باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلا هدي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:01ضَ

قد تكلمنا في الدرس الماضي عن العلة. وذكرنا ان وذكرنا تعريف العلة والفرق بينها وبين الحكمة وان الاحكام الشرعية تدور مع العلل ولا تدور مع الحكم وان اناب بعض اهل العلم في بعض الفروع - 00:00:21ضَ

الحكمة فاعملوها في محل العلة. ثم ذكرنا الشروط التي يجب ان تتوقف العلة وهي اخر اركان القياس. من نذكر لي تعريفنا للعلة من يذكر هات يا اخ احمد. نعم. وصف ظاهر منضبط - 00:00:41ضَ

وهذا اميز شيء للعلة عن الحكمة. الحكمة قد لا تكون منضبطة. وقد لا تكون ظاهرة وذكرنا خمسة شروط للعلة ذكرنا خمسة شروط يجب ان تتوفر في العلة ذكرنا الاول ايش قلنا عنهم - 00:01:13ضَ

اول شيء ظاهر الثاني انضبط ثالث مناسب مناسب الرابع غير قاصر. الخامس الا يكون ملغى. هذه خمسة اوصاف او خمسة شروط. خمسة يجب ان تتوفر في العلة. نأتي الان الى مبحث مهم. من مباحث علم الاصول. وهو - 00:01:33ضَ

هو مسالك العلة. وبعد ان نفرغ من المسالك مسالك العلة. نأتي ان شاء الله الى انواع القيام ونعود ونتكلم في شرح المتن ماتن كلام امام الحرمين الجويلي فنصيب انواع القياس درسنا القادم. اما نصيبنا اليوم فمسالك العلة - 00:02:03ضَ

المراد بمسالك العلة معرفة الطرق. التي نتوصل من خلالها الى تحديد العلة الموجودة في الاصل قلنا القياس بايجاز الحاق فرع باصل في الحكم بعلة جامعة بينهما العلة الموجودة في الاصل ان تعدت فتحولت من الاصل الى الفرع - 00:02:32ضَ

اصبح عندنا هذا ايش اسمه؟ قياس. هذا اسمه قياس. وحينئذ نعطي حكم الاصل نعطي الفرع حكم الاصل الفار حكم الاصل الغاية من القياس والثمرة منه معرفة ايش؟ معرفة حكم الفرع - 00:03:01ضَ

اذا الاصل اشترطنا فيه ان يكون منصوص عليه ان يكون منصوصا عليه يبقى الان انه العلة الموجودة في الاصل. علة الحكم الذي قد نصص عليه في الاصل. وهو مدار القياس مدار الاجتهاد. حتى يلحق بالفرع الاصل ايش يحتاج؟ يحتاج الى معرفة كيف نتوصل لهذه العلة؟ هذه العلة الموجودة - 00:03:20ضَ

ما هي الطرق التي ذكرها اهل العلم في معرفتها هذا المبحث يسمى عند العلماء مسالك العلة هذا المبحث يسمى عند اهل العلم مسالك العلة. الطرق التي يتوصل من خلالها الى معرفة العلة الموجودة في الاصل المراد من القياس تعديها منه الى الفرض - 00:03:48ضَ

هنالك في مسالك العلة وكل طريق تحته طرق. الطريق الاول العلة عن طريق النص العلة عن طريق النص. فقد تأتي العلة مصرحا بها في نص سواء كان من كتاب ربنا او من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:04:15ضَ

وقد تكون صريحة قطعية واضحة الدلالة وقد تكون ظنية محتملة وقد تكون اشارية. اذا نستطيع ان نقسم النوع الاول الى ثلاثة اقسام. مسلك العلة طريق النص. مسلك قطعي. واعني بالقطع. في الثبوت والدلالة. وقد - 00:04:56ضَ

وكن قطعي في الدلالة في معرفة العلة. وان لم يكن النصح من الكتاب. وقد يكون امر يشوبه الاحتمال فهو ليس ظاهرا فالعلة ليست ظاهرة فيه كالذي قبله. وقد يكون النوع الاول العلة التي تعرف من خلال النص على وجه قطعي - 00:05:26ضَ

