باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا والدرس الثاني والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

في الدرس الحادي والعشرين تكلمت في المنادى ومن توابع المنادى او مما هو انواع مخصوصة من المنادى المرخم والمندوب والمستغاث ولذلك قال الجاربردي رحمه الله تعالى بعد ان انهى الكلام في المنادى - 00:00:31ضَ

قال ومن خصائص المنادى الترخيم وهو حذف في اخر المنادى للتخفيف فقوله ومن خصائص المنادى الترخيم يعني ومن انواع مخصوصة من انواع المنادى المرخم الذي يدخل اخره الترخيم. والترخيم لغة هو التزيين والترقيق - 00:01:01ضَ

تزين لفظا ما او غير لفظ وترققه وهو في اصطلاح النحات حذف اخر المنادى هذا الحذف يجعل المنادى اخف. واذا كان اخف كان ازين. هذه هي الصلة بين المعنى الاصطلاحي - 00:01:37ضَ

والمعنى اللغوي. ولذلك قال الجار بردي رحمه الله تعالى وهو اي الترخيم لا يقصد المرخم حذف في اخر المنادى لغرض التخفيف اللفظي. وقوله حذف في اخر المنادى يشمل الانواع افة من انواع الحذف التي تلحق اخر المنادى - 00:01:59ضَ

اخر المنادى المرخم او المراد ترخيمه كما سيأتي تبينه بعد قليل قال وذلك اذا كان علما تعلمون ان اذا شرطيا فقوله وذلك اي وذلك الترخيم يصح اذا بشرط اذا كان المنادى على من - 00:02:32ضَ

وغير مضاف وزائدا على ثلاثة احرف. فذكر ثلاثة من الشروط. قال بشرط ان يكون المنادى الذي اريد ترخيمه علما غير مضاف وزائدا على ثلاثة احرف. يعني من اربعة احرف فصاعدا - 00:02:56ضَ

هذه الشروط الثلاثة التي ذكرها رحمه الله تعالى هي بعض شروط المرخم بعض الشروط التي يجب ان توجد في المنادى لكي يصح ترخيمه والشروط بالتفصيل تنقسم قسمين. شروطا عامة وشروط خاصة - 00:03:20ضَ

المقصود بالشروط العامة تلك التي يجب ان توجد في المنادى سواء كان مختوما بالتاء او ليس مختوما بالتاء الذي هو مختوم بالتاء مثل مكة فاطمة مسافرة قائمة غير المختوم بالتاء مثل - 00:03:50ضَ

احمد محمد حارث منصور بعلبك الى اخره. اذا شروط عامة المقصود بالعامة التي تشترط في المختوم بالتاء وفي غير المكتوم بالتاء هذا اولا. يعني هذا توضيح اول. وايضا تلك التي تشترط - 00:04:17ضَ

فيه سواء كان علما او غير علم المصنف الجاربردي رحمه الله تعالى قال وذلك اذا كان علما والاصح ان يقول وذلك اذا كان معرفة معرفة ليشمل ما سيأتي بيانه. نحن الان نتكلم - 00:04:40ضَ

في الشروط العامة التي يجب ان تكون في المختوم بالتاء وفي غير المكتوم بالتاء على من كان او غير علم تقول الشروط العامة اولها ان يكون المرخم او المنادى الذي نريد ترخيمه معرفة - 00:05:06ضَ

وقولنا معرفة احسن من قول الجاربردي وذلك اذا كان علما. ان يكون معرفة بالعالمية. يعني هو علم قبل النداء معرفة بالعالمية او معرفة بالقصد والاقبال وهو النكرة المقصودة كما مر تفصيله في انواع المنادى - 00:05:28ضَ

اذا اذا كان معرفة اذا الشرط الاول ان يكون هذا المرخم معرفة. وكونه معرفة اما تعريفه من طريقك كونه علما يعني معرفة بالعلمية اذا هو معرفة قبل النداء فهو علم قبل النداء او معرفة بعد - 00:05:53ضَ

