باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يدلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:01ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد فرغنا في الدرس الماضي من افعال من الكلام على افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقسام هذه الافعال. وحكم كل قسم من هذه الاقسام. وآآ ذكرنا كلام الشوكي - 00:00:21ضَ

في ارشاد الفحول ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى سبعة اقسام وبينا حكم كل قسم وكما ان فعله صلى الله عليه وسلم حجة فان سكوته ايضا حجة - 00:00:41ضَ

ومن مقتضيات السكوت الاقرار. من مقتضيات السكوت الاقرار. فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم بعث مبلغا. وقام بمهمته. ونصح للامة وبلغ واشهد الله الله عز وجل على انه قام بذلك. فقال في خطبة الوداع اللهم اني قد بلغت فاشهد. ومن تبليغي - 00:01:01ضَ

في ان لا يقر احدا على حرام. ولذا اخواني الاقرار اقرار النبي صلى الله وسلم حجة وهو يؤيد ما قررناه سابقا من ان الترك فعل. لان النبي لما يقر يسكت فترك الاب - 00:01:31ضَ

ترك الامر ترك من رأى منكرا مثلا ترك النهي عن المنكر فهذا الترك فعل بدلالة انه يترتب على سكوته اقرارا وهذا الاقرار حجة. نقرأ كلام ماتن ثم ننوع في الاقرار ونتكلم بكلام فيه نوع تفصيل اجمله - 00:01:51ضَ

امام الحرمين في ورقات لانه كما قلنا الورقات هي ورقات لها من اسمها نصيب اتى على رؤوس المسائل الاصولية. ولم نذكر التفريعات والتفريعات من مهمة الشارحين. واذا نحن نأتي على هذه التفريعات في درسنا هذا ونقتصر على الراجح وعلى التدليل على هذا الراجح - 00:02:21ضَ

قال امام الحرمين رحمه الله واقرار صاحب الشريعة على القول الصابر من احد هو قول صاحب الشريعة. اقرار صاحب الشريعة على قول صابر من احد هو قول صاحب سريعا بسكوته بقراره يصبح ايش؟ يصبح يصبح قولا لا. يستلزم السكوت - 00:02:51ضَ

الرضا مثل هذه المسائل. واقراره على الفعل من احد كفعله ان اقر قول احد فكأنه قاله. وان اقر فعل احد فكأنه فعل والمراد بصاحب الشريعة هنا مراد ماتن. مراد امام الحرمين من؟ النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا في هذا المؤاخذة - 00:03:21ضَ

قد بين ذلك في الدرس الماضي او قبل الماضي وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ وليس بمشرع ومن الخطأ اقول ان النبي مشرع او ان المفتي مشرع الا ان حمل على التجوز. او على وجه من الوجوه التي فيها نوع من اخراج - 00:03:51ضَ

عن ظاهره وعن حقيقته. فابن مسعود كان يقول كما في صحيح الامام مسلم ان الله شرع لكم سنن الهدى. وقال الله تعالى شرع لكم من الدين ام لهم شركاء شرعوا لهم ما لم يأذن به الله وهكذا. فالمشرع هو الله والنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ - 00:04:11ضَ

قال وما وما فعل في وقته وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه. لو ان رجلا فعل فعلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي اقر وسكت - 00:04:31ضَ

فيصبح هذا الاضطرار مثل الذي فعل في مجلسه. هذا الاقرار اخواني ان اردنا ان ننوعه وان نفصله فسنتكلم عنه بشيء من اسهال ذاكرين قد ما قد يشوش على حجية الاقرار من بعض الحوادث النادرة التي كانت او وطأت في زمن النبي - 00:05:01ضَ

صلى الله عليه وسلم الاقرار ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يقع الفعل من غيره صلى الله عليه وسلم. ويقره النبي صلى الله عليه وسلم. هذا نوع من انواع الترك هذا نوع من انواع الشروك ان النبي يترك الامر او يترك النهي ويقر ما يرى - 00:05:31ضَ

ويقر ما يسمع هذا النور الذي بلغ النبي صلى الله عليه وسلم لا يدل الا على انه مباح فقط. وهو ليس بموجب لاحد ولا بنادم لاحد. رجل فعل فعلا او قال قولا. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا القصر - 00:06:01ضَ

قول هذا الفعل فسكت فتركه. ترك النهي ففعله هذا يدلل على ايش؟ يدلل على الاباحة فحسب فلا يدلل لا على الوجوب ولا على المجد. لان الله عز وجل افترض على النبي - 00:06:31ضَ

صلى الله عليه وسلم التبليغ واخبره انه يعصمه من الناس واوجب عليه ان يبين للناس ما نزل اليهم لا يجوز باي حال من الاحوال ان نتصور ان النبي رأى او سمع رأى فعلا او سمع قولا يغضب - 00:06:51ضَ

وسكت عنه فيصبح سكوته عن الفعل او القول وتركه للانكار من ضمن التبيين الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان ممدودا اليه لو كان واجبا لامرنا به ولكن سكوته يدل على ان هذا الفعل فعله وتركه سيان. فعله وتركه سيئان - 00:07:11ضَ

الان قد يشوش على هذا قصة ابن صياد. اتذكرون قصة ابن صياد ابن صياد او ابن صاف قصته في صحيح الامام مسلم. بل في صحيح الامام البخاري ايضا. ولكن الامام البخاري اخرجه في كتابه في كتاب الاعتصام لكتاب السنة. ومسلم طولها ورفع اساليبها واخرجها في كتاب - 00:07:41ضَ

شاب يهودي اظهر الاسلام وكانت تصدر منه حركات غريبة. يحاول ان تكون له صلة بالغيب بالوحد وكانت صورته صورة الدجال وشك بعض الصحابة فيه هل هو الدجال ام لا ووقع في زمنه فتنة عظيمة حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:11ضَ

وجماعة معه دخلوا حديقة كان فيها. وكان يهمهم يخرج اصوات. وكان النبي تسمعوا عليه حتى يعرفوا حاله. فرأته امه رأت ام ابن صياد النبية. فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم محمد - 00:09:01ضَ

محمد فسكت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو سمعته لعلمت حاله وسمعه يقول ضخ يريد ان يتنبأ الدخان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فانك لم تعدو قدرك - 00:09:21ضَ