مثل قول الله عز وجل في سورة الاحزاب فلما قضى زيد منها وطرا زوج وجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن الولد بالتبني كان معروفا عند العرب - 00:05:56ضَ

الولد بالتبني اذا تزوج زوجة اصبحت زوجته محرمة على من تبناه هذا عند العرب وعند العرب ادخلوا على انفسهم حرج. فلما قضى زيد منها وطرى زيد بن حارثة اذن الله عز وجل لنبيه ان يتزوج زوجته - 00:06:25ضَ

فهذا الاذن كان لعلة. ما هي العلة؟ قال الله عز وجل لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائه. المنتسبين اليه. هذه عدة صريحة. الكي هذه الكي لا كي لا - 00:07:00ضَ

فيها تصريح بالتعليم فذكر لنا ربنا الحكم معللا ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه وذكرنا هذا الحديث في الدرس الماضي نهى صلى الله عليه وسلم عن ادخار لحوم الاضاحي - 00:07:23ضَ

من اجل الدابة التي جفت لما كان الموسم كان فقراءه كثر في منى فمن اراد ان يذبح نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخر فوق ثلاث من ذبح هديه فعليه ان يأكله وان يتصدق به - 00:07:42ضَ

وان ينفذ من عنده خلال ثلاثة ايام. لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من ايش؟ من اجل الدابة التي دفت. ما معنى من اجل الدابة التي دفت؟ من اجل الفقراء الموجودين في ذاك - 00:08:07ضَ

اذا هذه علة منصوصة لا تحتمل لو سئل اي انسان سواء كان فقيها ضليعا فطنا حذقا او كان يفهم العربية لو سئل عن العلة من التي من اجلها منع النبي صلى الله عليه وسلم ادخار لحوم الاضاحي لقال العلة من اجل الدابة التي دست - 00:08:23ضَ

وربط الحكم بهذه العلة فمتى وجدت منع الادخار؟ ومتى تخلفت جاز الادخار كيف كانوا يدخر اللحم قديما بالتقديد والتمليح التقدير والتبليح. فمتى ردم الفقراء في الموسم حج فيجوز للحجيج ان يقددوا وان يملحوا وان يدخروا وان يرجعوا بلحوم اضاحيهم الى بلادهم - 00:08:54ضَ

ومتى كان هنالك فقراء يحرم على المظحيين ان يدخروا فوق ثلاث ويجب على الذابح على من على من اهدى ان يعطي من لم يهدي الشاهد في قوله صلى الله عليه وسلم من اجل الدابة التي دفت فيه تصريح لايش؟ بعلة والعلة هذه منصوص - 00:09:26ضَ

عليها يعرفها كل من يحذق ويعرف العربية سواء توفرت عنده الات الاجتهاد الاخرى او لم تتوفر. والفهوم تجتمع على تحديدها. وتأتلف ولا تختلف ومن مثله ما اخرجه الشيخان من حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

انما جعل الاستئذان من اجل البصر انما جعل الاستئذان من اجل البصر. اي انسان يفهم بالعربية يقال له ما هي العلة من الاستئذان؟ ماذا يقال يقال من اجل البصر. فالنص صريح. صحيح. واضح. لا تختلف فيه الفهو في استنباط العلة - 00:10:21ضَ

هذا الامر الاول الامر الثاني علة منصوصة لكن التصريح فيها غير واضح الا منصوصة التصريح فيها غير واضح. من مثل قول الله تعالى مثلا فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم - 00:10:47ضَ

وبصدهم عن سبيل الله كثيرا هذه الاية في سورة النساء فيها بيان ان الله عز وجل قد حرم بعض الطيبات على اليهود. ما هي العلة من التحريم؟ الظلم والصد قال فبظلم من الذين هادوا - 00:11:15ضَ

وبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا فبسبب الظلم الذي وقع منهم والصد عن سبيل الله حرم الله عليهم بعض الطيبات التصريح بالعلة ليس واضحا كوضوحه في - 00:11:38ضَ