دخوله في باب النداء. والمقصود بالمعرفة بالنداء الذي يقال بالقصد والاقبال عليه بتخصيصه عينه دون غيره هو النكرة المقصودة. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يكون هذا المنادى الذي نريد ترخيمه مستغاث - 00:06:13ضَ

والمستغاث آآ نوع من انواع المنادى على وجه مخصوص كما ان المرخم نوع من انواع المنادى على وجه مخصوص وطريقة مخصوصة الشرط الثالث انا اتكلم عن الشروط العامة الا يكون مندوبا - 00:06:33ضَ

والتضخيم الندبة الاستغاثة او المرخم والمندوب والمستغاث المندوب هنا او الندبة ايضا المندوب نوعا من انواع المنادى على وجه خاص وعلى طريقة خاصة كما تقدم. الشرط الرابع الا يكون هذا المرخم مضافا - 00:06:55ضَ

ولا شبيها بالمضاف الا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاف. اشار الى هذا الشرط الجاربردي بقوله وذلك اذا كان علما قلنا والاصح ان وذلك اذا كان معرفة ليشمل العلمية قبل النداء والتعريف بعد النداء - 00:07:17ضَ

التعريف بالعالمية قبل النداء والتعريف بالقصد والاقبال بعد النداء. واما قولنا الا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاد اشار الى هذا الشرط الجربي بقوله اذا كان علما وغير مضاف. طبعا الاحسن ان يقول وغير مضاف - 00:07:38ضَ

ولا شبيها بالمضاف. لان هذا الشرط يتعلق بالمضاف والشبيه بالمضاف كذلك. وقد مضى بالتفصيل في باب بالمنادى ان المنادى على قسمين معرفة آآ معرب منصوب وهو المضاف والشبيه بالمضاف. والنكرة غير المقصودة. ومر هناك التفصيل الكلام بالمقصود - 00:07:58ضَ

بالشبيه بالمضاف. اذا ذكرنا الشرط الان الرابع ان لا يكون هذا المرخم مضافا ولا شبيها بالمضاف الشرط الخامس الا يكون مركبا تركيبة اسناد طبعا تعرفون ان المركب اما مركب تركيبة اضافة واما ان يكون مركبا تركيبا - 00:08:26ضَ

اسناد واما ان يكون مركبا تركيب مزج اخرجنا المركب تركيب اضافة بقولنا الا يكون مضافا ولا شبيها بالمضاف. بقي المركب الاسنادي والمركب المجدي. الان بالشرط الخامس نقول والا يكون مركب - 00:08:50ضَ

عن تركيب اسناد اذا بعد ان اخرجنا هذين النوعين من المركب بقي لنا المركب تركيبا مسجن المركب وتركيبة مزد الشرط السادس الا يكون هذا الذي نريد ترخيمه من الالفاظ المقصورة على النداء. يعني مما لم لا - 00:09:09ضَ

تعمل الا منادا فقط وليس على نوع خاص من انواع المناداة كالمرخم والمستغاث والمندوب كقولهم يعفو اختصار يا فلان ويا فلة اختصار يا فلانة فلفظة مثلا هذا على سبيل التمثيل - 00:09:33ضَ

لفظة فل وفلة مقصورتان على النداء اي لم تستعملا الا مناديين نعم الشرط الاخير الا يكون من الالفاظ المبنية اصالة قبل النداء الا يكون من الالفاظ المبنية اصالة قبل النداء. مثل حذامي وقطامي ورقاشي وسفاري ونواري. ومر الحديث عن هذا - 00:09:52ضَ

من نوعي في الممنوع من الصرف للعالمية والعدل هذه هي الشروط العامة التي تشترط في كل مناد على الاطلاق نريد ترخيمه. واما الشروط الخمس خاصة فهي شروط تضاف فوق العامة ولكنها خاصة بالمجرد من - 00:10:20ضَ

خاصة بالمجرد من التاء اذا الشرط السابع وهذا خاص بالمجرد من التاء. ان يكون تعريفه بالعلمية دون كغيرها المجرد من التاء يجب ان يكون تعريفه بالعلمية. يعني هو علم فيخرج من هذا - 00:10:48ضَ

