باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله اما بعد يكثر او تكثر اسئلة الناس عن رجل اريد ان اتكلم بكلمة موجزة عن رجل ثم نؤمن ما وصلنا اليه من شرح حديث ابي مسعود وابي هريرة وجابر - 00:00:20ضَ

الذي فيه ان الايمان يمان وكنا قد تكلمنا عليه في الدرس السابق وبقيت بقية يسيرة ولعلنا نشرح الحديث الذي يليه ان شاء الله بالنسبة شيء بخصوص رجل لم يصح حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخصوص رجب ورجب من اشهر الله الحرم - 00:00:45ضَ

واحد فرد وثلاثة سرد وهو الفرد وانتشر وانتشرت بين العوام اخبار كثيرة مرفوعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين الكبد والوضع فنون الاسانيد المظلمة من مثل صيام اول رجب بمنتصف رجب واخر رجب - 00:01:14ضَ

او صيام ثلاثة ايام متتالية من رجب. وان ذلك سبب سبعين سنة او ما شابه وهذه الاحاديث لم تصح البتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تثبت والنبي صلى الله عليه وسلم وارد عنه انه كان يصوم - 00:01:50ضَ

يشعر بها الحرم محرمة ذكر غير واحد من التابعين كقادة وغيره ان الاجور فيها تضاعفت بعموم العمل الصالح فلا حرج لكن لا يخص يوما معينا ولا يعتقد اجرا خاصا بصيام هذه الايام - 00:02:14ضَ

ولا يصام رجب كله فقد اخرج ابن وضاح في كتابه البدع باسناد صحيح عن امور رضي الله تعالى عنه انه كان يضرب ايدي الرجبيين الذين يصومون رجب وكان في الجاهلية - 00:02:44ضَ

يؤمن رجب وكانت تصوم وهنالك كثير من العادات للاسف والاعتقادات سائدة بيننا وهي من بقايا الجاهلية كراهية الزواج بين العيدين يشوهه. في شوال مع ان النبي ما تزوج وما بنى باهله الا في شوال - 00:03:11ضَ

سيأتي معنا في صحيح مسلم عن عائشة يستثمر في علوم فعل الخيرات ولا يخص به شيء بطاعة خاصة القلب يعقد القلب على ثواب خاص لها هذا بالنسبة الى رجب نكمل - 00:03:39ضَ

شرح حديث ابي مسعود وهو قوله اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن وقال الا ان الايمان ها هنا وان القسوة وغلب القلوب في الفدادين. عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرناء الشيطان - 00:04:11ضَ

في ربيعة ومضر قلنا في هذا الحديث اشارة الى ان مهنة الانسان لها اثر على خلقه الى ان مهنة الانسان لها اثر على خلقه. فراعي الابل الخولاء والفخر يراعي الغنم فيه السكينة - 00:04:32ضَ

وهذه اشارة قوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم المهنة على الخلق نتمم شرح الحديث كلام الامام النووي عليه. ونعلق ننتقل الى الحديث الذي يليه بقية بقية. نسمع الله - 00:04:58ضَ

صلى الله عليه وسلم ان كانوا اهل الابل وكانوا معروفين في العرب بشدتهم ووطأتهم ومنابذتهم للاسلام يخرج الامام البخاري في ضمن حديث فيه المشرق يومئذ من مضر مخالفون له صلى الله عليه وسلم - 00:05:23ضَ

وثبت في صحيح مسلم كما سيأتي معنا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اشدد وطئتك على مدر كانوا اتاة جبابرة فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خشومه واعدائه ومن لم يستجب له حينئذ بانهم في - 00:06:03ضَ

الشيطان وانهم اهل شدادين اهل القسوة والغلوة. ولذا فرقنا بين القسوة والغلظة وقلنا ان القلب القاسي لا يلين للموت والقلب الغليظ الذي لا يفهم معنى الموعظة ان القاسي هو الذي لا يلين - 00:06:26ضَ

والغني الذي لا يفهم بالكلية. فاجتمع هذان الوصفان ولذا لم يستجيبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاصح ان يقال ان قرني الشيطان ناحية رأسه العالية ليس فقط جانب رأسه - 00:06:49ضَ