في الايات الاول او في النصوص الاول وكذلك قول الله تعالى في سورة الانعام ذلك جزيناهم ببغيهم الجزاء بسبب البغي. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه - 00:12:05ضَ

الذي اخرجه الشيخان في صحيحهما من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم في احرمي الذي وقصته دابته المحرم الذي وقع عن دابته فهلك فمات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:27ضَ

لا تخبروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا لا تخمروا رأسه. لا تغطوا رأسه. اجعلوا رأسه مكشوفا. لماذا؟ لعلة لان ايش؟ فانه يبعث يوم القيامة ملبيا كذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي اخرجه اصحاب السنن - 00:12:47ضَ

وغيرهم قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم من الطوافات - 00:13:17ضَ

العلة ايش العلة العلة ايش؟ انها من الطوافين. العلة من الطوافين. فهذه الحروف التي وردت وهي الباء فبظلم فبصدهم ذلك لديناهم ببغيهم واللام في مثل قول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:13:33ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الان هذه لام ايش؟ لام التعليم. وما بعدها يكون ايش؟ الا منصوصة. وما بعدها يكون علة منصوصة يشوبها شيء من غموض فهي ليست من اجل كقول الله عز وجل او قول النبي صلى الله عليه وسلم من اجل كذا حكم كذا من اجل كذا - 00:14:00ضَ

هذه علة منصوصة اضعف في الدلالة من الصنف الذي قبلها سلام والباء وان انها من الطوافين عليكم والطوافات. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. هذه تفيد التعليم في العربية. ولذا ما بعدها في الجملة يكون علة منصوصة - 00:14:30ضَ

يربط الحكم معه وجودا وعدما متى وجدت العلة وجد الحكم؟ ومتى تخلفت العلة؟ تخلف الحكم هذا النوع الثاني من انواع مسالك العلة النصية والنوع الثالث من انواع المسالك العلة النصية هو دلالة الاشارة - 00:14:58ضَ

والاخوة الذين حضروا معنا الدلالات في دورة من دورات المركز الالباني تكلمنا عن الدلالات وقلنا هنالك دلالة تسمى دلالة اشارة اشارة يكون هنالك وصف يقترن بالحكم وهذا الاقتران ينبئ ويدل على ان الشرع ربط الحكم من اجله. يعني اشار اليه - 00:15:24ضَ

اذ يكون عندنا ايش؟ يكون عندنا وصف وهذا الوصف يقترن مع حكم ومن خلال هذا الاقتران نفهم ان الشرع ما نص على هذا الحكم الا من اجل الا من اجل هذا الوصف. فهذا يسمى دلالة الاشارة - 00:15:53ضَ

عند اهل العلم. فمثلا ربنا قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ضرورة حكم القطع بالايه؟ بايش؟ السرقة. فلو سألنا سؤالا ما هي علة قطع اليد في السرقة ماذا نقول ما هي قطعة عدة ما هي علة قطع اليد؟ ماذا نقول؟ سرقة. كيف السرقة؟ اخذناها من اين - 00:16:16ضَ

بالنص اخذناها من نص. لكن هل وقع في النص ان الله عز وجل قال اه تقطع يد تقطع اليد من اجل السرقة؟ لا وانما جاء الوصف وربط الحكم بهذا الوصف - 00:16:44ضَ

ففي مثل هذا الربط اشارة الى ان الشرع ما علق ما شرع هذا الحكم الا من اجل هذا الوصف. فالاية والسارقة فاقطعوا ايديهما. ما في تصريح بالعلة العلة مأخوذة من النص نعم - 00:17:02ضَ

لكن مأخوذة من النص بالايش؟ بالاشارة مأخوذة من النص بالاشارة. فعلة القطع السرقة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارد في الحديث الصحيح. وقد اخرجه اصحاب السنن قال لا وصية لوارث - 00:17:18ضَ

ما هي العلة ما هي الا كونه وارثا. فرت بالحكم مع وجود الاقتران صفة ايش؟ صفة فارس ليست هذه البلاد كلها جوارث لام تعليم. لكن ربط حكم منع الوصية لكونه وارثا وكونه وارثا هذه صفة - 00:17:39ضَ