يخرج نحو مسافر وصاحب فهذا لا يرخم مسافر وصاحب. اسم الجنس النكرة المقصودة الجنسي والنكرة المقصودة لا ترخم الا اذا كانت بالتاء. لذلك قلنا ان يكون تعريفه بالعلمية دون غيرها - 00:11:14ضَ

نعم اما ان كان بالتاء مثل مسافرة وصاحبة يعني مسافر وصاحب لا يرخم. لماذا؟ لانه اه ليس مختوما بالتاء وغير المختوم بالتاء يشترط فيه شرط اضافي فوق الستة السابقة او فوق - 00:11:41ضَ

اه اه السبعة السابقة شرط ثامن وهو ان يكون تعريفه بالعلمية. يعني ليس بالقصد والاقبال. فالمعرف بالقصد والاقبال الذي هو النكرة المقصودة النكرة المقصودة شرطها ان تكون بالتاء وكذلك اسم الجينز - 00:12:08ضَ

شرطه ان يكون بالتاء الشرط التاسع ان يكون هذا الذي هو غير مختوم بالتاء على اربعة احرف فاكثر يعني مثل سعد زيد بكر عمرو هذا لا يرخم لانه على ثلاثة. نعم هو علم تعريفه بالعلمية - 00:12:33ضَ

ولكنه لا يرخم لانه على ثلاثة احرف كثيرا من النحات الحقوا بالذي على ثلاثة احرف ما كان عفوا الحقوا بالذي على اربعة احرف ما كان على ثلاثة وسطها ساكن على ثلاثة احرف والوسط ساكن - 00:12:57ضَ

مثل مثلا سحر سمر سحر وسمر وقمر اسماء اناث هذا على ثلاثة ولكنه متحرك الاوسط فجعلوا حركة وسطه بمنزلة حرب رابع فصار كانه على اربعة احرف فاجازه فاجازوا ترقيمه. هذه هي الشروط العامة - 00:13:19ضَ

خاصة في الاسم الذي نريد ترخيمه اشار الجار بردي رحمه الله تعالى الى اشتراط العالمية واوهم هذا الشرط انه لا يرخم المعرفة بالقصد والاقبال والصواب انه يرخم ان كان بالتاء وذكر ان يكون مفردا بقوله وغير مضاف يعني غير مفرد. وغير المفرد - 00:13:48ضَ

يشمل المضاعفة والشبيه بالمضاف. وذكر انه يكون ان يكون زائدا على ثلاثة احرف وتعقيبا على هذا يقال قال كثير من النحات اجازوا ترقيم ما كان على ثلاثة محرك الوسطي نرجع الى قول الجارة بردي رحمه الله تعالى نحو يريد الان ان يمثل قال نحو يا حاري - 00:14:19ضَ

علم وهو حارث فحذفنا حرفا من اخره. ويا اسمى ترخيم اسماء ويا عثمان ترخيم عثمان ويا منص ترخيم منصور ثم قال وان كان اسم جنس سابين كيف صارت حارث حاري وكيف صارت اسماء اسمى وكيف صار عثمان عثمان وكيف صار منصور - 00:14:47ضَ

قال وان كان اسم جنس اي هذا الذي نريد ترخيمه نحو يا فارس او مضاف نحو يا عبدالله او على ثلاثة احرف نحو يا زيد فلا يرخم. طبعا بينت هذا الكلام - 00:15:20ضَ

انا تكلمت او بينت هذه الشروط حين تكلمت في الشروط العامة والخاصة. ثم قال وان كان فيه تاء وان كان فيه تاء. يعني هذه الشروط يفهم منها انها تشترط فيما ليس فيه تاء. اما ان كان فيه - 00:15:39ضَ

التأنيث فيجوز ترخيمه وان لم يكن علما ولا زائدا على ثلاثة احرف نحو يا ثبات. والثبات مرت معنا عندما تكلمنا في من الالفاظ التي تلحق بجمع المذكر السالم كثبون وقولون وعزون واعدون الى اخره وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه - 00:16:00ضَ