واظهر عدد صياد الاسلام. وخرج كما قال ابو سعيد الخضري في صحيح مسلم ان خرج معنا قال فنزل من تحت شجرة فتفرق الناس. قال فوضع امتعته تحت امتعتي مع امتعتي. فقلت له ان الجو حار - 00:09:41ضَ

تحت تلك الشجرة. قال فوضعها. قال ثم جاءني بعش فيه لبن باناء فيه لبن فقال لي اشرب فقلت لا اريد قال ولا اشتهي. لا يحب ان الرفقة. قال فغضب. وقال سبحان الله. الم - 00:10:01ضَ

يخبركم النبي انه يولد لابويه لم يولد لهما او لم يخبركم انه ان النبي اخبركم انه لا يولد له وانا قد ولد لي الا اخبركم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يسلم وانا قد اسلمت الا اخبركم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة - 00:10:21ضَ

المدينة وانا قد خرجت من مكة الى من المدينة الى مكة فقال ابو سعيد حتى كدت ان ان اعيره طبعا يلا ادخل مكة والمدينة اخر عند بعثته. اما في الاول ادخل. بدليل انه ثبت في في الصحيحين ان النبي - 00:10:41ضَ

صلى الله عليه وسلم رأى الدجال في الكعبة حول الكعبة. وهذه قبر النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحق ورؤى الانبياء حق. فهو يمنع هذه الصفات فيه عند عند ايش؟ عندما يبعث فقط. اما قول ذلك - 00:11:01ضَ

لو اردنا ان يكون الدجال حتى قال ابو سعيد فقلت له لو عرض عليك اقبلت؟ فقال ما ترددت فقال ابو سعيد له تبا لك سائر يومك. لذا ذهب جماهير العلماء الى منهج من الدجاجلة. ووقع خلاف شديد بين اهل العلم هل هو الدجال الاكبر ام لا - 00:11:21ضَ

وقد ذكر ابن كثير في كتابه الهداية والنهاية انه سدد يوم الحر فقد وهذا يؤكد انه دجال عند من يرى ذلك. الشاهد من هذه القصة انهما ابن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما كانا يقسمان بحضرة النبي صلى الله - 00:11:51ضَ

عليه وسلم ان ابن الصياد هو الدجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اقرهما. لم ينههما ولم ولم يأمرهما بان يكفرا. عن يمينهما فقد يقول قائل النبي اقر وهذا الاقرار لا يلزم منه تبعاته. قلنا له نعم - 00:12:21ضَ

لكن ابن عمر وعمر حلفا على شيء غالبا على ظنهما. ومن حلف على شيء فتبرهن له فيما بعد انه ليس على ما حسب وظال فلا شيء عليه. واحد قال حلفت التلميذ انه سافر. انا غالي من امك. وتبرهن لك وتبين انه لم يسافر. فلا شيء عليك. لانك صادق - 00:12:51ضَ

كنت صادقا. فمن حلف على شيء يعتقده على حال لما حلف كان يظن الامر كذلك فتبين له انه على خلاف ذلك فلا شيء عليه. النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك الحين لم يكن قد اوحي اليه - 00:13:21ضَ

فلما النبي اقرهما النبي في هذه المسألة لم يوحى اليه شيء. فاقراره في هذه المسألة فيها. لماذا؟ لان الان المسألة قائمة على الاجتهاد اصلا. والنبي صلى الله عليه وانتظار نبي الوحي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة لا به. في فترة انتظار النبي الوحي في - 00:13:41ضَ

قوله كما قررنا في الدرس الماضي بالنبي نحن والنبي واحد عند ربه اما نحن فمن اين لنا ان يأتينا الوحي؟ فانتظار الابي الوحيد هذا من من الافعال الخاصة صلى الله عليه وسلم. اذا بهذه التخريج يلقى اقراره حجة. صلى الله عليه وسلم. وهذه السورة - 00:14:11ضَ

خاصة في انتظار الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم سقط لانه لم يوحى اليه بعد شيء في بشأن ابن صياد. قلنا الترك ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يترك النبي النهي عن فعل رآه او قول سمع - 00:14:41ضَ

او عن فعل بلغه او عن قول بلغه فيترك النبي صلى الله عليه وسلم ويقر هذا القسم قلنا عنه ايش؟ حجة ولا يفيد الا الاباحة. القسم الثاني من التروك ان يترك النبي - 00:15:11ضَ

صلى الله عليه وسلم شيئا. هذا القسم يحتاج الى تأصيل وتفصيل. وهذا القسم له ثمرة مهمة وبسبب عدم وضوح هذا الترك بجميع اقسامه في هذا الزمان يختلط الحابل بالنابل عند كثير من الناس - 00:15:31ضَ

ونرجو ان نوضح هذا في هذا المجلس بجميع هذه الانواع. والقسم الثالث اقرار الله تعالى لنبيه. اقرار الله تعالى لنبيه. هل اقرار الله لنبيه حجة؟ ام المسألة ايضا تأتينا باذن الله. اعود اذكر انا واياكم حتى نحسن البناء - 00:15:51ضَ

ونحسن التفريع. اذكر واياكم تأصيل مسألة الترك. هل ترك في الاملاك قلنا في هذا المجلس ان الترك فعل اليس كذلك؟ هذا هو الراجح والاقرار اصلا هو فرع هذه المسألة. لكن نريد تأصيل الترك في علم. ما هي الادلة - 00:16:21ضَ

الشرعية على ان الترك فعله من يذكر لي دليلا على ان الترك فعل من يذكر لي اتفضل. قال الله تعالى قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. هذه اية - 00:16:51ضَ

كيف تستنبط منها ان الترك فعل جعل الاتخاذ المهجور تركي. اتخذوا هذا القرآن مهجورا ما قرأوه. فجعل الهجرة اتخاذه اتخذوا جعل هجران القرآن اتخاذا. ولاتخاذ فعل اليس كذلك؟ فدلت الاية - 00:17:11ضَ

على ان الفعل تركن. لان الله صفى الهجران اتخاذه. هذه واحدة. الاوضاع منها من تفضل قول الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاسنا واكلهم السحت. لبئس ما كانوا - 00:17:41ضَ

اسمعوا ملك كانوا يسألون كانوا لولا ينهاهم الربانيون عن وقولهم الاسم تركوا النهي لبئس الصنيع صنيعهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصنعون ما كانوا يصنعون؟ كم يتناهون عن ترك الاثم؟ ترك الاثم - 00:18:11ضَ