واصبحنا علمنا العلة من خلال ايش من خلال اشارة في رصية نصص الشرع عليها في نصية لكنها اضعف من التي قبلها. وكذلك في الحديث المتفق عليه من حديث ابي بكرة - 00:18:13ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين فهو غضبان. وفي رواية لا يقضي القاضي وهو رضوان ما هي العلة؟ ما هي العلة؟ الغضب. العلة الغضب مواقع التصريح من اجل الغضب؟ وانما - 00:18:32ضَ

وانما ايش؟ علمناها من خلال الاشارة الوصف. لكن هذه العلة الغضب هل يلحق بها غيرها؟ نعم الغضب مصر وهذا الوصف يقع فيه تشويش فكر والغضبان يشوش فكره ويهون دون التريث والتروي - 00:18:56ضَ

واصابة الحق والعدل في الحكم. ولذا العلماء الحقوا بقوله صلى الله عليه وسلم وهو اه غضبان لو كان ايش؟ جائعا او لو كان مصابا اصابة شديدة بحيث كاد يشوه شكره ولا يستطيع ان يقوى على ان يجمع قواه بان يحكم وهكذا في سائر المعاني - 00:19:27ضَ

هذا النوع من انواع العلل وهنا ينبغي ان نذكر بشيء مهم وانتم ان شاء الله فاذكروه فقد نبهنا عليه في الدرس الاول من دروس القياس وقلنا ان بعض العلماء انكروا القياس - 00:20:01ضَ

من من الذي يذكر القياس؟ داود الشيخ ابن حزم الظاهري بن علي الظاهري وابن حزم. بسمة ابن حزم. من يعرف ما اسم ابن حزم؟ علي ابن احمد. ابو بكر علي ابن احمد. بن حزم - 00:20:27ضَ

والاطلاق تسمية الظاهرية عليه وعلى اتباعه ليست حسنة. الاحسن يطلق عليهم ايش؟ القياس. ان يطلق عليه بعض من نفى القياس اعني نفى حجية القياس قال بحجية القياس الجلي القياس الذي يتكلم عنه القياس لايش؟ الخفي - 00:20:45ضَ

وبعضهم جعل القياس الجلي مثل ايش مثل دلالة الاولى من النص او مثل دلالة المساواة مسك دلالة المساواة فمتى الشرع على علة والعلة كانت قطعية. وكانت صريحة لا تختلف الفهوم فيها. فوجدت مثيلتها - 00:21:16ضَ

او ما هو اشد منها في نص اخر فان الحكم يتعدى من اله. فهذا يسمى ايش يسمى قياس. فاذا كانت نصية صريحة هذا يسموه دلالة وتمثلنا مثل ايش؟ مثل قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف - 00:21:45ضَ

طيب لا تقل لهما اف هل يمكن ان يقال لحرمة ضرب الوالد استنباطا من معنى ولا تقل لهما اوف او لا يمكن ننكر لماذا؟ لان من باب الاولى لان هذا من باب الاولى - 00:22:08ضَ

بدلالة الاولى حرمة ضرب الوالد بان الله الذي حرم ان تقول له اف فمن باب اولى ان يكون ضربه حراما هذا يسمى ايش؟ دلالة دلالة الاولى ويسموه ايش دلالة الاعلى - 00:22:29ضَ

يعني يكون في المقيس عليه المعنى اظهر في منه في الاصل ولذا بعض اهل العلم لا يعترف ان يكون هذا قياسا. وانما يقول هذا مأخوذ من النص لان العلة منصوص عليها. وكذلك دلالة الايش يسموها العلماء؟ دلالة المساواة من مثل قول الله عز وجل ان الذين يأكلون اموال - 00:22:49ضَ

اليتامى ظلما هل مثلا الحلويات طيب واحد اشترى مثلا كنافة من هل فاخر جدا كيلو؟ واحد عنده ستمية كيلو من الكنافة الموجودة العادية. هل هذا يجري ولا يجري؟ عند الشافعية يجي - 00:23:11ضَ