من اعلى ومن اسفله يسمى جانبان جانبين فالاصح ان يقال ان القارئ ان القرن هو الجانبان جانبي الرأس من اعلى. طيب للاعلى سيكون في الامر دقة زائدة القرن هم الجماعة والفئة من الناس - 00:07:22ضَ

الحديث الصحيح المتفق عليه خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالقارن اصلا في اللغة هم الفئة جماعة من الناس ولذا قيل حيث يتبع قرناء الشيطان قيل قرناء الشيطان الموجودان في اعلى رأسه - 00:07:54ضَ

هما اللذان يريهما بادوال الناس فرقتان جندهما لاغراء الناس. وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان الشيطان يبعث سراياه وعرفه على الماء الواحد منهم يقول له ماذا فعلت؟ يقول كذا وكذا. ويقول الاخر ماذا فعلت؟ ويقول كذا وكذا حتى يقول له الشيطان ماذا ابليس؟ ماذا فعلت - 00:08:15ضَ

بين المرأة وزوجها فيقول له الشيطان ابليس انت انت انت الذي قد اتيت بشيء عجز عنه غيرك زاد الزهري في رواية في مسلم وقال الزهري الذي فرق بين المرء وزوجه التاج. ولذا قيل حيث يصنع قرناء الشيطان قرناه - 00:08:45ضَ

الحقيقيان الغيبية السلامة فيها ان تبقى على ظاهرها ودور العقل فيها اعني في الامور الغيبية ان يسلم بها بعد البحث عن صحتها دور العقل في الامور الغيبية التي لا يمكن تصورها ولا يعرف كيفيتها. دور العرقل ان يبحث عن صحتها - 00:09:14ضَ

وبعد ان يتبرهم عنده انها صحيحة فهو يسلم بها على مراد قائلها. وهو صلى الله عليه وسلم من البعد والتكلف في التأويل. ولكن لا يشك شاك ان لفظة قرني الشيطان اصبحت فيما بعد تستخدم في الاشياء - 00:09:41ضَ

التي لا تحمد من الامور. ولذا قال الامام الخطابي رحمه الله قرن الشيطان ضرب به المثل فيما لا يحمد من الامور وقيل المراد بهذا الحديث ما ظهر بالعراق من الفتن العظيمة والحروب الهائلة فوقعت الجمل وحروب - 00:10:06ضَ

وخروج الخوارج فان ذلك كله اصله ومنبعه العراق. ومشرق وتلك مساكن ربيع اذ ذاك والله اعلم فاذا ان تحمل على الظاهر هو الاسلم بان المراد بقرني الشيطان هما فئة او آآ طائفتان تعملان على - 00:10:26ضَ

الناس يساعدوا عليه اصل القرن في النواة. يساعد عليه اصل القرن في اللغة. نسمع الشيطان والسقوط نحو المشرق كان ذلك في غزوه صلى الله عليه وسلم فيما قال ذلك. ولذا بين الامام البخاري في صحيحه في كتاب الفتن - 00:10:56ضَ

قال باب الفتنة من قبل المشرق الفتنة من قبل المشرق. ما ورد تحت هذا الباب ما اخرجه من طريق الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى جنب المنبر - 00:11:28ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا من حيث يطلع قر الشيطان واخرج هذا الحديث من هذا الطريق الامام مسلم في الصحيح. ولكن فيه زيادة قال فيها سالب يا اهل العراق - 00:11:50ضَ

ما اجرأكم على الكبائر واسألكم عن الصغائر فاني سمعت ابي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا ان الفتنة ها هنا الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرناء الشيطان. ورواية البخاري من حيث يطلع قرن - 00:12:09ضَ

الشيطان رواية مسلم بالتسمية ورواية البخاري بالافراد. واخرج البخاري ايضا تحت نفس الباب من طريق الليث عن ناقع عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا - 00:12:37ضَ

قرن الشيطان. واخرج البخاري ايضا من طريق ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا. اللهم بارك لنا في يمننا. قالوا يا رسول الله - 00:12:59ضَ