ترك الامر بالمعروف والنهي عن ترك النهي عن المنكر سماه الله صنيعا فدلت الاية على ان الترك فعل لان الله قال لبئس ما كانوا يصنعون. عن تركهم عن تركهم الاسم لولا ينهاهم عنهم ترك - 00:18:41ضَ

طيب. دليل اخر تفضل. اعد. السلام. الصيام لا نريد دليل. دليل شرعي نص اه حديس الثلاثة الذين كانوا في الغار وذكر واحد منهم انه كانت له بابنة عم وكان يحب منها ما يحب الرجال من النساء وطلبت - 00:19:01ضَ

عشرين دينارا فلما جلس بين رجليها قالت له اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فارتعد وقام قال اللهم ان كنت قد فعلت ذلك من اجلك. ماذا فعل هو؟ ترك الزنا. وفعل ترك الزنا - 00:19:31ضَ

اللهم ان كنت قد فعلت ذلك ومما يدل عليه ايضا ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها اماطة الاذى عن - 00:19:51ضَ

طريق فوجدت في محاسن اعمالها اماطة الاذى عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها فخامة تكون في المسجد له الفن. فجعل ترك دفن النخامة عملا ووجدت ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ووجدت في مساوئ اعمالها. في مساوئ اعمال الامة النخامة في المسجد - 00:20:11ضَ

تترك ولا تدفن. فترك الدفن سماه النبي مساوئ العمل. فوجدتم من مساوئ اعمالنا هذه بعض الادلة التي قد تقدمت وزدنا عليها في هذا المجلس تؤكد ان الترك فعله وعليه نقول كما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بفعله المجرد - 00:20:41ضَ

وبين بقوله المجرد وبين بفعله الذي يساعده القول فانه ايضا صلى الله عليه وسلم بين لامته احكاما شرعية المجرد احيانا وبتركه الذي يساعده القول احيانا اخرى فكما ان النبي بين بقوله المجرد وبفعله المجرد وبفعله الذي يساعده القول فانه ايضا بين - 00:21:11ضَ

تركه المجرد وبتركه الذي يساعده القول. احيانا ترك وبين ترك وقال. فالقول ساعد ترك البيان فاذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل وقد نستفيد من ترك النبي صلى الله عليه وسلم وهو شيء زاد شيء قد نستفيد شيئا زائدا عن المباح - 00:21:51ضَ

قد نستفيد من من تركه صلى الله عليه وسلم شيئا زائدا عن المباح. بل اذا بين صلى الله عليه وسلم الترك من اجل الا يفرض على الامة فان الاصل في تركه يكون سنة. فقد يترك النبي سنة مخافة ان تصبح - 00:22:21ضَ

ترضى على امته. ورضا من بديع كلام الامام الشاطبي رحمه الله. في كتابه موافقات قال ان كان الفعل المندوب مظنة لاعتقاد الوجوب فبيانه بالترك او بالقول الذي يجتمع اليه التوحيد - 00:22:51ضَ

ان كان الفعل المندوب مظنة لاعتقاد الوجوب. ان كان الفعل مندوب مظنة لاعتقاد الوجوب فبيانه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم انه سنة يكون بالترك. يترك النبي هذا العمل - 00:23:11ضَ

صلى الله عليه وسلم احيانا فما يعرف بالترك اي بالترك المجرد او بيانه بالقول الذي استمعوا ومن هنا ينبغي ان ننظر الى التروك او الاشياء التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم بعين فيها اعتبار. ولا سيما - 00:23:31ضَ

ان وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل شيئا وواظب عليه ولم يتركه في وترك ذاك الشيء في نوع اخر في عبادة اخرى فحين اذ يقول تركه لا ممدوحة لنا الا ان نفعل الترك على وجه الوجوه - 00:24:01ضَ

فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس ولم نعرف عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى ولو مرة الا باذان. اليس كذلك؟ فعل النبي الصلوات بالاذان. بل كان يغار على القوم - 00:24:31ضَ

اريد القول بوجوب الاذان هو الراجح من قولين العلماء. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى من غير اذان. مثل صلاة العيد. ومثل صلاة الكسوف. ومثل صلاة الخسوف فالنبي فعل فعلا وواظب عليه في نومه وفعل نفس الفعل صلاح وترك - 00:24:51ضَ

في نوع اخر من نفس جنس العمل. ولذا يجب علينا ان نترك الاذان ليش لصلاة الكسوف والخسوف ولصلاة العيد فين سألنا سنة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم للاذان - 00:25:21ضَ

مع وجود ما يكون مقتضيا وزوار المانع سنة. كما ان فعله وقال فلما امر بالاذان في الجمعة وصلى العيدين بلا اذان ولا اقامة كان ترك الاذان فيهما سنة فليس لاحد - 00:25:51ضَ

ان يزيد في ذلك بل الزيادة في ذلك كالزيادة في اعداد الصلاة. واعداد الركعات النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصلوات الخمس بعدد معين من الركعات. وما زاد عليها الاسعد وواظب على هذه الركعات وفعله هذا هو - 00:26:11ضَ

امتثال وبيان لاجمالي. الامر مجمل. اي امر مجمل. اقامة الصلاة فيصبح فعله هذا على هذا النحو واجبا. كذلك الجهر في الركعات فالنبي صلى صلاة اصر فيها في بعضها وجهر في بعضها واسر في بعض ركعات - 00:26:41ضَ

وجار في بعض ركعاتها. فلا يجوز لنا ان نترك احوالهم. فيقول انا قائل هذا فعل منه صلى الله عليه وسلم. والفعل يدلل سنية كما تعلمنا في علم الفقه. ولذا انا لو اني جهرت في صلاة الظهر فانا الان تركت سنة فقط. لا. الصلاة - 00:27:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الظهر والعصر الا سرا. فالاصل ان يصلي الظهر والعصر سرا. النبي صلى الله عليه وسلم اسر وجهر في المغرب والعشاء. فنجهر في المجار ونسر فيما اسر. النبي جهر في الفجر كان يجهر في الفجر وهكذا - 00:27:31ضَ

اذا تبين لنا فيما مضى ان تروكه صلى الله عليه وسلم الاقصاه وليست كلها بمنزلة واحدة. وهذا ما سمعت اليه الان. انواع او احكام طرق النبي صلى الله عليه وسلم النبي ان ترك واقر غيره من قول او فعل رآه او بلغه هذا لا يحمل الا على - 00:27:51ضَ

