باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه هون اتبعوا هداه ثم اما بعد فان المناظرة والجدال بالتي هي احسن امر عظيم في اظهار الحق وبيانه - 00:00:00ضَ

وتمييزه عن الباطل وتحدثت في هذه المسألة في المجلس الفائت واواصل الحديث في هذه النقطة في الاثر الف تمنمية خمسة وتلاتين عن ابي البختري والشعبي واصحاب علي عن علي رضي الله عنه - 00:00:30ضَ

انه لما ظهر على اهل البصرة يوم الجمل جعل لهم ما في جعل لهم ما في عسكر القوم من السلاح ولم يجعل لهم غير ذلك فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا اموالهم ولا نساؤهم - 00:01:12ضَ

قال علي رضي الله تعالى عنه هاتوا سهامكم واقرعوا على عائشة فقالوا نستغفر الله فخصمهم علي رضي الله عنه وعرفهم انها اذا لم تحل لم يحل بنوها صورة جميلة جدا من الالزام. كيف - 00:01:41ضَ

نقتلهم فتكون دماؤهم آآ حلال ثم يحرم علينا سبي النساء. فالدم اقوى من النساء فاذا كان الدم قد حل لنا بالقتل فان النساء تحل لنا بالسبي هذا في زعمهم قياس صحيح. وقياس ربما يكون من باب الاولى. فانظر كيف - 00:02:13ضَ

صمهم علي اي كيف الزمهم؟ قال لهم من جملة السبي او من جملة الذين وقعوا في الاسر من؟ عائشة رضي الله الله تعالى عنها فهاتوا سهامكم حتى نقرع على عائشة. استعظموا ذلك الامر فقال لهم - 00:02:47ضَ

هذا الامر لا يحل لا لعائشة ولا لاحد من بنيها. لان عائشة ام المؤمنين قال ابن عبدالبر والصحيح ان عليا عليه السلام لم يغنم شيئا من اموال اهل الجمر وصفين - 00:03:07ضَ

الا ان السلاح امر بنزعها منهم ونقلها. سبحان الله وهناك صورة من صور المناظرة والجدال بالتي احسن في الاثر الف تمنمية مية سبعة وتلاتين ان محمد ابن سليم احد بني ربيعة ابن حنظلة ابن عدي قال - 00:03:28ضَ

بعثني وعون ابن عبد الله عمر ابن عبدالعزيز الى خوارج او الى خوارج خرجت بالجزيرة فذكر الخبر في مناظرة عمر الخوارجة. وفيه بالجزيرة لا مش في الجزية بالجزيرة. الجزيرة هذه مكان بالعراق - 00:04:04ضَ

وفيه قالوا اي قال الخوارج لعمر ابن عبدالعزيز خالفت اهل بيتك وسميتهم الظلمة يعني عمر ابن عبدالعزيز سمى امراء بني امية بالظلمة. فاما ان يكونوا على الحق او يكون على الباطل. دي بيسموها القسمة. ان انت بتخلي الكلام على وجهين. اما كذا او كذا. فتحصل - 00:04:37ضَ

الكلام على وجهين. فان زعمت انك على الحق وهم على الباطل فالعنهم وتبرأ منهم فان فعلت فنحن منك وانت منا وان لم تفعل فلست منا ولسنا منك فقال عمر ابن عبدالعزيز اني قد علمت - 00:05:11ضَ

انكم لم تتركوا الاهل والعشائر وتعرضتم للقتل والقتال الا وانتم ترون انكم مصيبون ولكنكم اخطأتم وظللتم وتركتم الحق اخبروني عن الدين واحد او اثنان قالوا بلى واحد قال فيسعكم في دينكم شيء يعجز عني يعني في في الدين - 00:05:39ضَ

حاجة عندكم انا لا استطيع ان التزم بها؟ قالوا لا قال اخبروني عن ابي بكر وعمر ما حالهما عندكم قالوا افضل اسلافنا ابو بكر وعمر. ده كلام الخوارج لعمر بن عبدالعزيز - 00:06:12ضَ

قال الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي ارتدت العرب فقاتلهم ابو بكر فقتل الرجال وسبى الذرية والنساء؟ قالوا بلى. قال عمر بن عبدالعزيز فلما توفي ابو بكر وقام عمر اي صار خليفة بعده. رد النساء - 00:06:35ضَ