وفي نجدنا وفي رواية عند احمد باسناد صحيح وقالوا يا رسول الله وفي عراقنا وقال صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شأننا. اللهم بارك لنا في يمننا. فقالوا يا رسول الله - 00:13:19ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم وقال الراوي اظنه قال في الثالثة هنالك الزلازل وبها يقضي قرن الشيطان ونجد في اللغة كما في كتب الغريب وكما في كتب اللغة العربية النجد هو منة وللمكان ويرتفع عنه - 00:13:38ضَ

ومما للمكان ويرتفع عنه. وبعضهم يقيد ذلك من جهة المشرق واشار النبي صلى الله عليه وسلم تارة بيده الى جهة المشرق وتعبير انه كان على المنبر واشار تارة اخرى بوجهه - 00:14:06ضَ

الى جهة المشرق ومشرق المدينة مما يصلح ان يسمى في بحيث ترتفع عن المدينة النبوية والعراق بقوله صلى الله عليه وسلم منها يتلوع قر الشيطان وقد وقع ذلك صراحة في مسند الامام احمد لما قالوا له وفي عراقنا يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم هنالك الزلازل - 00:14:24ضَ

ومنها يطلع قرن الشيطان. فالمراد بنجد في الصحيحين هو العراق كما وقع التصريح وبه في مسند الامام احمد وكما قلنا اكثر من مرة ان المنصوص عليه مقدم على الاستنباط ما نصف عليه في الحديث مقدم على ما يؤخذ بالاستنباط. وقد وقع الطمس على العراق في الحديث ورحم الله - 00:14:57ضَ

من قال من المعاصرين وهو ما لك بن نبي قال لقد ظلمي بغداد لما سموها دار السلام كما كان فيها سلاما قط نسمع قال رسول الله اما خروج الدجال فقد ثبت في جامع الامام الترمذي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

الدجال يخرج من ارض المشرق من يخرج من ارض من ارض بالمشرق يقال لها خراسان. الدجال يخرج من ارض بالمشرق يقال لها خراسان وقد ثبت باسناد صحيح عند الضياء في المختارة ان الدجال - 00:16:03ضَ

يدخل من شلة بين اصفهان بين الدجال يقول فيها الصواب ويتبعه سبعون الفا كما ثبت في الصحيح. الدجال وارض الفتن وارض الزلازل هو جهة المشرق وسألنا هؤلاء طبيعة كانوا هناك فاراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

يربط بينما اطلع عليه من الغيب وبين حال اعدائه الذين سكنوا في هذه المناطق والمراد بلا شك بربيعة الكثار منهم. وليس المراد كلهم. وهذا على نحو قول الله عز وجل وكذب به - 00:17:05ضَ

قومك وهو الحق وانما كذب به بعض قومه وانهم امتهنوا مهنة تساعد ان تكون فينا خيلاء وفخر وكبراء تحجبهم عن الحق وعن الاذعان وعن الاستجابة لاوامر ربنا ونبينا صلى الله عليه وسلم. وسكنوا منطقة - 00:17:28ضَ

تنهار فيها الفتن. والله تعالى اعلم العظيمة اه نعم الترك مسار ترك ورد حديث في صحيح مسلم يأتي معنا في الفتن وهناك نشرحه ونفصل فيه ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتل الترك - 00:17:59ضَ

لا تكن الساعة حتى تقاتل الترك وحتى ان عيسى عليه السلام في اخر الزمان يفتح القسطنطينية ويفتحونها بالتكبير والمهدي يبعث بعد من امن به مجموعة من الفرسان قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح والذي نفسي بيده اني لاعلمه واعلم اسمائهم والوان خيولهم - 00:18:35ضَ

حتى يكون بخبر قسطنطينية فيزل عيسى عليه السلام والشاهد ان قسطنطينية تفتح مرة اخرى في اخر الزمان ابن كثير رسالة ما زالت خطية اسمها فتح القسطنطينية. جمع فيها الاخبار التي اخبر فيها صلى الله عليه وسلم عن فتح القسطنطينية في اخر الزمان - 00:19:11ضَ