وعوض عن هذه اللام بتاء مربوطة في الاخير فانه يجمع على طريقة جمع المذكر السالم بالواو والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا. الان اريد ان اجيب عن تساؤل وهو كيف حارث صارت عند الترخيم يا حادث - 00:16:32ضَ

وكيف اسماء صارت عند الترخيم يا اسماء وكذا عثمان ومنصور صارت يا عثمان يا مانصو فاقول انواع المرخم بالنظر الى ما يحذف من اخره ثلاثة المرخم الاسم المرخم المنادى بهذا الوجه المخصوص من انواع النداء ترخيما على انواع ثلاثة - 00:16:52ضَ

النوع الاول ما يحذف منه حرف واحد يحذف الحرف الاخير وليس اي حرف على الاطلاق ما يحذف منه الحرف الاخير فقط بالشروط السابقة بوجوب كون تحقق الشروط السابقة العامة ان كان - 00:17:23ضَ

آآ بالتاء او من غير تاء والخاصة ايضا ان كان من غير تاء. حصرا نعم اذا النوع الاول ان يحذف الحرف الاخير منه فقط النوع الثاني سابين هناك فرق ما بين انواع المرخم وما بين طريقة الترخيم - 00:17:51ضَ

او اللغتان المعروفتان في المرخم. النوع الثاني ما يحذف من اخره الحرفان الاخيران بالشروط السابقة ايضا ولكن يزاد عليها كذلك ان يكون حتى حتى يجوز ان يحذف منه حرفان يشترط فيه - 00:18:15ضَ

ان يكون علما مجردا من التاء. ان كان علما بالتاء حذفت التاء وحدها. كما في فاطمة تحذف التاء وحدها فتقول يا فاطمة بحذف التاء فقط. اذا ان يكون علما مجردا من التاء - 00:18:36ضَ

وان يكون قبل اخره هذا العلم المجرد من التاء قبل اخره حرف مد زائد الحرف الذي قبل الاخير مد. مد يعني علة ساكنة. وقبل حرف العلة حركة تناسبك اذا كان الفا والالف ساكنا يجب ان يأتي - 00:18:59ضَ

قبلها فتحا الواو ساكنة قبلها ضمة ياء ساكنة قبلها كسرة. اذا يجب ان يكون مدا والمد لا يكون الا ساكنا وقبله حركة من جنسه. وهذا المد هو الحرف الرابع او اكثر من رابع. يعني بعبارة اخرى قبل حرف المد ثلاثة احرف. والمد رابعها - 00:19:24ضَ

او اكثر من ثلاثة والمد خامسها او سادسها. اذا حتى يحذف منه الحرفان الاخيران يجب ان تتحقق فيه الشروط السابقة ثم ان يزاد عليها ان كان علما يجب ان يكون مجردا من التاء فان كان بالتاء حذف الحرف حذفت التاء فقط - 00:19:52ضَ

ويجب ان يكون قبل اخره حرف مد زائد وليس اصلي وقبل حرف المد الزائد ثلاثة احرف او اكثر النوع الثالث من انواع ما يحذف من الاخر هو ان تحذف كلمة من الاخير - 00:20:14ضَ

يعني هذا الذي نريد ترخيمه مركب من كلمتين على طريقة التركيب المزدي وليس الاضافي ولا الاسناد ادي ولا الشبيه بالمضاف لاننا اخرجنا المضافة والشبيهة بالمضاف والمركبة تركيبا اسناديا هذه الثلاثة لا ترخم. اذا - 00:20:34ضَ

مركب تركيبا مزجيا تحذف الكلمة الثانية يبقى الصدر ويحذف العجز باكمله لذلك يقولون ان تحذف منه كلمة كانت يعني هذه الكلمة التي هي الثانية في اصلها مستقلة عن الاولى ثم - 00:20:54ضَ

مزجت بالاولى كما في حمدويه كان حمدة وزيد تويهي خالويه دروست ويهي نفطا ويه بعلا بك فموتى رام هرمز الى اخره تسعة عشر سبعة عشر ثلاثة عشر تسعة عشر هذا مركب عددي يضاف الى انواع - 00:21:14ضَ

