المشركين المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. بينما نحن نحرم عمة المسلمين من كلام الله بحجة ان هم ايه عوام ما بيفهموش. يا الهي! عوام ما بيفهموش! ازاي الكلام ده! العامي هذا حتى اذا - 00:56:46ضَ

لم يفهم كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبه ان يستريح قلبه لما يسمع. ودي مسألة مهمة جدا ونكتة عزيزة قل ان تجدها في كتاب. النكتة دي نكتة عزيزة قل ان تجدها. فاحرص عليها - 00:57:16ضَ

امسكها بالنواجذ تسعد ان شاء الله. فهذه او يتبعونه على غير بصير سيرة من الله او يطيعونه فيما لا يعلمون انه طاعة لله. سبحان الله! او يطيعون فيما لا تعلمون انه طاعة لله عز وجل. فهذه طواغيت العالم. عجيب! انت لو فتحت - 00:57:36ضَ

اه اه كتاب ابن القيم الصواعق المرسلة عن الجهمية والمعطلة يقول لك الفصل الثالث كسر طاغوت المجاز. الفصل الثالث كسر طاغوت المجازر يا الهي! يعني ابن القيم عليه رحمة الله جعل المجاز ماذا؟ جعله طاغوتا. يجب ان يكسر وقال كسرة - 00:58:06ضَ

طاغوت المجاز. فهذا دلالة على ان الطاغوت يمكن ان يكون معنى مش شرط الطاغوت يكون حجر او صنم او وثم او شيء مادي يمكن ان يكون طاغوت ماذا؟ معنى. فالمجاز معنى. المجاز معنى - 00:58:36ضَ

في الالفاظ فيحيلوها عن ظاهرها الى غير الظاهر. والكلام في المجاز واسع لعلنا نذكره في ان شاء الله. قال ابن القيم فهذه طواغيت العالم اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها - 00:58:56ضَ

رأيت اكثرهم اعراضا عن عبادة الله تعالى الى عباده الطاغوت وعن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طاعة الطاغوت ومتابعته. نسأل الله تعالى العافية. قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:59:16ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا بيان ان دعوة الرسل كانت مبنية على عبادة الله الامر الثاني اجتناب الطاغوت. وهذا معنى قول ربنا سبحانه وتعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. فالعروة الوثقى هي لا اله الا الله كما قال - 00:59:36ضَ

قال كثير من المفسرين العضو الوثقى هي لا اله الا الله كما قال كثير من المفسرين. قال ابن عبدالوهاب عليه رحمة الله وقوله يعني دلالة على كتاب التوحيد وان هذا التوحيد اتت به الرسل - 01:00:06ضَ

عبادة الله عز وجل واجتناب الشرك. قال الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما - 01:00:28ضَ

واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. آآ هذه الاية ايضا دلت على الحكمة العظيمة التي من اجلها ارسل الله تعالى رسلا. وهذه الايات من تلاتة وعشرين لاربعة وعشرين من سورة الاسراء تسمى باية الحقوق العشرة - 01:00:48ضَ

اية الحقوق العشرة. وقضى ربك اي وصى وفرض. اي وصى وفرض. وصى وفرض قضى وامر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي ان تعبدوه وحده دون ما سواه. وهذا معنى لا اله الا الله - 01:01:16ضَ

وبالوالدين احسانا. احسانا هذا مصدر. وقال اهل العلم بان التأكيد بالمصدر من التأكيد بالامر التأكيد بالمصدر ابلغ من التأكيد بالامر. ليه؟ لان التأكيد بالامر هو تأكيد واحد. اما التأكيد اسلوب المصدر هو تأكيد بالامر وبالمصدر معا. يعني ايه يا اخواني؟ لو ان الاية جت وقضى ربك الا - 01:01:36ضَ

اتعبدوا الا اياه واحسنوا الى الوالدين. اذا الامر بالاحسان اتى ايه؟ مرة واحدة بس. لكن قوله تعالى الوالدين احسانا التقدير واحسنوا الى الوالدين احسانا. فكأن الاحسان امر به مرتان مر في الفعل احسنوا والمضمر ومر في في المصدر الذي صرح به. واضح يا اخواني؟ التقدير - 01:02:10ضَ