على عشائرهم يعني ابو بكر قتل المرتدين وسبى نسائهم وذريتهم. وطبعا الصوت بهؤلاء من الذين ارتدوا عن اصل الدين. اما الذين ارتدوا عن الزكاة فقط فلم يفعل ذلك منه. او معه. لما توفي ابو بكر - 00:07:05ضَ

وتولى عمر رد النساء والذراري على عشائرهم. لم يفعل ذلك عمر؟ قالوا بلى قال عمر بن عبدالعزيز فهل تبرأ عمر من ابي بكر ولعنه بخلافه اياه؟ هو لما يبقى ففي واحد يخالف واحد في رأي. لابد ان هو يلعنه حتى يبين انه يخالفه - 00:07:27ضَ

هل لعنه عمر؟ قالوا لا. قال فتتولونهما على خلاف سيرتهما قالوا نعم. قال عمر فما تقولون في بلال بن مرداس؟ بلال بن مرداس هذا من رؤوس الخوارج ولكنه لم تتلبس يداه ولا تتلطخ بدماء الناس. يعني كان يرى برأي الخوارج لكنه عمل - 00:07:56ضَ

مليا ما خرج. ولم يقتل احدا. يبقى هو رأيه ورأي الخوارج ايه؟ نظريا قال افلستم قد علمتم؟ انه لم يزل كافا عن الدماء والاموال وقد لطخ اصحابه ايديهم في الدماء والاموال فهل تبرأت احدى الطائفتين - 00:08:27ضَ

من الاخرى او لعنة احداهما الاخرى؟ قالوا لا قال فتتولونهما جميعا على خلاف سيرتهما؟ قالوا نعم. يعني الذين رأوا خروجي مع سفك الدماء والذين رأوا بالخروج مع سفك الدماء. الاتنين عندهم ايه؟ على الرضا - 00:08:57ضَ

قال عمر رضي الله تعالى عنه فاخبروني عن عبدالله بن وهب الراسبي هو كذلك. احد رؤوس الخوارج وكان ايضا آآ لم يتلطخ بمسألة الدماء عن عبدالله بن وهب الراسبي حين خرج من البصرة هو واصحابه - 00:09:23ضَ

يريدون اصحابكم بالكوفة فمروا بعبدالله بن خباب فقتلوه وبقروا بطن جاريته ثم عدوا على قوم من بني قطيعته. فقتلوا الرجال واخذوا الاموال وغلوا الاطفال في المراجل. غلوهم اي قيدوهم قيدوهم في المراجل يقصد بذلك الاواني الضخمة يسخن فيها المياه - 00:09:47ضَ

هؤلاء القوم الذين هم من اتباع عبدالله اذ وهب الراسلي كانوا يرون سفك الدماء ففعلوا ذلك الامر. سنرى بقية القصة وتأولوا قول الله عز وجل انك ان تذرهم انظروا الى الاستدلال العجيب انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا - 00:10:20ضَ

يلد الا فاجرا كفار. يطبقون هذه الاية على من؟ على مين؟ على الصحابة فيقتلون الصحابة ويبقرون بطون ازواجهم ويقيدون اولادهم ويرمونهم في المراجل سبحان الله! متأولين قول الله انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. ثم قدموا - 00:10:45ضَ

وعلى اصحابهم من اهل الكوفة وهم كافون عن الفروج والدماء والاموال. فهل تبرأت احدى الطائفتين من الاخرى او لعنة احداهما الاخرى قالوا لا. قال عمر فتتولونهما على خلاف سيرتهم فيما؟ قالوا نعم. قال عمر فهؤلاء الذين اختلفوا بينهم في السيرة والاحكام. ولم يتبرأ بعضهم من - 00:11:13ضَ

بعض على اختلاف سيرتهم ووسعهم وواسعكم ذلك. ولا يسعني حين خالفت اهل بيتي في الاحكام والسيرة حتى العنهم واتبرأ منهم الى اخر القصة. هذا كله من باب ما يسمى بالالزام - 00:11:43ضَ