السابقة ولكن اذا سميت به شخصا صار على من سار على من وكأنه هو مركب عددي وتسعة عشر كأنه مركب مزجي. لان اسمه ليس تسعة ولا عشرة بل تسعة وعشرة فجعلت التسعة مع العشرة بمنزلة كلمة واحدة فصار كأنه مركب. اه - 00:21:44ضَ

انه مركب تركيبا مزديا بينت انواع ما انواع ما يحذف من الاخير لكنني الى الان لم ابين اللغات او طريقة الترخيم بعد حذف حرف او بعد حذف حرفين او بعد حذف كلمة مستقلة كيف سيكون الاخر - 00:22:14ضَ

هذا الذي حذفنا منه كيف ستكون حالة اخره؟ فيقال المرخم كالمنادى تماما. المرخم كالمنادى ثم في هذا المرخم لغتان اللغة الاولى تسمى لغة من ينتظر واللغة الثانية تسمى لغة من لا ينتظر - 00:22:41ضَ

ما معنى لغة من ينتظر يعني في ترخيم نحو حارث سنحذف الاخير الذي هو الثاء وهذا الاخير بعد ان حذف بقي حاري فالمرخص المرخم الرجل المرخم يعني المنادي المتكلم بهذه اللغة لغة من ينتظر - 00:23:10ضَ

كانه ينتظر الى ان يتم حذف الاخر ثم يضع على هذا الاخر او يترك على هذا الاخر الحركة التي كانت لهذا الذي صار اخرا الحركة التي كانت لهذا الذي كان قبل الاخر وصار اخرا كما هي - 00:23:36ضَ

فيقول في ترخيم حارث يا حاري بعد ان حدث انتظر لذلك تسمى لغة من ينتظر نظر الى الاخر كيف كان قبل الترخيم فاعاد او ترك له الحركة التي كانت له قبل التدخين - 00:24:01ضَ

فيقول في حارث يا حاري وفي ما لك يا ما لي. وفي ترخيم فاطمة يا فاطمة وفي ترخيم عائشة يا عائشة. لان قبل الاخير هو الشين من عائشة مفتوح. قبل الاخير وهو الميم من - 00:24:24ضَ

فاطمة مفتوح فيقول يا فاطمة يا عائشة يا حاري يا مالك مثلا واحد اسمه برث البورسون واحد البراثن لو افترضنا انه انك سميت به واحدا صار علما فتقول في ترخيمه يا بر - 00:24:50ضَ

يا بورث تركت الاخيرة على مم تركت ما صار اخيرا على ما كان عليه قبل النداء كيف نقول في اعراب حاري يا ما لي يا عائشة يا برث. نقول منادى مبني على الضم المقدر لانه مفرد - 00:25:21ضَ

علم او معرفة بعد النداء. نقول منادى مرخم مبني على الضم المقدر او نقول بعبارة اصح منادى مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف قيمي في محل نصب اذا منادى مرخم مبني على ضم الاخر - 00:25:46ضَ

المحذوف للترخيم في محل نصب اذا اللغة الاولى لغة من لا ينتظر اللغة الثانية لغة من عفوا لغة من ينتظر؟ اللغة الثانية لغة من لا ينتظر. يعني المرخم على هذه اللغة لا - 00:26:18ضَ

انتظرك حتى تتم حذف الاخير ثم ينظر ماذا كان للاخير من حركة فيضع هذه الحركة التي كانت للاخير بل هو مباشرة يضم هذا الذي صار اخيرا يضم ما قبل الاخير - 00:26:48ضَ

الذي صار بسبب الحذف اخيرا هذا يسمى لغة من لا ينتظر. فنقول على لغة من لا ينتظر في ترخيم حارث ومالك يا حار يا مال مباشرة نضم الاخير ولا ننظر هل كان الذي صار اخيرا هل - 00:27:12ضَ