ولابد ان تكون هنالك معارك وحروب بين المسلمين وبين الترك والاطراف اليوم اخذوا موقفا الى حول ولا قوة الا بالله ظاهرا جليا في معاداة الاسلام بل في محاربة الفضيلة الاحوال يجد ذلك اعوانا. ولا حول ولا قوة الا بالله. نسمع - 00:19:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الفخر والخيلاء الفخر والاصطفاف القديمة تعظيما العظيمة تعظيما والثوار يعد المآثر القديمة تعظيما هكذا في كتاب الصياغ لابن الصلاح والمصنف ينقل بالحرف عن ابن الصلاح وما قوله في اهل الخير والابل - 00:20:10ضَ

النظر هو للابل والنظر للابل كالصوف للغنم وفي الشعر بالمعزة وما على ظهر الابل يسمى يسمى وانما هو محصور في الابل ان يكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء اهل خير - 00:20:52ضَ

يا اهل ابل والجامعين بين الخير والابل وعندهم الوبر الذين ياخذونه من الابل كما يقولون نسمع واما قوله صلى الله عليه وسلم والتركيبة تجاه الغنم ذكرا في صفة السدادين انه اهل جفاء - 00:21:51ضَ

وفي رواية اخرى في صحيح مسلم مرت بنا في الدرس الماضي انه اهل قسوة بدل الجفاء. قسوة يغلب القلوب. ولما ذكر ماذا قال عنهم تقارن قسوة وصف النبي صلى الله عليه وسلم صنفين من الناس - 00:22:21ضَ

بالخير واخر بالشر وكان القلب هو مدار الخير ومدار الشر الصعيد من استجاب الموعظة ومن وجد في قلبه رقة ولذا يتوجه العبد الى الله بان وتوعد الله عز وجل القاسي قلوبهم - 00:22:56ضَ

الله عز وجل ان يرزقنا قلبا لينا نسمع والله اعلم يذكر الامام النووي يقول ان هذا منهجه رحمه الله تعالى في شرعه صحيح مسلم في شرعه صحيح مسلم نبدأ بربط الالفاظ ثم احيانا نتكلم عن الرواة - 00:23:28ضَ

ويشرح المعاني الكلمات ثم يشرح الحديث شرحا مجملا ثم يضبط اسماء الرواة او يعرف بهم وفي الدرس الماضي ولله الحمد عرفنا بجميع بلقب او بنسبة او اب اي كنا نسمع الان اسماعهم فردا - 00:24:02ضَ

قال رسول الله وقال مسلم رحمه الله وقتله اسامة حدثنا عن عن اسماعيل قال ومؤتمرا فانهما مصريات عبدالله بن محمد بن ابراهيم بن ابي شيبة محمد بن عبدالله الزبير وابو طالب محمد الشهداء وابن ادريس عبدالله - 00:24:32ضَ

الانصاري رضي الله عنه معاوية وابو الزبير محمد ابن مسلم كل هذا وان كان ظاهرا وقد تقدم فانما بتكريمه وذكره اضافة بهذا الشكل واراد معرفة في بعض هؤلاء ليتوصل به الى مطالعة ترجمته - 00:25:34ضَ

عليه الحمد لله ذكرنا هؤلاء الرواة لكن بقيت نكتة ما تكلمت عليها لانها ظاهرة لكن مع هذا اريد كبشها الان. الطريق الاول من الحديث ننظر في الطريق الاول من الحديث - 00:26:30ضَ

وهو حديث ابن مسعود البدري قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة محدثنا ابن عمير حدثنا ابي صالح وحدثنا ابو تريم حدثنا ابو ادريس كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد قالها - 00:27:05ضَ

وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي ولفظ له حدثنا معتمر عن اسماعيل لماذا ذكر اسماعيل مرتين؟ لماذا لم يضع التحويلة الاخيرة؟ التحويلة الثانية الثالثة قبل الاتية بعد قوله كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد. لماذا لم يضعها بعد ابن ادريس الامام مسلم - 00:27:29ضَ

من سمات صحيح مسلم باختصار الا لماذا لم يقل مسلم حدثنا ابن ادريس حاء وحدثنا يحيى بنحبيب الحارثي حدثنا معتمر كلهم عن اسماعيل لماذا جعل الحاء التحويلة الثالثة بعد اسماعيل بن ابي خالد - 00:27:55ضَ

ما هو السر في ذلك تفضل تأملوا معي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو سامحاه وحدثنا ابن النمير وحدثنا وحدثنا حدثنا معتمر كلهم عن اسماعيل الشيء الذي ذكرته يقع - 00:28:18ضَ