والازام طريقة من طرق الجدال. قال ابو عمر وهو ابن عبدالبر هذا عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله وهو ممن جاء عنه التغليظ في النهي عن الجدال في الدين وهو القائل من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. المقصود - 00:12:03ضَ

بغرضا للخصومات اي هدفا للخصومات. اي جعل دينه سهلا. الناس جميعا يرمون فديناه اكثر التنقل اي خرج من رأي الى رأي ومن رأي لرأي يكون هكذا حاله والعياذ بالله فلما اضطر فلما اضطر وعرف الفلح الفلح اي الخير - 00:12:33ضَ

نية قبول الرأي وعرف الفلح في قوله ورجا ان يهدي الله به لزمه بيان فبين وجادل وكان احد الراسخين في العلم رحمه الله. يبقى الانسان لابد ان يكون له ونظرة في من يجادل او يناظر. فان وجد فيه فلحا واصل المناظرة والا فلا - 00:13:03ضَ

قال بعض العلماء كل مجادل عالم كل مجادل عالم وليس كل عالم مجادلة. يعني ليس بالضرورة ان يكون العالم مجادلا. ولكن بالضرورة الذي يجادل لابد ان يكون ماذا؟ عالم. لابد ان يكون عالما. لابد ان يكون عالما. يعني - 00:13:33ضَ

قال ابن عبدالبر يعني انه ليس كل عالم تتأتى له الحجة ويحضره الجواب ويسرع اليه الفهم بمقطع الحجة. ومن كانت هذه خصاله يعني الرجل الذي تتأتى له الحجة ويحظره الجواب ويسرأ الفهم اليه بحيث عندما يسمع - 00:14:03ضَ

الجملة يوجد لها جوابا على الفور من غير استعداد. يعني الانسان الذي يعد للجملة الجواب القاطع والحجة الباهرة من غير السداد ده بالفعل نشهد له بانه عالم قال فهو ارفع العلماء وانفعهم مجالسة ومذاكرة. لما تذاكر معي مسألة في العلم تستفيد - 00:14:33ضَ

مذاكرتي معه. واذا جلسته استفدت من لحظه وقوله. اللحظ اللي هو الاشارات والحركات وطريقة الكلام وقوله اي ما يتكلم به. والله يؤتي فضله من يشاء والله ذو الفضل العظيم نسأل الله تعالى ان يؤتينا من فضله فانه سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم - 00:15:03ضَ

في الاثر الف تمنمية ستة واربعين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال من شاء باهلته المباهلة نوع من الدعاء لكنه على صورة مخصوصة يعني ايه الصورة المخصوصة؟ ان انا وانت نختلف في مسألة. وكل منا يزعم انه الحق والاخر الباطل - 00:15:33ضَ

يعني حق وباطل. وكل منا يزعم انه الحق. ايه اللي يحصل؟ خلاص. هيا نتباهل ان كل انسان يدعو على نفسه وزوجه واهله وولده انه ان كان فاصلا فعليه لعنة الله. دي مسألة صعبة جدا. اهل الكتاب عندما اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

ان يباهلهم ودعاهم الى ذلك ابوا المباهلة. ابوا المباهلة. عن ابن عباس قال من شاب هلته طب معنى ذلك ان من شاء بهلته معنى ذلك ان هو ايه؟ متأكد ان دي مسألة يقين عنده - 00:16:39ضَ

زي مسألة يقين عندنا دي ان مثلا هذا الدستور علماني وان هذه الاشياء كلها من جملة الفتن. دي يقين عندنا فكذلك من شاء باهلته ان الظهار ليس من الامة. يعني لو الانسان له امة - 00:16:59ضَ

له امة جامع لهذه الامة فالظهار ليس من الامة. انما قال الله عز وجل من نسائهم يبقى معنى ذلك ان عبدالله بن عباس فهم ان الظهار خاص بمين؟ بالاحرار لا بالايماء - 00:17:19ضَ

وقيل لمجاهد في هذه المسألة اليس الله عز وجل يقول والذين يظاهرون من نسائهم فليس الامة من النساء عشان الامل يبقى من النساء برضك. فقال مجاهد قد قال الله واستشهدوا شهيدين من رجالكم. انظروا كده يا اخوانا - 00:17:44ضَ