وعند الحنفية عند الحنفية يجري. وعند المالكية لا يجري. لماذا المشترطون في العلة ان تكون ايش؟ حوت طعام مقتات مش اي طعام. ليس اي طعام وانما طعام ايش طعام يقتات ويقبل الادخار. شو يعني يقبل الادخار؟ يعني لو تركنا لو ترك لا - 00:23:39ضَ

لو ترك لا يفسد. فعند علماء المالكية يقولون طب ما الذي الجأهم الى مثل هذا الخلاف عدم وجود النص عدم وجود النص قسموا حصروا الجامع بين هذه الاصناف العلل وصبر فلما صبروا اختلفوا فلما صبروا اختلفوا - 00:24:09ضَ

مثل ما قال الكيل والوزن قال لا طعام. واحد واخد قال لا صحة دي كلها الاربعة طعام بس هذه طعام اساسي خوتي لا يستغنى عنه ما يستغنى عنه. طيب على الان - 00:24:42ضَ

نرجع للارز. مرجع للارز خمسين كيلو ارز مصري. باربعين كيلو ارز امريكي. على مذهب مالكية هذا لا فيه ربا ولا ما فيه ربا؟ فيه ربا. وعلى مذهب الشافعية فيه ربا ومذهب الحنفية فيه ربا. من - 00:25:01ضَ

لم يقل بالربوية من حصل الربا في هذه الاصناف المنصوصة من حصر الربا في ايش؟ في هذه الاصناف المنصوصة نريد من بعض اخواننا يأتينا بتوجيه من كلام ابن حزم في المحلى لماذا حصل هذه الاصناف - 00:25:21ضَ

وكلام ابن رشد في بداية المجتهد وهو مالكي. ورجح ان يكون ان تكون العلة طعاما مدخرا ونريد ان ايضا ان يضيف كلاما للشافعية وكل اما الحنفية ونقرأ هذا الكلام حتى نحسن ان نفهم - 00:25:45ضَ

يعني كلام العلماء على وفق ما نتعلم. لان همنا في هذا الدرس ستكون عندنا ملكة وان نفهم مراد العلماء. فنريد نريد مجموعة من الاخوان واحد يأتينا بكلام ابن حزم من يأتينا في الدرس القادم من كلاب ابن حزم ان شاء الله - 00:26:06ضَ

وتأتينا باي كلام من اخونا محمد المالكية ابن رشد. من يأتينا بكلام الحنفية طيب اخونا ابو سليمان يأتينا بكلام الحنفية يبقى كلام الشافعية. ما معنى شافعي؟ طيب اخونا احمد الشافعي - 00:26:22ضَ

الشافعية في فقههم بالجملة قريبون او بتعبير عندي ادق الظاهرية في فقههم بالجملة قريب من فقه الشافعية. داود ابن علي الظاهري اصله شافعي. يعني كان شافعيا ثم انفرد فاصبح ظاهريا. الشافعية وقافون - 00:26:43ضَ

مع الالفاظ وهم معظمون للنصوص. لكن الامام الشافعي رحمه الله كان يعرف قدر نفسه نلتقى باحمد قال انت اعلم مني بالحديث والشافعي في عشرات المسائل علق القول فيها بصحة الحديث - 00:27:03ضَ

كان يقول لو صح الحديث فانا اقول بكذا. ان صح الحديث فانا اقول بكذا. ومن بديع مؤلفات الحافظ ابن حجر ما علق به الشافعي اتى بكل الاحاديث وخرجها كل مسألة علق يقول الشافعي القول فيه بالصحة ذكر الادلة وعلق بين صحتها من ضعفها. وكتاب ابن حجر هذا للاسف ما - 00:27:22ضَ

كتابي بالحجر هذا للاسف مفقود. لا نعرف له وجودا. ولا حول ولا قوة الا بالله طيب نعود الان الى اصطلحات مهمة يا ريت يذكرها اهل العلم وهي معروفة من خلال كلامهم على الصبر والتقسيم. فهمنا الصبر والتقسيم - 00:27:45ضَ