واحسنوا الى الوالدين احسانا. يبقى كأن الاحسان الى الوالدين امر به كم مرة؟ مرتين. مرة وفي الفعل احسنوا ومرة في المصدر ايه؟ احسانا. احسان ده مصدر زي اكلا وشرب شربا ومشى مشيا - 01:02:40ضَ

وتعلم ها تعلما وقال قولا واحسنا احسانا. يبقى احسانا مصدر من الفعل ايه؟ احسن. يبقى احسن احسانا. يبقى كأن الاحسان الى الوالدين امر به مرتين. المرة الاولانية في الفعل والمرة الثانية في ماذا؟ في المصدر. ولذلك قال اهل العلم بان - 01:03:00ضَ

بان التأكيد بالمصدر اعظم من التأكيد ماذا؟ بالفعل. واضح كده يا اخواني؟ كويس والاحسان الى الوالدين اما ان يكون بالقول واما ان يكون بالفعل واما ان يكون بهما معا. على حسب الاحوال - 01:03:30ضَ

يبقى تارة يكون الاحسان بالقول وله القول الكريم القول الكريم والقول الكريم هو القول الذي لا اساءة فيه. لقول كريم. لا اساءة فيه. ولذلك وصفت العرش انه كريم. وكل من اتصف بالخير والجود ووصف بماذا؟ بالك - 01:03:50ضَ

كرم فلا يجوز للابن ان يقول كلمة نابية لوالديه. ما ينفعش بل ينبغي ان يتكلم مع والديه بما يكون لائقا لمقامهما وحقهما. طيب وبالنسبة الفعل قال ربنا عز وجل ان هذا الفعل لابد ان يكون كفعل الخاضع - 01:04:20ضَ

المنكسر واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. من الرحمة. ذلك ان الطائر عندما ينزل في هناك يعني تأمل كده شكل الطائر. الطائر عندما ينزل من السماء ايه اللي يحصل؟ يضم جناحته - 01:04:53ضَ

اذا هناك علاقة بين النزول وبين خفض الجناح. يبقى خفض الجناح دلالة على ماذا؟ على النزول قل ها والانكسار والتواضع. طب لما يطلع لفوق يقوم فارد جلايحه. فارد جناحاته. اذا هناك على - 01:05:13ضَ

بين العلو وايه وبسط الجناح. طب الوالدين الابن عندما يكون بالغا كبيرا يبقى الوالدين حالهم ما لهم؟ بيكونوا كبروا في السن. محتاجين بقى الى شفقة الابن ورعاية الابن وحنان ابن فناسب ذلك ان يكون الابن مع والديه خاضعا لهما. منكسرا لهما متواضعا لهما - 01:05:33ضَ

كحال الطائر اذا انكسر عند نزوله. انظر لمعنى القرآن الجميل واخفض. شف الكلام الجميل واخفض وبعدين قال واخفض لهما واخفض لهما اذا الوالدان يستحقان هذا الايه؟ هذا الفعل وبعدين قال جناح الذل. وبعدين قال من الرحمة. ومش كده وبس. فمع هذا الفعل الكريم - 01:06:03ضَ

وهذا اللطف العجيب هناك الدعاء الذي هو من جملة القول الكريم اذ الانسان يقول رب ارحمهما كما يا رب اني صغيرا. سبحان الله! ما اروع القرآن! دي كلها لمحات ايمانية وتربوية واجتماعية تضمنتها - 01:06:33ضَ

ايات الاعتقاد ان بعض الناس بيظنوا اية الاعتقاد دي يبقى قوالب جامدة فانظر كيف ان الله تعالى يعالج جوانب قلبك ويدهده كبريائك كي تكون خاضعا له. ثم ان تكون خاضعا باحق الناس ببرك - 01:06:53ضَ

وهما الوالدان. فانظر الى قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اه وروى الامام مسلم والحديث ايضا عند الامام احمد وحديث صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى - 01:07:13ضَ

تعال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف رغم انف ثم رغم انف رجل ادرك والديه او احدهما فلم يدخل الجنة. ورغم انف اي صار انفه في التراب - 01:07:33ضَ