ايش؟ لا يحمل الا على الاباحة. اما النبي لو ترك شيئا السنة التركية هذه فهذه على فقسم مباح وقسم مسنون. وقسم واجب اه هذه الاقساط هي كالاتي. اولا الترك الداعي للجبلة البشرية - 00:28:21ضَ

وهذا لا يدل في حقنا على تحريم ان فعلناه ولا على كراهة. النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيئا بجبلته البشرية. فهذا لا يدل في حق لا على كراهة ولا على حرام. بالمثل مثلا تركه صلى الله عليه وسلم - 00:28:51ضَ

اكل الضهر وقال صلى الله عليه وسلم مساعدا الترك بالقول مساعدا الترك بالقول قال صلى الله عليه وسلم انه لم يكن بارض قومه فاجد فاجدني اعاقب فاجدني اعاقه فالنبي اذا ترك النبي ترك النبي لا الضبط ايش؟ حكمه الاباحة - 00:29:21ضَ

لماذا ترك النبي اكل الضب؟ جبلنا ما تعودوا على هذا. ورجع النبي صلى الله عليه وسلم رأى خالد يأكله على معدته وسكت عنه. لم يشاركه في الارض. ترك الاكل. ولكنه اقره. فاقرار النبي خالد - 00:29:51ضَ

فعل خالد وسكوت النبي يدلل على الاباحة. ترك النبي له بمعصية البشرية تعبدا كاقسام فعله قلنا في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذهاب والمجيء والنوم والحركة وهجوم حركات النفس والخواطر. والوساوس التي لا تنفك عن الانسان النبي عصمه الله عز وجل من بعض الاشياء - 00:30:11ضَ

هذه الاشياء لا يقدر النبي فيها. لا يقول رجل انا اريد ان اكل لان النبي كان يأكل. لكن طريقة اكل النبي التي ورد عليها لا يقول انسان انا اريد ان ارى ان النبي كان ينام. لان النوم جبلة. وهكذا هذا النوع من الترك - 00:30:41ضَ

وكذا تركه صلى الله عليه وسلم ما لا يشتهيه. هذه جبلة. فقد ثبت عنه وصلنا انه ما عاد طعاما قط ان اشتراه اكله وان كرهه تركه. هذا البشرية. ومن هذا النوع ترك التنشيف بعد الغسل - 00:31:01ضَ

في الحديث الثابت حديث ميمونة لما جاءته لشرطة فردها ولم ينشف بها. لانها لانها وجدت سأل النبي صلى الله عليه وسلم قد استخدمها في حديث اخر. فيجد النبي هنا تركها بشيء لعله يريد التمرد - 00:31:31ضَ

لعله تركها لعيب فيها. انت قد تأتيك زوجتك بخرقة تنشف فيها فترى فيها عيب فتتركها فتركك فلا يجوز على امها لا يدل على ان التنشيط مكروه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما ترك التنشيف وفعله دل على جواز التنشيف وتركه هذا لامر - 00:31:51ضَ

او بامر يخص تلك الحادثة. ولذا يعجبني كلام ابن دقيق العيد في كتابه الاحكام. قال رد النبي صلى الله عليه وسلم المنديل واقعة حال. شو يعني واقعة حال؟ يعني حال حادثة - 00:32:21ضَ

لها ملابسات خاصة بها. لان النبي نشط حادثة لها ولابسات خاصة بها. قال ردوا ردوا اوضة النبي الصلاة بالمنديل واقعة حال يتطرق اليها الاحتمال. فيجوز ان يكون لا لكراهة الترشيد - 00:32:41ضَ

بل لامر يتعلق بالخرقة او غير ذلك. فاذا ترك النبي هذا هذا لا يدلل على السنية في حقنا. لما يدلل على الاباح وانما يدلل على الاباحة هذا نوعي اول. الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم لداعي الجبلة البشرية. النوع الثاني من تركه - 00:33:01ضَ

صلى الله عليه وسلم الترك الذي قام دليله على اختصاصه. به صلى الله عليه وسلم فهنالك اشياء تركها النبي صلى الله عليه وسلم بخصوصية به. كالافعال تماما. فهنالك من الافعال - 00:33:31ضَ

ما فعله النبي وهي خاصة به. كما قلنا الزيادة على اربع من النسوة واشياء ذكرناها في الدرس الماضي. من مثل هذا تجد تركك صدقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان معشر ال محمد - 00:33:51ضَ

لا تحل لنا الصدقة. لا تحل لنا الصدقة. فالنبي ترك فيه صدقة فلا يجوز كما نحن المحتاج منا ان يقول انا لا اخذ صدقة. لان الذي بين هذا شيء خاص به - 00:34:11ضَ

وكذلك ترك ما يشتبه انه من الصدقة. فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح فوجد تمرة فوجد تمرة ملقاة. فقال صلى الله عليه وسلم لولا اني - 00:34:31ضَ

اخشى انها من تمر الصدقة لاكلتها. فلو الواحد منا مشى فوجد تمرة نظيفة فاخذها واكلها فلا حرج لا يجوز لواحد يقول النبي ترك فلا يجب علي ان اترك. فتركه صلى الله عليه وسلم هنا ليش؟ تركه صلى الله عليه وسلم هنا - 00:34:51ضَ

لامر قال او امتثالا لمجمل معلوم الحكم. فهذا من الترك يجب علينا ان نتقيد فيه بفعله. فيما وصلينا في الدرس الماضي مواساة مساواة التأسي. مساواة التأسي. وذكرنا تكن معنى قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ما معنى الاية؟ قد يظن ظاع انه الله يأمر - 00:35:11ضَ

هنا كل ما اتاني النبي نأخذه وكل ما نهانا عنه ننتهي في حق النبي ومباح في حقنا. وهذا معنى قول الله وما اتاكم فخذوه على النحو الذي اخذه فاذا قدروا على وجه السنية فنأخذه على وجه السنية - 00:36:07ضَ

واما باعتبار وجوب اعتباره وجوبه واما باعتبار وجوب اعتباره فهذا امر واجب. شو يعني وجوب اعتباره؟ يعني الا يهمل ان يكون مصدر في التحليل والتحريم فهذا امر واجب. ذكرنا لكم قصة الامام الشافعي جلس - 00:36:32ضَ