وذكرنا بعض الامثلة هنالك مصطلحات يستخدمها العلماء في مبحث العلة ينبغي ان نميز بينها وصلتها وثيقة بالصبر والتقسيم الاصطلاح الاول تنقيح المناط والاصطلاح الثاني تمييز عفوا الاصطلاح الاول تنقيح المرض والاصطلاح الثاني تخريج المناط والاصطلاح الثالث تحقيق - 00:28:12ضَ

تلقيح تخريج تحقيق تنقيح تخريج تحقيق. اصطلاحات ثلاثة ينبغي ان نعرفها وان عرفناها نكون قد علمنا كليات مباحث العلة ونختم درسنا بهذه المعرفة ثم في درسنا القادم نذكر ان شاء الله انواع القياس المذكورة في كلام امام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى - 00:28:48ضَ

التلقيح معناه في اللغة اولا يا اخوة المناطق المذكورة في الاصطلاحات الثلاثة المراد به العلة المراد بالمناصب الصفحات الثلاثة العلة. يعني التوقيف الذي ايش؟ الذي يناط به العقم. والحكم يناظر بايش؟ يناطقب العلة. فلما نقول - 00:29:22ضَ

تنقيح المرار تخريج المرض تحقيق المرض يراد بالمناض في الكلمات الثلاثة العلة. اما التنقيح المراد بالتنقيح نقح الشيء هذبه وميزه يعني تلقيح المناطق ما بعد تلقيح المرار تهديد وتمييز العلة بمعنى - 00:29:40ضَ

تهذيب العلة مما علق بها من اوصاف لا تصلح للعلية وهذا شبيه بايش قلناه؟ ثمرة. من ثمار الصبر والتقسيم كثمرة من ثمار السبب والتقسيم شيء يسمى عند العلماء ايش؟ شيء يسمى عند اهل العلم تنقيح المناط. ميز وتهذب - 00:30:05ضَ

العلة من الاوصاف التي قد تلحق بها ولا دخل لها بالحق. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما امر من واقع اهله بالكفارة الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل الذي قد واقع اهله بالكفارة - 00:30:35ضَ

الان بدنا نعمل ايش؟ تقسيم وصبر ولما نصبر نريد ان نريد ان ننطح المناط. ما معنى ننطح المناط؟ انزيل العلل اللي ممكن تلحق وهي ليست الحقيقية هذا يسموه العلماء التلقيح الملف. ماذا يمكن ان يقال - 00:31:02ضَ

في ايجاب النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في من واقع اهله. يمكن ان يقال اولا بانه رجل لانه رجل وممكن ان يقال انه اعرابي. ممكن ان يقال هذا الرجل في الحديث الصحيح وصف بانه اعرابي - 00:31:29ضَ

ويمكن ان يقال انه فقير. الفقير ان واطأ عليه في نهار رمضان عليه كفارة. والغني ليس كذلك. وهل ممكن يقال نحن ايش نعمل؟ نعمل ايش الان؟ تقسيم. فلما نقول الفقير لا ليس لانه فقير. احنا شو اعظمنا الان - 00:31:51ضَ

المرض تلقيح المرض ما بتلقيح المرض نهول نهذر العلة مما قد يعلق بها من صفات قد تتوفر ان تكون ظاهرة وان تكون اه منضبطة وان تكون متعدية. والا تكون ملغاة ولكنها قد لا تكون - 00:32:11ضَ

مناسبة وقد تتوافر الصفات الاخرى وقد لا تكون متعدية وهكذا تتوفر صفات بعض الصفات الان لو اردنا نعمل تقسيم بنقول هذا الرجل النبي امره بالكفارة لانه رجل النبي امره بالكفارة لانه ايش؟ لانه اعرابي النبي امره الكفارة لانه فقير. النبي صلى الله عليه - 00:32:37ضَ

امره بالكفارة لانه افطر النبي صلى الله عليه وسلم امره بالكفارة لانه جامع. لانه جامع الاب نعمل الصبر نعمة للصبر فهل احكام الرجل في اصل الشرع كاحكام المرأة ام ان احكام المرأة خلاف احكام الرجل؟ كاصل الشرع مشترك - 00:33:03ضَ