الى استدلالات اهل العلم جميلة اوي. يعني هو عاوز يقول ان المقصود ان الامل ليست من النساء. طب ازاي الكلام ده هيستدل على هذا بالقرآن في قول الله واستشهدوا شهيدين من رجالكم. افليس العبد من الرجال - 00:18:10ضَ

افتجوز شهادته؟ فكما كان العبد من الرجال غير المراد بالشهادة فكذلك الامد من النساء غير المراد بالظهار. وهذا عين القياس. يا سلام! كلام جميل جدا ورائع والمناظرات موجودة بكثرة عند اهل العلم. سواء بين الصحابة او بين التابعين - 00:18:30ضَ

ومناظرة عمر ابن الخطاب لابي عبيدة عامر ابن الجراح في دخول بلاد الشام في طاعون من الامثلة الموجودة في ذلك. قال الله عز وجل فلما تحاجون فيما ليس لكم به - 00:18:59ضَ

به علم. قال ابن عبدالبر دليل على ان الاحتجاج بالعلم مباح. دليل على ان الاحتجاج بالعلم مباح. يبقى الانسان له ان يحتج بالعلم وان يحاجج بالعلم. ان احتج بالعلم وان يحاجج بالعلم. اما اذا كان جاهلا فليس له ذلك - 00:19:19ضَ

الف تمنمية واحد وخمسين قال المزني لا تعدو المناظرة احدى ثلاث. لا تعدو المناظرة احدى ثلاث. يعني المناظرة حاجة من تلاتة. اما تثبيت لما في يده حق عندي يثبت بهذه المناظرة او انتقال عن خطأ كان - 00:19:49ضَ

اعليه او انا على خطأ اسيب الخطأ بتاعي ده اللي بيناظر عنده استعداد يسيب كلامه. اذا تبين كلامه هذا ايه؟ خطأ او ارتياب او ارتياب. يبقى اما حق يستمسك به واما باطل يتركه واما - 00:20:17ضَ

جاب شك فلا يقدم من الدين على شك. فلا يقدم من الدين على شك. يبقى دي تلات وجوه اما يقين يثبته وحق يثبته واما باطل. يجتنبه واما شك فلا بد ان - 00:20:37ضَ

حث في هذه المسألة لانه لا يصح ان يدخل مسألة في الدين وهو شك فيها. فلا يقول في دائرة الدين الا ما كان على وجه اليقين وقالوا لا تصح المناظرة ويظهر الحق بين المتناظرين - 00:20:57ضَ

حتى يكونا متقاربين او متساويين في مرتبة واحدة. دي مسألة مهمة جدا ما يجيش مثلا حتة زيت صغير يقول لك يا عم الشيخ تعال ناظرني. ايه ده؟ كما كان بيحدث منذ عشرات السنين مثلا - 00:21:24ضَ

يبقى اخ لسه معتدى صغير. واجيب لك شنطة بلاستيك في ايده واقول لك انا عاوز اتنازر. نازرني يلا. كان الكلام ده كان موجود بكثرة في هذه الايام فترة الثمانينات. نجانا الله تعالى من ذلك. فلابد ان يكون المتناظرين - 00:21:44ضَ

ان في درجة واحدة او متقاربة من الدين والفهم والعقل والانصاف. يعني من ما يذكر هنا ان احد هؤلاء الذين كانوا يدعون الى مناظرة قلت له يوما هاتي ما ففتح الكتاب قلت اقرأ فقرأ لا يستطيع ان يقيم كلمة. يعني لا يستطيع - 00:22:04ضَ

يعني مثلا يقول وقال المزني مثلا يعني لا يعرف المرفوع من المجرور من المنصوب ولا يعرف مواضع آآ الاصوات الاصوات لا يعرف شيئا. وانما قرأ شيئا يريد ان آآ يلوكه بلسانه - 00:22:34ضَ

لابد من المساواة في الدين والفهم والعقل والعلم ونحو من ذلك. واذا لم يحدث ذلك فهذا اذا لو وهذه المناظرة مراء ومكابرة. قال ما لك الف الف تمنمية خمسة وخمسين قال مالك وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ما رأيت - 00:23:00ضَ