ذات يوم بين اهل مكة وقال لهم سلوني وما يسألني احد منكم عن مسألة الا عنها من كتاب الله فقام رجل فقال اني قتلت وانا محرم زنبورا. عشرة فاجبني عنها في كتاب الله - 00:36:58ضَ

فقال الامام الشافعي رحمه الله قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ثم اسجد حديث العربة بن سارية ذكره باسناده. فقال قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة الخلفاء المهديين الراشدين - 00:37:24ضَ

ثم اسند ان عمر ابن الخطاب سئل عن عن محرم قتل زنبورا فقال لا شيء فيه. قال فهذا جوابي بكتاب الله فوضعت لكم الرسول فخذوه على اعتبار ان التشريع من كتاب الله وسنة رسول الله فهذا الاخذ هذا الاتيان واجب - 00:37:41ضَ

اما كحكم تكليفي ليس كل ما فعله النبي وسنه النبي صلى الله عليه وسلم واجبا. فامرنا علماء الاصول هذا الامر في حقه صلى الله عليه وسلم بالنسبة الينا ايش مساواة التأسي. نتأسى به بالمساواة. وبعضهم قال وجوب التأسي - 00:38:06ضَ

وصاحب قوات حي الرحمود آآ يذكر ان الوجوب فقط بالاعتذار واما من حيث الفعل في في الاحكام بالمفردات فتكون مساواة في التأسيس. فالمباح في حقه نأخذه مباحا. اتانا به على انه مباح فيبقى مباحا. والمسنود نأخذه - 00:38:31ضَ

والمفروض نأخذه مفروضا وهكذا بقواعد بالقواعد المتبعة المعروفة عند اهل العلم فاذا اقول كما ان هذا الامر بالنسبة لفعله فكذلك بالنسبة الى تركه. فهنالك نوع من انواع يكون امتثالا او بيانا لامر - 00:38:57ضَ

من مجمل معلوم الحكم في القرآن. من مثل قول الله تعالى عن المنافقين في خطاب الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا اصلي على احد منهم مات ابدا - 00:39:27ضَ

النبي ترك الصلاة على المنافقين بعد الاية حكم ترك النبي عليه الصلاة المنافقين واجب واجب بما؟ بالاية. فتركه الفعل امتثالا بامر معلوم بحكم معلوم. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حج مع صحابته - 00:39:44ضَ

وتحلل صحبه من احرامهم ادبي ترك التحلل ما تحلل لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي وحج النبي قارنا الصحابة تحللوا وهو صلى الله عليه وسلم لم يتحلل وقال اني لبثت رأسي وقلدت هجي - 00:40:11ضَ

فلا احل حتى اضحى وقال لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. وهذا امتثال بقول الله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فعله هذا في ترك التحلل - 00:40:41ضَ

لماذا؟ لانه بيان وامتثال لامر الله نهاهم الله عن التحلل حتى يبلغ الهدي محله باقي النوع الاخير من انواع الترك. في حقه صلى الله عليه وسلم وهو الترك المجرد كما قلنا في الفعل المجرد - 00:41:07ضَ

ترك النبي تركا مجردا. شو يعني ترك مجرد؟ يعني تركه ليس امتثالا لامر. الذي هو الذي حكمه معروف ولا ترك النبي صلى الله عليه وسلم بداء الجبلة ولا ترك شيئا خاصا به. فالترك المجرد - 00:41:35ضَ

اما ان يعلم الحكم في حقه صلى الله عليه وسلم ولو بالاستنباط فحكمه في تركه حكمه حكمنا كحكمه الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل السنة نتركها على سبيل السنة - 00:41:53ضَ

الذي تركه فرض اتركوا اسم الفرض وهكذا او ان النبي صلى الله عليه وسلم تركه هنا يعلم حكمه الذي علم حكمه نقتدي به فيه. ولذا يعجبني كلام الشوكاني في ارشاد الفحول يقول في صفحتين اربعين تركه - 00:42:16ضَ

تركه صلى الله عليه وسلم للشيء كفعله له في التأسي به فيه ترك النبي للتأسي كالفعل فكمرة التأسي به في الفعل نتأسى به في الترك فان لم نعلم حكمه ينظر - 00:42:42ضَ

هل تركه النبي صلى الله عليه وسلم للتعبد ان تركه النبي تعبدا ان فعل ما يكون ذلك مكروها ترك النبي شيئا للتعبد يكون ذلك في حقنا مكروها. مثل ترك النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام حتى يتيمم - 00:43:07ضَ

هذي سبة انه لسان يذكر الله على كل احواله وهو طاهر حتى في رد السلام وان تركه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه ليس فيه تعبدا هذا شو حكمه - 00:43:29ضَ

هذا شبيه بالامر الجبني. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فجلس في ناحية مجلسنا المجلس في غيرها. النبي صار في طريق بالطرقات ما صار في طريق اخر. فالسير فان الطريق ليس سنة. هذا اقرب - 00:43:52ضَ

سيكون الفعل الجبل. لكن هنالك امور ينبغي ان ينظر اليها بعين الاعتبار. ونحن نتكلم عن الفعل المجرب الرد هنالك ضوابط مهمة في افعاله صلى الله عليه وسلم. لابد ان ينظر اليها. منها - 00:44:15ضَ

تكرار الترك تكررتك لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك شيئا وكرر الترك الى يوم الدين ولا سيما ان كان تركه في نوع من انواع العبادات وفعله في نوع اخر من جنس نوع العبادة - 00:44:36ضَ

وكان في هذا النوع الذي تركه قد كرر هذا الترك ولو ولم يفعله ولو مرة. فحين اذ فعله تشريع لنا. وهذا ما يسميه بعضهم بالاستقراء. مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الراحلة - 00:45:05ضَ

مثلا عندنا الصلوات فرائض وسنن النبي صلى الله عليه وسلم صلى السنن على الراحلة وترك صلاة الفريضة على الراحلة وكرر الترك الى مماته ولم ولم يصليها ولو مرة فثبت في الصحيح عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح اي يصلي النافلة على ظهر راحلته - 00:45:25ضَ

حيث كان وجهه يومئ برأسه. في رواية للبخاري الا الفرائض وفي رواية لمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة غير انه لا يصلي عليه المكتوبة. ودخول وقت الفريضة للمسافرين امر كثير - 00:46:06ضَ