اصل الشرع الاشتراك اذا ذهب غير واحد الى ان المرأة عليها الكفارة ايضا. ولكن لان الاصل في الذمة ان تكون بريئة لا تشغل الا بنص ولم يشغل النبي صلى الله عليه وسلم ذمة المرأة الا بان تعيد يوم ولم يأمرها بكفارة فالمرأة ما كانت عليها كفارة - 00:33:33ضَ

المرأة ما كان عليها كفارة لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في ابي داوود امرهما بان يقضيا يوم المكانة بان يقضيا والروايات في الصحيحين وخارج الصحيحين فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل بالكفارة فقط. اذا المرأة لا كفارة عليها - 00:33:57ضَ

ومنهم من نظر الى المعنى فقال ان كانت المرأة هي التي اغرته وهي التي تزينت له واصبحت هي الطالبة فعليها الكفارة والا فلا الان بالسب بالتقسيم السابق. ابعدنا اعرابي ابعدنا رجل وما الحقنا المرأة. ابعادنا الرجل - 00:34:16ضَ

ما قلنا المرأة انه عليها كفارة. لماذا؟ بناء على استصحاب الاصل وهو ايش؟ وهو برأس الذمة. ابعدنا رجل لانه كلمة رجل الشرع لم يميز الرجال عن النساء في الاحكام. بينهما - 00:34:38ضَ

ابعدنا رجلا وابعدنا اعرابيا وابعدنا فقيرا لن يبقى هل العلة انه افطر اهل العلة انه جامع. الراجح انه جامع. الراجح انه جامع. لكن بعض اهل العلم كالمالكية والحنفية بطريقة فطره - 00:34:56ضَ

العبرة بانه افطر فجعلوا انه افطر هو العلة. هي العلة ومن خلال تنقيح المرض وقفوا على علة انه افطر وجعلوا انه واقع من الايش من الاوصاف التي ينبغي ان ان نهذب ان نهذب العلة فلا - 00:35:22ضَ

يعلقها بها بينما الاخرون قالوا لا جاء النص خاص بالوقاع. ولذا القول بانه اصفر ينبغي ان تهذب كلمة اسطر. ونجعل انه واقع فلعلم وقوع التنصيص الصريح على التعليل وقع خلاف بين اهل العلم انا الان كلامي يا اخوة ليس في مسألة - 00:35:48ضَ

انا لا ارجح المسألة. انا اوجه انا اوجه طريقة استنباط العلة من قبل الفقهاء كيف تصدقوا العلة؟ النص غير صريح ما وقع التصريح تعليم. لم يقع التنصيص على التعليم وقعه اعرابي وقع انه فقير وقع فالان في هذا تقسيم لانه نعمل صبر الفحص من خلال طريقة - 00:36:13ضَ

طرق ثلاثة عند العلماء يسمى التنقيح المرض انه اي وصف نمسك عليه واي وصف نهدره ونبعده فهذه الطريقة نسميها العلماء ايش؟ يسموها تنقيح المناص. فعلماء الحنفية والمالكية امسكوا في مصر انه افطر فجعلوا من اكل او من شرب عامدا عليه الكفارة كفارة الوقاء - 00:36:46ضَ

انما الاخرون قالوا لا من خلال تصحيح المرض العلة انه جامع. فمن افطر اكل او شرب عن عمد فهذا ليس عليه الكفاءة فهذا ليس عليه الكفارة. والقلب الى قولهم اميل - 00:37:16ضَ

وهذا الذي راجحا ان من اكل او شرب فليس عليه الكفارة وامره الى الله ويكثر من التطوع هذه شبيهة بمسألة من زنا. وهو صائم هل عليه كفارة؟ لا. من زنا وهو - 00:37:36ضَ

يمين الغاموس امرها اعظم من من ايش من العملية من اولها تسمى تخريج المناط وتلقيح المناط انه يتوفر اكثر من وصف مناسب غير قاصر غير ملغى ظاهر من ضبط هذا او هذا ابعد هذا وابكي هذا هذه عملية خاصة تسمى ايش؟ تسمى التنقيح واصل العملية فيما - 00:38:03ضَ