واحدا ما رأيت احدا لاح الرجال لاح الرجال الا اخذ جوامع الكلم. ما رأيت احدا لاح الرجال الا اخذ بجوامع الكلم قال يحيى قال يحيى يريد بالملاحاة ها هنا المخاوضة والمراجعة. انظر - 00:23:30ضَ

اعمل زي ده كلام مهم جدا على وجه التعليم والتفهم والمذاكرة والمدارسة مسألة مهمة جدا. يبقى الانسان الذي يراجع الكلام وينقر في الالفاظ والجمل. ويريد ان يقف على وجوه الاشياء ليس من باب الاعنات وليس من باب المكابرة والمراء. ولكن من باب الاستفادة من - 00:24:01ضَ

باب الاستفادة والتعلم والاستذكار والحرص على ما ينفع على ما ينفع هذا كلام جميل جدا الف تمنمية سبعة وخمسين قال محمد ابن عبدالله ابن عبدالحكم ما رأيت احدا يناظر الشافعي الا رحمته - 00:24:31ضَ

لما ارى من مقامه بين يدي الشافعي. يعني اي واحد يناظر الشافعي كنت ارحمه. الشافعي هذا بحر وسنرى الان بعض الاثار في ذلك الامر كان اذا ناظر احدا كانه سبع زي اسد - 00:24:57ضَ

تبي تشوف مثلا يبقى زوجات الاسد تجري لتصطاد. والفريسة من كبرها وعظامها ما بتقدرش زوجة الاسد ان هي تغلب الفريسة دي. الاسد ييجي بس يقوم خابطها خبطة يقوم موقعها. اسد سبحان الله - 00:25:17ضَ

فالامام الشافعي كان اذا ناظره احد كانه ايه؟ اسد. حاجة ما شاء الله. نسمع اه الى اثرين ثم ننتهي ثم ننهي ان شاء الله. قال محمد ابن عبدالله ابن عبدالحكم وهذا من فقهاء - 00:25:37ضَ

آآ الشافعية من كبار اصحاب الامام الشافعي. وكان على المذهب المالكي ثم تحول منه الى الشافعي اي عندما عاش الشافعي وعشرة. وكان من جملة اهل مصر. قال لو رأيت لو رأيت الشافعي يناظر لظننت انه سبع يأكلك - 00:25:57ضَ

حاجة يعني مدهشة حاجة ضخمة. يا الهي. آآ هذا يدل على ماذا؟ ليس المقصود بالسبع هنا انه وانه يبطش ويشتم ويجدع ولكن يقصد بذلك الاحاطة والتمكن الاحاطة والتمكن. وقال ايضا الشافعي علم - 00:26:26ضَ

ناس الحجج احنا لو قرأنا يا اخواني في كتاب الام للشافعي او رسالة لام الشافعي تجد فان قالوا لك كذا فان جواب كذا. واذا قال لك كذا فان الجواب كذا. فاذا وهب انه سألك في كذا - 00:26:56ضَ

قل له كذا. سبحان الله! بالفعل الذي يقرأ الرسالة الشافعي يتعلم الحجج. الشافعي علم الناس الحجج الاثر الاخير وبالختام انه قال ايضا رحم الله الشافعي رحم الله الشافعي لولاه ما عرفت ما القياس. يعني الشافعي هو الذي علم ابن - 00:27:20ضَ

عبدي الحكم القياس. قال والرد على غير الشافعي لمن حاوله سهل عليه. يعني ممكن ترد رد علي عالم بسهولة. لكن ترد على الشافعي صعب جدا. ولذلك قال والرد عليه صعب مرامه - 00:27:48ضَ

ينعسر ان ترد على الشافعي يسير ان ترد على غير الشافعي وذلك لقوة عارضته وعمق حجته. نسأل الله تعالى ان يفقهنا ديننا وان يعلمنا منه ما جهلنا. وفي النهاية اختتم - 00:28:08ضَ

بقولة واحدة وهي ان المناظرة وان المحاججة لا تكون الا لاظهار الحق ولا الا بالتي احسن لقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا. فنسوا الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير - 00:28:28ضَ

وان يصرف عنا كل شر. وان يجعلنا هداة مهديين لا ضالين ولا مضلين. وصلى اللهم وسلم وبارك على النبي الامين اصحابه الميامين الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:28:48ضَ