كان مفتوحا مضموما مكسورا لا فرق. اذا هذا المقصود بلغتي من لا ينتظر مباشرة يضم الاخيرة لغة من لا ينتظر مباشرة يضم الاخير فيقول يا حارو في ترخيم حارث يا مال في ترخيم مال - 00:27:40ضَ

في ترخيم فاطمة آآ يا عائش في ترخيم عائشة وهكذا كيف نقول في اعرابه؟ نقول منادى مرخم الان هنا عندنا صار منادى مرخم هل سنقول مبني على ضم الاخر المحذوف للترخيب؟ او نقول منادى مبني - 00:28:02ضَ

على الضم في محل نصب ماذا سنقول ان شئت قلت وهو الاحسن منادى مبني على الضم يعني كأن هذا هو الاخير. وليس هناك شيء محذوف منادى مبني على الضم في محل نصب. منادى مبني على الضم في محل نصب - 00:28:37ضَ

وان شئت قلت منادى مبني على ضم الاخر المحذوف للترخيم في محل نصب نعم اذا نرجع مرة ثانية الى هذا الذي حذفت منه حرفا واحدا اما الذي ستحذف منه حرفين قلنا هناك لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر. ينتظر يعني ينتظر - 00:29:07ضَ

حتى تتم حذف الاخير ثم ينظر هو ماذا كان لي للذي قبل الاخير وصار اخيرا ماذا كان له من حركة فيضع نفس الحركة. اما الذي لا ينتظر فهو مباشرة يضم الذي صار اخيرا. ويعامله وكانه - 00:29:35ضَ

والاخير حقيقة. لذلك قلت الاحسن في هذا على لغة من لا ينتظر ان نقول منادى مبني على الضم في لنصب نعم آآ هذا بالنسبة لحذف حرف واحد. اما بالنسبة لحذف حرفين - 00:29:57ضَ

حذف حرفين يجب ان يكون من نحو سلمان سلمان اسماعيل منصور مروان عثمان في مروان سنحذف الالف والنون لان الالف زائدة ساكنة حرف مد ساكن وقبلها ثلاثة احرف. اذا تحققت الشروط - 00:30:18ضَ

بالاضافة الى الشروط العالمية وعدم الاضافة وو وكما مرت الشروط السابقة العامة والخاصة. في اسماعيل الياء زائدة ساكنة حرف مد وقبلها العين مكسورة اذا من جنسها اذا هو حرف مد. وقبل الزائدة الساكنة قبل الاخير هناك اربعة احرف وهي وهي - 00:30:45ضَ

الهمزة والسين والميم والالف والعين خمسة احرف وفي سليمان هناك اربعة احرف. اذا يجب ان يكون حرف المد قبل الاخير وزائد وساكن طالما قلنا مد اذا ساكن وقبله حركة من جنسه وقبله ثلاثة احرف فاكثر. هنا في هذا النوع يجب ان نحذف الحرفين معا - 00:31:09ضَ

ولا يجوز ان نحذف حرفا واحدا فقط. طبعا سنحذف الحرفين الذين هما في الاخير. ففي نحو منصور او بنحو سلمان اما ان نحذف على لغة من لا ينتظر او ان نحذف على لغة من ينتظر. سلمى - 00:31:40ضَ

على لغة من لا ينتظر سنضم الذي صار اخيرا وهو الميم من سلمان. سنقول يا سلموا سليمان سنقول يا سليم عثمان يا عثمان منصور يا منص طبعا ضمة منصور ضمة مستجلبة من اجل لغة من لا ينتظر وليست الضمة التي كانت من قبل - 00:32:00ضَ

آآ مثلا آآ اسماعيل سنقول ياه على لغة من لا ينتظر يا اسماع يا اسماعيل انا اتكلم عن لغة من لا ينتظر يعني يضم الذي صار اخيرا مباشرة اذا عثمان يا عثمان مروان يا مرو سلمان يا سلم سليمان يا - 00:32:29ضَ

سليم اسماعيل يا اسماع هذا على لغتي من لا ينتظر. اما على لغة من ينتظر ستقول في اسماعيل يا اسماعيل. عثمان يا عثمان سليمان يا سليمان. سلمان يا سلمى. مروان يا مروة. حمدان - 00:33:00ضَ