فترك الصلاة لها دائما مع فعل النوافل على الراحلة يشعر بالتفريق بين حكم الفريضة وحكم نافلة. ما الذي اشعرنا بالتفريق؟ التكرار وعدم انخراب الفعل فتكرار فعله للنافلة على الراحلة وعدم فعله الفريضة على الراحلة ولو مرة دل على وجود صلاة الفريضة على - 00:46:34ضَ

الارض ما عدم الايماء الا عند الضرورة. في حديث عمران بن حصين صلي قائما فان لم تستطع فجالسا يعني والعلماء الحقوا بها الصلاة في السفينة اذا كانت لا تستقر اذا كانت تستقر ويستطيع الانسان ان يركع ويسجد فلا يجوز له ان يؤمن. ويلحق بالصلاة في السفينة سرر الطائرة. فان كانت الطائرة تستطيع ان تركع وتسجد لا - 00:47:10ضَ

لك ان تؤمن وان كنت لا تستطيع الا بالايمان فل بالايمان واستفاد من هذا جماهير اهل العلم في بيان ان الوتر او ان الوتر ليس بفريضة لانه ثبت ان النبي كان يوتر على الراحلة. وسبت ان النبي لم يصلي الفريضة على الراحلة. وثبت ان النبي كان يتنفل على الراحلة - 00:47:38ضَ

فاصبحت الوتر تلحق بالنوافل وليست من الفرائض. اذا من الضوابط المهمة التي ينبغي ينظر اليها في فعله التكرار والمداومة على العمل على وجه واحد. هذا امر. الامر الثاني ينبغي ان ينظر للترك في الترك ينبغي ان ينظر للسبب - 00:48:06ضَ

ينبغي ان ينظر للسبب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك اشياء لاسباب وهذه الاسباب متنوعة فترك النبي صلى الله عليه وسلم الفعل المستحب احيانا خشية ان يفرض على امته هذا من رحمته بنا. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب - 00:48:33ضَ

ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليه ويحب ان يعمل به. لكن يخاف ان عمل به الناس ان يصرم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يترك. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:04ضَ

كان يترك هذا العمل خشية ان يفرض على امته. وابرز مثال في هذا اي مثال ترك قيام رمضان الذي قام ليلتين او ثلاثة كما في صحيح الامام البخاري ثم تداعى الناس بالقيام معه - 00:49:21ضَ

وفي هذه الدلالة على ان قيام رمضان في المساجد جماعة احب من ادائها في البيوت. خلافا للقيام بمطلق القيام فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تداعي الناس قال صلى الله عليه وسلم انه لم يخفى علي مكانكم - 00:49:41ضَ

ولكن خشيت ان تفرض عليكم ولد اخواني لما جمع عمر الناس على ابي الرجال والنساء جمعهم على تميم الدارين. وقال صلى الله عليه وسلم نعمة البدعة هذه. هذا لا يدلل على انه يوجد بدعة حسنة في الدين - 00:50:01ضَ

كما يقول بعض الناس النبي يقول كل بدعة ضلالة. واخرج الامام الدارمي عن ابن عمر قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة لكن ما هو مقصود عمر؟ الامر الجديد الذي اين فيه الشارع؟ او الذي اذن فيه النبي والنبي لم - 00:50:26ضَ

وزالق العلة. التحق النبي بالرفيق الاعلى. واستقر حكم صلاة القيام انها مسنونة. فجمع الناس وان النبي اذن لنا بالصلاة فقال من قام من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له ايش؟ يا بنية - 00:50:48ضَ

رحمة. ولذا الذين يقولون البدعة في بدعة مسنونة وبدعة واجبة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع القرآن حق وجمع القرآن واجب وهو بدعة هذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لنا بجمع القرآن. فلهذا ان نسافر ومعنى القرآن - 00:51:08ضَ

فالنبي له مقولات تؤذي وتوضح وبشكل قوي جدا فالرد على من يفرق ومن ينوع هذا التنويع ايه ده هنالك ترك ينبغي ان يلتفت فيه للسبب وهو اقسام. القسم الاول من ترك السبب ترك الفعل المستحب - 00:51:28ضَ

خشية ان يفرض على الامة. القسم الثاني ترك الفعل المستحب خشية ان يظن البعض انه واجب هل هذا النوع مثل الذي قبله ام غيره هذا النوع مثل الذي قبله ام انه غيره؟ غيره. الاول خشية ان يفرض على الامة. والثاني خشية ان يظاع ان يظن البعض انه - 00:51:54ضَ

واجب فهو يشابهه وليس مثله فالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا من هديه انه كان يتوضأ لكل صلاة يوم فتح مكة صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخمس صلوات بوضوءات - 00:52:19ضَ

اولا بيتوضأ لكل صلاة. فترك النبي الوضوء لكل صلاة صلى الله عليه وسلم. وقد لاحظ ذلك فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فعلت اليوم شيئا لم - 00:52:44ضَ

تكن تفعله فقال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر لماذا فعله النبي؟ لماذا ترك الوضوء؟ ما هو حكم الوضوء؟ سنة. سنة. حتى في حق المتوضئ لو انه رضيع يتوضأ مرة اخرى سنة - 00:53:06ضَ

لكن تعمد النبي ان يترك المسنود حتى يعلم الناس في هذا الجامع. يعلمهم ايش؟ انه ليس بفريضة الوضوء ليس بفريضة. قال الطحاوي في مشكل الاثار قال يحتمل ان يكون ذلك واجبا عليه - 00:53:24ضَ

ثم رسخ فتجار فتح مكة. يعني كان الوضوء عليه واجب لكل صلاة. ولكن نسخ ذلك في ايش؟ يوم فتح مكة. ويحتمل انه صلى الله عليه وسلم كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن به الوجوب - 00:53:45ضَ

فتركه لبيان الجواز. اكتمل الامرين. قال الحافظ ابن حجر في الفتح قال والثاني اقرب والثاني اقرب. شو يعني الثاني اقرب؟ يعني النبي ترك المسنود لان لا يظن الناس انه واجب - 00:54:06ضَ

هذا النوع الثاني من بعد الطرق وهذا النوع هل يسن الاقتداء به صلى الله عليه وسلم فيه ام لا ان كان انسان مرموق انسان مرموقا او كان عالما العوام يقتدون به - 00:54:25ضَ