اي صار ذليلا حقيرا مهينا. يا سلام! يعني انت ممكن ان تكون من اهل الجنة بماذا؟ ببرك لامك او برك لوالديك. انا عاوز اخواني في هذا المجلس يصححوا العلاقة مع ابائهم - 01:07:53ضَ

هاتي الليلة تذهب الى البيت واذا كنت مغتربا اتصل بابيك وامك اتصل عليهم وقل لهم كيف حالكم؟ عاملين ايه؟ ادعوا لي. وادعي لهم. ولابد ان تكون عبدا طيعا خاضعا لوالديك. انا عاوز الليلة دي ما فيش حد ينام الليلة دي الا لما يقبل ايد ابوه وامه - 01:08:13ضَ

ترضيهم ويتصل عليهم حتى نكون مطبقين لمعنى هذه الاية. آآ النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري ومسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ اذا هذا الحديث فيه دليل ان هناك كبائر وهناك - 01:08:43ضَ

اكبر الكبائر. وهذا يدل على ان الاسماء الشرعية ليس لها حد واحد. ولكن لها حد اعلى حد ادنى وبينهما مقامات ودرجات. اذا الكبيرة هناك كبيرة كبيرة وهناك كبيرة اقل منها - 01:09:03ضَ

حتى ننتهي الى درجات اقل. فالشرك كبيرة. والعقوق كبيرة. وترك الصلاة كبيرة. لكن التلاتة زي بعض لا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق - 01:09:23ضَ

فوق الوالدين. عقوق الوالدين اي عدم الاحسان اليهما. عدم الاحسان اليهما. وكان متكئا جلس ثم قال عليه الصلاة والسلام الا وقول الزور الا وشهادة الزور. الزور اللي هو آآ الكذب المساوي. احيانا كما قلت لكم من قبل الانسان يكذب ولكن يعرف - 01:09:43ضَ

كذبوا. واحيانا يكون الكذب مساوي. يعني لا يمكن ان تميز هذا الكذب. قلت لكم قصة الراجل الفشار مش كده! الراجل اللي هو الذي كان يتبع جاره التاجر حيثما ذهب الى مأدبة - 01:10:13ضَ

سار خلفه يوم من الايام الامير عامل بقى مأدبة كبيرة جدا فالراجل مشى ورا التاجر جاره قال له يا عم انت راجل فشار وكل ما بتيجي معي في مأدبة بتفضحكني. قال له جربني المرة دي. ولو عملت اي كلمة بتاع ازهر لي - 01:10:33ضَ

بالراحة كده وانا الم نفسي. وقال له تلم نفسك؟ قال له اه. المهم خرجم امير البلاد عامل بقى مأدبة ما شاء الله فيها الوزراء وقادة الجيش والاعيان والامراء وهم بياكلوا وكل واحد بيقول ابويا ساب لي - 01:10:53ضَ

في قرية مليئة بالغلمان والجواد والعبيد. واحد يقول ابويا ساب لي تلات اربع حناطير مليئة بالمجوهرات اه الماس والالماظ واحد يقول ابويا ساب لي كذا يسكت؟ لا ما اسكتش قال ان ابويا ساب لي بيت عرضه سبعين او تمانين ميل. العرض بتاعه بس. المية - 01:11:13ضَ

يعني كيلو وستمية متر. اقول اتنين كيلو. يعني لما يكون تمانين او سبعين يعني حوالي مية وتمانين كيلو. يعني عرض البيت من هنا اسكندرية ده عرض البيت. بيت من هنا العرض بتاعه. طبعا الناس برقت عينيها لان حاجة عمرهم ما سمعوا زيها - 01:11:43ضَ

عملوا كده. فصاحبه زغر له قال له طوله نص متر. فطبعا ده كذب ملموم ولا مش ملموم مش ملموم خالص. كاذب غير ملموم. النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت - 01:12:03ضَ

ليته سكت. نعم سنقف عند هذا القدر باذن الله تبارك وتعالى. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا. وهذا الكتاب الاول آآ ان شاء الله له تتمة سنهيه باذن الله تعالى اللي هو الباب الاول كتاب التوحيد سننهيه المجلس القادم ان - 01:12:23ضَ

الله تعالى لنا عمرا وبقية آآ من اجل - 01:12:55ضَ