يا حمد وهكذا. طبعا في مروانيا مروة على لغة من ينتظر سنقول مبني منادى مرقم مبني على ضم الاخر المحذوف للترحيم. فنحن اعتبرنا اعتددنا بالمحذوف منادى مبني مرخم مبني على ضم الاخر المحذوف للترخيم. على لغة من لا ينتظر لا نعتد بالمحذوف - 00:33:26ضَ

فجعلنا الذي صار اخرا كأنه هو الاخير حقا. فنقول يا سليم منادى مبني على الضم في محل نصب. منادى مرخم طبعا مبني على في محل نصب. والكلام نفسه او وصلنا الى الان الى ترخيم المرخم المركب آآ - 00:33:55ضَ

اه المزدي في بعلبك سنقول على لغة من لا ينتظر يا بعل. لان بعلبك مكون من بعلا وبك بعلباكو المدينة المعروفة في جنوب لبنان حاليا يا حضرموت ترخمه فتقول يا حضرة ترخم بعلمك فتقول يا بعلى ترخم حمدوين - 00:34:19ضَ

كيف تقول يا حمد دروس سويه دروس تا ويهي تقول يا دروست وهكذا. هذا على لغة من ينتظر على لغة من ينتظر يا بعل يا في بعلبك يا حضرة في حضرموت يا حمدة في حمدويه - 00:34:49ضَ

يا تسعة في تسعة عشر على من سميت به اذا هذا على لغة من ينتظر اما على لغة من لا ينتظر ستقول يا بعل يا حضر يا حمد يا تسعة - 00:35:15ضَ

وهكذا ساكتفي بهذا المقدار من الكلام في المنادى المرخم وصلنا الى المنادى المنادى المندوب وهو النوع الثاني من انواع المنادى على نوع مخصوص من النداء قال والمندوب يعني ومنه لانه قال ومنه المرخم يعني ومن انواع المنادى المرخم. قال والمندوب يعني ومن انواع المنادى - 00:35:35ضَ

المندوب والمندوب قالوا في حده يعني في تعريفه هو المنادى المتفجع عليه او المتوجع منه تتفجع عليه تبكي عليه تحزن عليه. تشفق عليه ترأف لحاله. او المتوجع تتألم انت منه تتوجع انت منه. اذا هو المنادى المتفجع عليه او - 00:36:18ضَ

جاعوا منه قال الجاربردي رحمه الله تعالى والمندوب المتفجع عليه يعني عرفه بانه المتفجع عليه. والاحسن ان نزيد او المتوجع من ثم قال والمندوب المتفجع عليه بياء او وا يعني والاداة المستعملة او طريقة التفجع عليه او طريقة ندبته - 00:36:54ضَ

ايه طريقة جعله مندوبا ان تكون بياء من ادوات النداء او بوا من ادوات النداء حصرا. قلت احسن ان يقول المتفجع عليه او المتوجع منه والاحسن ايضا لو قال بوا - 00:37:26ضَ

او يا يعني بواسطة واو من جملة ادوات النداء التي هي واو ويا واي وايا وهيا الى اخره والهمزة ازايد ابا بكر الى اخر ادوات النداء المعروفات. الاحسن لو قال بوا او او يا - 00:37:46ضَ

يعني يقدم ولماذا؟ لانه في المندوب الاصل او الاغلب بعضهم يقول الاصل وبعضهم يقول الاغلب والذي يقول الاصل يعني يجب في اداة الندبة ان تكون وا. ولا يجوز ان تكون يا الا بقيد - 00:38:05ضَ

وشرط وهو هذا القيد والشرط ان يؤمن اللبس يعني ان يعرف من السياق والقرائن ان المقصود منه هنا هو الندبة هو التفجع عليه او رجع منه لانه لو ندبه بيا فسوف يلتبس. سيختلط عليك الامر. هل هي ندبة او هي مجرد نداء - 00:38:27ضَ