وهو يعلم انه ان بقي يداوم على شيء على وجه معين هو مسنون في اصله. انهم سيظنون انه واجب سيسن له ان يترك هذا مسنون حتى يعلمهم ان هذا الامر ليس بواجب وليس بفرط. ولذا من بديع كلام الامام - 00:54:51ضَ

الشاطبي قال لا ينبغي قال في الموافقات. لا ينبغي لمن التزم عبادة من العبادات. البدنية ندبية التزم عبادة بدنية ندبية. ان يواظب عليها مواظبة يفهم الجاهل الوجوب اذا كان منظورا اليه مرموقا او مظنة بذلك. بل الذي ينبغي له ان يدعها في بعض الاوقات - 00:55:15ضَ

حتى يعلم انها غير واجبة مثل ايش؟ مثل السجدة يوم الجمعة السنة ان يقرأ الامام في صلاة الفجر في الركعة الاولى فجر يوم الجمعة سورة السجدة نقل القرافي في الفروق عن شيخه الزكي المنذري صاحب الترغيب - 00:55:47ضَ

قال يسن للامام في بعض الاحايين الا يقرأ في الركعة الاولى يوم الجمعة سورة السجدة لان عوام اهل مصر يظنون ان الواجب في الركعة الاولى في فجر الجمعة ان يسجد الامام ثلاث سجدات. يعني الامام اذا ما سجد ثلاث سجدات يعتبرون الصلاة غير مجزئة - 00:56:21ضَ

من كثرة الائمة انذاك على الصلاة ظن اهل مصر ان صلاة الفجر فيها ثلاث سجدات. فقال الزكي المنذري رحمه الله يصلي الامام في بعض الاحايين ان يحيد اكترات السجدة. لماذا؟ حتى لا يظن العوام امام السجود واجب - 00:56:56ضَ

وذكر هذا ايضا ابن قدامة في المغني وجب فاذا هذا الترك من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تركه؟ مخافة ان يظن من يعلم الهدي انه واجب. فيتركه احيانا. وعلى هذا حمل من حمل ترك الامام ما لك - 00:57:16ضَ

للقبض في الصلاة. قالوا الامام مالك كان يرسل. كما يقبض. كان يرسل احيانا. يعني يقول الله الله اكبر غسل يديه. قال لان العوام في زمنه ظنوا ان القابض من اركان الصلاة. ما واجب. فاراد ان يعلمهم انها سنة - 00:57:42ضَ

فارسل احيانا وليس القبض عنده مكروها ومنهم من قال انه كان مسجونا على اثر القيود التي كانت في يديه. وعلى اي حال الامام ما لك في الموطأ قال باب قبض - 00:58:02ضَ

يمين على اليسار في الصلاة فقرض اليمين على اليسار في الصلاة سنة عند مالك. لكن ان صح انه لم يفعل ذلك فهذا في مرات عديدة حتى لا يظن الناس انها لذا - 00:58:20ضَ

الاهمية بمكان ان تصح تصوراتنا للاحكام وان نفرق بين الواجب والسنة. فاذا هذا مقصد شرعي النبي ترك بعض ما يحب الله حتى يصح هذا التصور. لكن في الهمة والعمل ان لم نفرط فحرصنا على السنة هذا امر حسن - 00:58:34ضَ

لكن لابد ان نفرق بين الفرض والسنة. حتى نحسن متى ننكر؟ لا ينكر على الانسان ترك سنة. يرغب يرشد من ترك سنة يرشد اليها يرغب فيها اذا لا بد من التمييز بين الامرين - 00:58:54ضَ

النوع الثالث من انواع التروك التي هي لسبب الترك لاجل المشقة التي تلحق الامة بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم من ترك اشياء ولم يداوم عليها - 00:59:14ضَ

الحق بالامة المشقة. ليس من الحديث حديث ابن عباس في البخاري قال ولم يمنعه صلى الله عليه وسلم ان يرمل في الاشواط كلها الا الابقاء عليه الا الرحمة به فالنبي كان يرمي بكم شوط؟ بثلاث ويترك اربعا. في اول قدوم الرمل الهرولة - 00:59:39ضَ

يقول في الاشواط الثلاثة الاولى فلا يكون فيها رمل. قال ابن عباس في البخاري قال ولم يقعه ان يرمل بالاشواط كلها الا الابقاء عليه. ومما يلاحظ انه لا يستحب الرمل في الاشواط - 01:00:06ضَ

كلها لان الاحكام قد استقرت وانزال السبب وان زال السبب. من هذا النوع عدم الحاق المشقة ترك النبي بعض الاشياء في اشياء في امثلة قد تخرج قد تقبل التخريج عليها وقد لا تقبل. مثل ترك النبي - 01:00:26ضَ

وسلم ورجليه في الماء وكشف فخذه. ترك ستر الفخذ هل لان الفخذ ليس بعورة نلتقي الاول. وقال النبي في حديث زرهد غط فخذك فان الفخذ عورة لكن ترك ترك النبي صلى الله عليه وسلم لستر فخذه لانه كانوا فيما - 01:00:50ضَ

ونلحقهم بذلك شيء بالمشقة فاذا رفع الانسان ثوبه ومن الفتنة فهذا الترك لا حرج فيه فهذا الترك على هذا الحال يخرج على هذا المعنى والله اعلم. وهذا فهم وهذا فهم والله تعالى - 01:01:21ضَ

ومن الانواع التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم افعالا بسبب تركه المطلوب خشية حصول مفسدة اعظم منه فهذا ينظر فيه. لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديثو عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة. فما الذي - 01:01:41ضَ

جعلها جعله صلى الله عليه وسلم يترك هذا العمل ان قومها او ان الناس حديث عهد بجاهلية فمخاطب حصول مفسدة اعظم. ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا العمل. ومن مثل تركه صلى الله عليه وسلم قتل - 01:02:20ضَ

منافقين قال لا اريد ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فهذا القول اشد من قتل المشركين ونوع اخر تركه صلى الله عليه وسلم من انواع السبب تركه صلى الله عليه وسلم لبعض الاعمال - 01:02:38ضَ

على سبيل العقوبة كتركه صلى الله عليه وسلم الصلاة على المدين ولم يصلي صلى الله عليه وسلم على ماعز ولم ننهى عن الصلاة عنه. لكن هو ما صلى صلى الله عليه وسلم. وكذلك تركه صلى الله عليه وسلم للصلاة - 01:02:58ضَ