تفضل لانه ركب اسماعيل وهناك ذكر اسماعيل بن ابي طالب. احسنت. المتقدمون في الاسناد منهم ابو هو حمادي بن اسامة وعبدالله بن نمير وهو والد ابن نمير وابن ادريس هو عبدالله هؤلاء قالوا اسماعيل ابن ابي خالد - 00:28:47ضَ

بينما مؤتمر ابن سليمان ولم يقل اسماعيل ابن ابي طالب فلو انه جمعه ما دمج ولا ميز بين من صرح باسم اسماعيل كاملا ومن ذكره من غير اسم ابيه لان يضع الحاء حتى يمارس بين الانصار - 00:29:10ضَ

وكنا اكثر من مرة اما مع مسلم لما سمع في صحيح مسلم يفوق فيها الامام البخاري والله تعالى اعلم نأتي للحديث الذي يليه رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

يدخلون الجنة حتى تكملوا ولا تؤمنوا حتى تخافوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده حتى تؤمنوا. مثل حديث ابي معاوية اسناد الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد - 00:30:26ضَ

هذا اخرج الشيخان مئات الاحاديث بهذه الطريقة ومن المفسرين عن الاعمش اناس في الصحيحين. من اشهرهم من اشهرهم وكيع. ومحمد ابن وآآ محمد بن خازن ابو معاوية يروي عن وكيل هذا اسناد محمد بن خالد عن الاعمش - 00:31:04ضَ

عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مئات الاحاديث موجودة في الصحيح مسلم. يعني لو سمى في كتب الاطراف يحفظ هذا الاسناد. ويبدأ يتذكر التي تحته يحفظ مئات وهو قرين وكيل وكيل ابن جراح والاعمال سليمان ابن مهران. وابو صالح السماء التابعي الجليل المكثر عن ابي هريرة - 00:31:28ضَ

رضي الله تعالى عنه نسمع شرح الامام النبوي النبوي ولا تؤمنوا حتى تحابوا تدخلون الصواب ان تثبت النون ان تحذف اللهم لا تدخلنا نافية الناهية؟ نافية وانما هي نافية الناهية التي تجزم - 00:32:05ضَ

اما الناس يا فلا تجزم لا تدخلون الجنة حتى ولا تؤمنوا حتى تحابوا فريضة تؤمن ثلاث شهور اليس كذلك لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا. اولا ادلكم الى اخر الحديث - 00:33:21ضَ

ولذا استشكل العلماء النور من قوله ولا تؤمنوه وقع في صحيح مسلم وفي ظل الاصول ولا تؤمنوا بحق النور نسبة القاضي عياض كما في كتابه اكمال المعلن فيها اثبات النون - 00:34:13ضَ

قال الحمد لله يرفع في بعض النسخ المغربية من الصحيح ماذا يرفع الاشكال وهذا هو والله اعلم. نسمع لكن ليست مشهورة والشواهد عليها قليلة وضعيفة. وكلمة معروفة وكلمة صحيحة يعني كلمة فيها نوع تجول - 00:34:36ضَ

والله اعلم. نسمع وقوله صلى الله عليه وسلم ليكمل ايمانكم ولا يكون حالكم حال من كمل ايمانه الا بان تفشوا السلام الجانب والمحبة الايمانية والالفة الشرعية وهنا ينبغي ان ينظر - 00:35:18ضَ

في قوله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ثم في قوله ولا تؤمنوا ما معنى الايمان في الكلمة الاولى لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا الايمان المطلق فلا يدخل احد الجنة فالجنة محرمة على كل احد الا ان تحقق الايمان فيه - 00:36:00ضَ

وقد يقع التصريح بذلك في احاديث كثيرة ثم ولا تؤمنوا حتى تحابوا هل هنا المراد ولا تؤمنوا حتى تحابوا المراد مطلق الايمان كمال الايمان الايمان ام كمال الايمان؟ لو كان مراد - 00:36:29ضَ

المراد اصل الايمان ولا تؤمنوا حتى تحابوا لكانت الجنة حراما على من مات وقد ابغضه وقد ابغض واحدا من المسلمين وتدخلون الجنة حتى تؤمنوا اما ان يقال انها على ظاهر البلاء - 00:36:51ضَ