اما بالصبر والتقسيم من الاول الى الاخر تسمى ايش؟ تسمى التخريج. الان فرقنا بين التخريج والتنقيح ويبقى الاصطلاح الثالث وهو المهم وهو ما يطلقه علماء الاصول بقولهم تحقيق المناط. ما معنى تحقيق المناط؟ تحقيق المناط - 00:38:37ضَ

فحص وجود العلة في الفرض لما نفحص هل العلة اللي تحقيق المنارة نظر الفقيه في تحقق العلة في الفرع او عدم تحققها نظر الفقيه في تحقق العلة في الفرع او عدم تحققها هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ يسمى يسمى تحقيق المناط تحقيق - 00:38:57ضَ

يعني ربنا يقول يسألونك عن المحيض. قل هو اذى يسألونك عن المحيض قل هو اذى ما هي العلة من منع ان يقرب الرجل اهله وهي حائض؟ ماذا هذا هذا يسمى العلة بالايش هذي - 00:39:23ضَ

هذي عدة نصية من اي انواع من الانواع الثلاثة اما النوع الثاني او الثالث اما النوع الثاني او الثالث. ليس النوع الاول من انواع العلة. صحيح؟ مش ذكرنا العلة النصية ثلاثة اقسام فهذا اما الثاني او الثالث. اما الثالث - 00:39:47ضَ

سوى الصفة واما الثاني وهو ايش؟ العلة النصية لغير صريحة لادنى من الاولى. طيب نأتي الان الى حكم اتيان في الدبر حكم اسلام المرأة في الدبر هل العلة المذكورة في هذه الاية تلحق - 00:40:04ضَ

تلحق اتيان المرأة في الدبر بحيث نقول ان حرمة اتيان المرأة بالدبر تدل يدل عليها قول الله تعالى يسألونك عن الوحيد قل هو هذا يمكن او لا يمكن. يمكن لان الاذى - 00:40:26ضَ

مكان الحرف وهو الحيض والاذى في الدبر دائم والاذى في الدهور دائم ولذا ذكر بعض اهل العلم في مصنفات خاصة بتحرير المرأة في الدبر ان من الادلة على تحريم المرأة في الدبر قول الله تعالى يسألونك عن المحيض - 00:40:47ضَ

وقال ان كانت الحرمة للاذى العارض فالحرمة من باب اولى في الايش؟ الان تحقق الاذى في الاتيان في هذا المحل هذا لا لا يسمى بعنوان اصول في العلة يسمى تحقيق المناط نحقق - 00:41:17ضَ

وجود هذه العلة في هذا المحل. طيب نسأل سؤالا حكم اتيان المرأة وهي نفساء يلحق بالحيض يلحق بالحيض والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما رآها تبكي في الحج قال لها صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ ما معنى ان فزت - 00:41:40ضَ

النفاس يسمى الحيض نفاسة والنفاس ايضا لكن الشاهد ان تحقيق موضع الاذى في محل لم يرد في النص وانما في محل اخر فحص وجود الاذى في هذا المحل هذا يسمى عند اهل العلم تحقيق المناطق. تحقيق المناطق نظر الفقيه في تحقق العلة - 00:42:09ضَ

هل هي موجودة ام لا؟ هذا يسمى تحقيق المناطق. الان عندنا اصطلاحات ثلاثة تذكر في الصبر والتقسيم تحقيق وقبلها تخريج المناط وقبلها تنقيح المناط. وقبلها تنقيح المناط. هذه اصلاحات ثلاثة - 00:42:35ضَ

لمن يقرأ العلة ان يعرف هذه الاصطلاحات لذا اختم بالكلام عن باحث العلة مع التنويع الى ان هذه اسهل اشياء في مباحث العلة. والعلة باحثها عويصة. اكتفي ونحن نقرأ متن يسير مختصر في علم اصول الفقه ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم فنرجع الى المتن ونتكلم على - 00:42:56ضَ

القياس وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:43:26ضَ