على من قتل نفسه واكل فهذا الترك لسبب ومن الطرق لسبب الترك ترك الامتثال لامر شرعي لماذا كتركه صلاة الفجر لما نام وتعرفون القصة هذه انواع تروكه صلى الله عليه وسلم لاسباب شرعية. وينبغي ان يفرق بين تركه صلى الله عليه وسلم - 01:03:21ضَ

لشيء قام المقتضى عليه وتركه صلى الله عليه وسلم لشيء لم يقم المقتضى عليه فان كان هنالك مقتضى لعمل والنبي صلى الله عليه وسلم تركه واقتضى قائم فتركه يصبح حجة - 01:04:00ضَ

يجب التقيد بها فتركه صلى الله عليه وسلم يتعبد الله عز وجل به. ومن فعل خلافه فهذه هي البدعة الاضافية واما ان لم يكن واما ان لم يقم المصطبى على فعله في زمنه صلى الله عليه وسلم فحين اذ تعرض كل مسألة على الشريعة. فمنها الذي - 01:04:27ضَ

بها الذي يرد وهذا هو الفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة. البدعة شيء كان في زمنه صلى الله عليه وسلم وقام المقتضى على فعله ولم يفعله فلا يجوز ان نعبد الله عز وجل بتركه. مثل النبي اخذ من انواع معينة من الاموال زكوات - 01:05:05ضَ

خضروات مثلا فلا يجوز لنا نزيد النبي صلى الصلوات باعداد معينة ركعات. اذن في صلواتكم صلوات. المقتضى قائم الاذان العيد. ولم يفعل النبي. المقتضى قائل ان النبي يجهر الثالثة والرابعة من صلاة العشاء. والمقتضى قائم. فلو ان رجلا قال السنة الاذان العيد نقول له بدعة - 01:05:36ضَ

السنة كلها هو بدعة. صار طريقة مخترعة. لان المختبر موجود فان كان المقتضى قائما والنبي لم يفعله فعدم فعله ملزم لنا. ولا يجوز لنا ان نتعدى ان لم يكن المقتضى قائما فحينئذ ننظر ونعرض الامور على اصول الشريعة - 01:06:06ضَ

مثلا الاذان من مكبر الصوت ممنوع ان بدء مصلحة مرسلة مصلحة مرسلة. لماذا؟ نكرر الوصول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لم يستخدمه في الاداء لا يجوز لنا شرعا ان نستخدمه في لكن لما لم يكن الميكروفون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن المقتضى - 01:06:36ضَ

لاستعماله فاذا النبي امرأ الاذان ان يلقيه في ان يلقيه على من ادى منه صوتا. وارفع صوتا لذا الفقهاء يقولون يحسن بالمؤذن ان يكون سيطا. وقد اه صحفها بعض يحصل بالمؤذن ان يكون صبيا. قيل له لم؟ قال حتى يحسن الصعود على درجات المأذن. كلام العلماء سيطا - 01:07:06ضَ

اي صاحب صوت مرتفع. واحد يقرأ القرآن بالنظارات يقول قرأت القرآن من نظارات بدعة. ما يجوز هذا. هذا مصلحة مرسلة. فاذا ترك الفعل والمقتضى قائم يجب علينا ان نتقيد به - 01:07:46ضَ

وقد اعترض بعضهم على ذلك فقال كما قال ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين قائل قيل من اين لكم انه لم يفعله وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم. فقال قال ابن القيم - 01:08:16ضَ

على هذا السؤال فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه ولو صح هذا السؤال وقبل لاستحب لنا مستحب الاذان التراويح. وقال من اين لكم انه لم ينقل - 01:08:36ضَ

واستحب لنا مستحب اخر الغسل لكل صلاة وقالوا من اين لكم انه لم ينقل وانفتح باب البدعة وقال كل من دعا وبدعة من اين لكم ان هذا لم ينقل؟ ومن هذا تركه اخذ الزكاة من الخضروات والمباطخ بطيخ - 01:08:56ضَ

وهم يزرعونها بجواره في المدينة كل سنة فلا يطالبهم بالزكاة ولا هم يؤدونها اليه. ولذا من بديع التطبيقات ان ابن دقيق العيد في الاحكام اه لما عند حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو - 01:09:16ضَ

هو بعد السلام قال لم يذكر التشهد. سجدان التشهد بعد سجود السهو ولذا نستدل على عدم الفعل ان المقتضى قائم لو فعل نطق مثل التكبيرات لسجود التلاوة. التكبيرات وسجود التلاوة. هل نكبر او لا نكبر - 01:09:36ضَ

بعض الفقهاء يقولون نكبر عند السجود وعند القيام. بعض الفقهاء يقولون نكبر عند السجود عند القيام ونسلم. بعض الفقهاء واصومها واقربها للسنة الثالث لماذا؟ لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد للسهو كبر. في صحيح البخاري ومسلم. لما سجد للسهول كبر - 01:10:06ضَ

التلاوة. ولو كان مشروعا لنقل. اليس كذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يسجد لكن هل تقول عن هذا الفعل بدعة؟ لا. ما الذي يمنعنا ان نقول انه بدعة؟ فعل عبد الله ابن مسعود الثابت عنه - 01:10:36ضَ

في مصنف النبي شيبة. فقد ثبت ان ابن مسعود سجد وكبر. ففعله هذا فعله هذا رضي الله على عبد يجعلنا نقول ان كان الامام بين قوم يوافقون السنة ويحبون السنة فالاسعد والاصوب والاصح - 01:10:56ضَ

في حقه ان يسجد دون جهر بالتكبير. وان كان بين قوم او عقوق من السنة ولا يعرفونها التكبير فله ابن مسعود اسوة. فله من ابن مسعود اسوة والله تعالى اعلم - 01:11:16ضَ

يكفي هذا القبر الكلام على الاقرار وانواع السكوت الفت النظر لان سكوت الله عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرار معتبر. ولذا نوجد ايات عتاب في القرآن. فالنبي لما فعل - 01:11:36ضَ

عاتبه ربه. فان لم يعاتبه فيقود الشيء الذي فعله صلى الله عليه وسلم والذي قال رضيه الله منه على انه شرع له. فاقرار الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يكون - 01:11:56ضَ

بعدم عتاب او بعدم ورود اية فيها بيان بخلاف ما فعل النبي صلى الله - 01:12:16ضَ