وان الجنة حرام على كل احد حتى يحقق الايمان في نفسه. اي اصل الايمان ولا تؤمنوا حتى تحابوا اي لا يكمل ايمانكم حتى تقع المحبة بينكم وقد يقال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا اي كمال الايمان - 00:37:16ضَ

ولا تدخلون الجنة حالا حتى يقع الايمان التام انكم ستعذبون ولكن عذابا ليس مخلدين فيه في النار الاولى تحتمي الوجهين والثانية لا الا نسمع كلام النووي وتوجيهه قال رسول الله - 00:37:40ضَ

رحمه الله والله اعلم. وهو كلامه الثاني. ستدخلون الجنة عند دخول اهلها اذا لم تكونوا كذلك. بمعنى بمعنى دخول دخول الجنة في الحال من غير النظر للمال والله اعلم نعم - 00:38:13ضَ

صلى الله عليه وسلم الثاني ولا تؤمنوا حتى تحابوا. المراد هنا الايمان السحاب الذي هو خصلة من خصال الايمان العملية الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان - 00:39:12ضَ

تحابوا المراد او شعار الايمان العملية وليس المراد اصل الايمان المحبة شعب الايمان ولذا كما قال النبي مر بنا احدكم صام الامام حتى يحب لله والاعطاء لله والمنع لله. كما ورد في السنة وغيره - 00:39:35ضَ

نسمع وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وقد مر بنا وهو ايضا في صحيح الامام البخاري وهو لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير - 00:40:11ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف اقراء السلام من شعب الايمان ومن الاسباب الجاردة والالفة والاخوة والمحبة وعلى من لا تعرف - 00:40:49ضَ

وكما ثبت في الصحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة السلام على الخاصة ان تمر بالمسلم فلا تسلم الا على الا على من تعرف اما من لا تعرفه تقول له السلام عليكم. ساعة - 00:41:15ضَ

عند كثير منا وقليل منا من يحرص على افشاء السلام وفيه ولاء للمؤمنين اظهار شعارهم وحرص عليهم للسلام مضر بهم واذا قال بعض الموفقين من العلماء تارك الصلاة ان تارك الصلاة - 00:41:34ضَ

ابر بكل مسلم من ادم الى قيام الساعة في صلاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين المسلمين جميعا ولذا اظهار شعار الاسلام من الامور المهمة ينبغي ان نحرص عليه حتى تقع المحبة والمودة - 00:42:04ضَ

من احسن المداخل لان تتعرف على من تحب من الناس نسمع بلى فقد جمع لي. نعم وهذا اثر في صحيح الامام البخاري الامام النووي لما قال وذكره ولم يقل النووي خرج - 00:42:28ضَ

قال النووي رحمه الله وقد ذكر البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وذكر هذا الاثر في كتاب الايمان في باب عليه باب خير قال تعرف هذا الاصل ولم نذكر اسناده - 00:43:36ضَ

الخطأ ان يقال في معلقات البخاري اخرجها البخاري الاخراج وذكر الاسناد الاخراج هو ذكر الاسناد خطأ المعلقات ان يقال اخرجها وانما يقال علقها او يقال ذكرها هذه قاعدة مهمة في التخريج - 00:44:24ضَ

ثم هذا الاثر الاثار المهمة ان يكون علي اثار النبوة انا عمار تعالى عنه وهو ابن ياسر فقد جمع الامام خصلة عزيزة وفي الانصاف اداء الحقوق فانه يفعل ما يأمر به ويجتنب ما نهى عنه - 00:44:51ضَ

واخرج ابن عبدالبر في كتابه الجامع بسنده الى ما لك مصدر الهجرة قال الانصاف عزيز ولعل ولعل قائلا يقول اليوم ولا سيما لما يكون المقام نسأل الله العفو والعافية خصال - 00:45:38ضَ

هناك بهن فقد اتى بالايمان ان تمسك من نفسك وان تقول الحق ولو كان عليك وان تعطي خصمك وموهبة وشانئك السلام العالي باحترام العلماء فيه اشارة الى الدين ان امرأة ما بيكسب قضية في انه اول ما يطعن في الشهود - 00:46:23ضَ

الشهود هم علماء الملة ولذا والعياذ بالله من يطعن فيهم ليس له حال وكما قال ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة وعارفة الله فيمن انتهكها معلومة. ومن اطلق لسانه في العلماء بالصلب ابتلاه الله تعالى - 00:47:11ضَ

والانفاق من الاقطار. ومن هنا بمعنى علمي او بمعنى مع والاقطار والحاجة والاتفاق مع الحاجة والقلة فيه تعلق فيه اشارة الى تعلق القلب بالاخرة فهو على خير ان هذا القوم قول عمار - 00:47:34ضَ

واذا اخرجنا ولذا ذكره البخاري تعليقا بصورة الجنة. قال وقال عمار وقد ورد مرفوعا برسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع كلام نووي ثم نفصل هذا التخريج قال رسول الله هذا الكلام مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:19ضَ

اما الوقوف وقد اخرجه احمد في كتاب الايمان ويقول جميعا عن عن ابي اسحاق السبيعي امثلة ابن جسر انا عمار موقوفا عليه واخرجه الجزار في مسنده في شرح السنة من طرق ثلاثة - 00:48:48ضَ

عن عبد الرزاق عن معمر عن ابي اسحاق السريعي عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرزاق وهو في جامع معمر من قول عمار وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:47ضَ

رواه ثلاثة من تلاميذ عبد الرزاق ممن لم يأخذ عنه الا بعد الاختلاط وهم احمد بن كعب الواسطي ومحمد بن الصباح الصنعاني والحسن بن عبدالله الكوفي وهؤلاء الثلاثة رواه عن عبد الرزاق - 00:50:14ضَ

اما مر عن ابي اسحاق السبيعي امثلة عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصواب كما قلنا الوقت وليس الرفض الامام ابو حاتم الامام ابو زرعة الرازيان ورفعه وهم - 00:50:36ضَ

والصواب انه موقوف على عمار. ولذا الامام البخاري ذكره في صحيحه موقوفا ولم يذكر رفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لان المدار الرافع من طرق ثلاثة عن عبد الرزاق وهؤلاء الثلاثة روى عن عبدالرزاق بعد اختلاطه - 00:51:00ضَ

وعبد الرزاق رجع المعمر وهو اصلا في جامع معمر موقوفا وليس مرفوعا ولذا رفعه من تخليط عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف صاحب المصنف نسمع ذكر العالم هنا ليس - 00:51:23ضَ

لانه ورد من غير هذا القول وكما قلنا في انشاء السلام اظهار لشعار الاسلام وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان من اسباب دخول الجنة احشاء السلام. وانه خير الاسلام - 00:52:02ضَ

ذكر العالم هنا ليس على وجه التقييد نسمع الله سبحانه وتعالى افشاء السلام ترك التهاجر والتباغض والتدابر والتقاطع بين المسلمين. والحسد وهي الحالقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث - 00:52:20ضَ

والمجرم توسع فيه كثير من الاخوة اليوم وغلة حظوظ انفسهم شيخ الاسلام قال الهجر دواء ينبغي ان يستخدم بوقته وبكميته. وبمقداره ينبغي الهجر المستخدم كالدواء في الوقت وفي المقدار الادلة - 00:53:13ضَ

يجب ان الهجران المشروع بمناسبة الصحيحين وغيرهما من حديث انس لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث لك ان تهجر اخاك والقلب يطمئن - 00:54:01ضَ

والغضب الشيطان بالتأمل والتمهل والتفكر الى ما عند هذا الاخ من حسنات وما شابه واما الهدي فوق الصلاة في حالتين الاولى لما يكون الامر ايجابيا ناجرا ويقول في حقي من له سلطة مادية ومعنوية - 00:54:32ضَ

على المهجوم ويغلب على ظنه انه باستخدامه لهذا الهجر فانه يعيده الى حظيرة الحق والدين الزوجة لزوجها وهجران الشيخ والاستاذ لتلميذه وهكذا في هذا ينبغي ان يكون كما قلنا الثاني - 00:55:12ضَ

الهجرات الوقائي المانع ومن كان عاصيا وله اصدقاء ان عاد اليهم بعد توبته وانابته الى ربه. فان حاله سيسوء فيه جرارا حتى يتقوى ايمانه ويرجع اليهم امرا ما هي مبكرا ناصحا - 00:55:43ضَ

وقد يكون هذولا السلطان قد يكون قد يكون كل منهما كليا او جزئيا ان يستحضر انه بالقائه وافشال السلام ان لا يكون لاجل حظ نفسه وانما من اجل الله وكذلك يجب عليه ان يستشعر انه بجدرانه وعدم انقاذ السلام ان يكون من اجل الله - 00:56:16ضَ

وذكر الجمرة في كتاب شرح مختصر الامام البخاري. ايضا رائعا لعلنا ذكرناه في مرة. ولا بأس بالاعادة ذكر ان من قادة عرض عائشة رضي الله تعالى عنها وكان ينفق على بعضهم - 00:56:58ضَ

ومنها ابو بكر الصديق ابو بكر النفقة عنه حتى انزل الله براءة هذه السماء لو ان ابا بكر قطع النفقة بمجرد خوضهم ومنعها ووقع هجره اياهم من اجل حظ نفسه - 00:57:27ضَ

ولكنه من يمنعها عنه الا بعد ان انزل الله برائتها من السماء ومع خلفهم قبل براءتها كان ينفق عليهم ولم يقطع هذه النفقة ولم يهجرهم الا لما علم انهم اغضبوا الله. فما هجره غير في خلق نفسه - 00:57:59ضَ

ولا لانه خاض في ارض ابنته وهذا ما ينبغي للمهاجر اليوم في كثير من المسائل العلماء المحققون الكبار وقع بينهم خلاف وهي تتجاذبها الادلة او التخريجات على القواعد المذكورة عند العلماء - 00:58:27ضَ

ان اصلا يهجر اخاه بسبب هذه المسألة الامر لا يجوز في معصية واضحة بعد النصيحة والارض والنهي والبيان برفق وليد والتودد. ثم لما تيأس وغيره الى حظيرة الحق والدين الا به تراب ولما يغلب على جنبك انك بجيرانك تعيد - 00:58:52ضَ

ذلك تستخدم هذا الدواء بين المسلمين وانما هو كالدواء يستخدم للمرضى ومنهم كثير من الناس حدود انفسهم واهوائهم من اجل الدين مع بعض المجاهرين بالمعاصي وتجده على اجراء مع بعض اخوانه اهل الدين. فلما تسأله عنهم قولوا هجرتم من اجل الله - 00:59:29ضَ

لماذا صلتك بهم على هذا الحال الشيطان الشيطان والاعمال في المحبة في بعض الاحاديث الصحيحة. اعمال متهاجرين لا تصعد الى الله حتى الهجوم الذي بينهما. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول متهاجرين السابق سابق الى الجنة - 01:00:13ضَ

ويقول خيرهم الذي يبدأ بالسلام وورد حديث عن ستة او عن سبعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض العلماء يفسره وهو ان الله عز وجل ينزل ليلة النفس من شعبان - 01:00:44ضَ

الا لمشرك او مشاحن ان لمشرك او مشاحن من بينه وبين غيره خصومة يتفقد كل واحد منا احواله ولينظر وليتمعد وليدقق هذه النفس عن ان يرضخ للحق ان يرضخ للحق وان يكون على علاقة طيبة - 01:01:01ضَ

مع الاخوان وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بانه ان شاء الله هنالك محاضرة بعد صلاة العشاء ونستأذن الامام ابا طلحة والاصل في المحاضرة ان تكون ينبغي لهذا الدرس - 01:01:41ضَ

الشيخ فكان موعده ان يحاضر بنا اليوم بدل هذا الدرس ولكن اتصل واجل المحاضرة الى بعد صلاة العشاء. وما ادري هل الشيخ بيننا ام لا ما جاء بعد اما انا اتصل وطالب محاضرة فان صلى معنا نسمع له وهو من اهل العلم - 01:02:04ضَ

من ممن لهم داء طيب في الدعوة الى الله سبحانه وله كثير من المؤلفات. لا نسمع له ان شاء الله بعد العشاء - 01:02:34ضَ