بشكل عام وليس نداء على هذا الوجه المخصوص. الذي هو التفجع او التوجع. لذلك الاصل في في الاداة التي تستعمل في الندبة او مع المنادى المندوب ان تكون وا ولا يجوز ان تكون ياء الا بشرط امن اللبس - 00:38:52ضَ

وبعضهم قال الغالب في اداة الندبة ان تكون وا. ولما قال الغالب يعني يقابله الذي يقال الغالب اقل من القليل لاننا عندما نقول الكثير يقابله القليل. وعندما نقول الغالب اذا اقل من القليل - 00:39:17ضَ

ان تكون يا ان تستعمل يا بالقيد والشرط السابق بقيد وشرط امن اللبس نعم. اذا قال والمندوب المتفجع عليه بياع او مر معنا في باب النداء انه يجوز حذف اداة النداء او تحذف كثيرا كما تقول ربي اغفر لي ربي ارحمني - 00:39:38ضَ

يقول زيد اسرع يوسف اعرض عن هذا. تحذف اداة النداء. واما في باب الندبة مع المندوب لا يصح حذف حرف الندبة. لماذا؟ لان حرف الندبة الاو اداة الندبة التي هي وا - 00:40:07ضَ

هي الدليل على انه مندوب وليس منادا هي الدليل على انه منادا على وجه خاص وهو وجه الندب. وليس منادا على الاطلاق. ولذلك قيل ولا يصح حذف حرف الندبة. قال الجرابوردي رحمه الله تعالى واحسن اليه وحكمه اي المنادى المندوب في الاعراب والبناء - 00:40:27ضَ

حكم المنادى يعني المرخم كالمنادى والمندوب كالمنادى كذلك. نحو الزيد وا زيد بالمناسبة بعض الدول العربية لا زالت مناطق معينة منها تستعمل في النداء وليس في الندبة وا فجزء كبير من اليمن - 00:40:51ضَ

جزء كبير من اليمن الى وقتنا هذا ينادي واحدا اسمه سعد يقول وا سعد وا سعد غير اليمن يقولون يا سعد والساحل السوري الساحل في سوريا الى الان يقولون وا سعد ايضا يستعملون وا بدلا من يا في النداء - 00:41:25ضَ

نحن نتكلم الان اذا واداة نداء وقد تكون اداة ندبة والسياق هو الذي يوضح فان كان تفجعا عليه او توجعا منه فهي للندب وليست يعني للندبة فهو مندوب وليس منادا - 00:41:47ضَ

وان كان غير ذلك فهو منادى نعم تقول وا زيد. قال وحكمه في الاعراب والبناء حكم المنادى. يعني المنادى اما ان يكون معربا واما ان يكون مبنيا والمندوب كذلك اما ان يكون معربا - 00:42:06ضَ

منصوبا واما ان يكون مبنيا هذا هو معنى حكم المنادى. لذلك قال نحو زيد و حبة الله ومثل لنا بمضاف في حين انه مر معنا في المرخم ان المضاف والشبيهة بالمضاف لا يرخم. اذا الان المندوب المضاف يرخم المندوب - 00:42:26ضَ

المضاف يرخم لذلك قال نحو وزيد ووا عبد الله المرخم اما ان يكون اذا كان مفردا اما ان يكون بالضمة فقط فتقول وا زيد فنقول نحن نتكلم عن المندوب منادى طبعا واداة ندبة - 00:42:56ضَ

لان للندبة الان وليست للنداء زيد منادى مندوب مبني على الضم في محل نصب واما ان يأتي او ان تلحق في اخره الف فتقول وا زيدان وا زيد فيكون هكذا - 00:43:26ضَ

وجيدة واداة ندبة زيدة من غير الف منادى مرخم مبني على الضم المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل في الفتحة لمناسبة الالف الزائدة. او اشتغال المحل بحركة الفتحة المناسبة للالف الزائدة - 00:43:52ضَ

في محل نصب والالف حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الاعراب ايضا يجوز في الوقف ان وقفت على اخر المندوب ان تزيد بعد الالف الزائدة هاء ان ساكنة يقال لها هاء السكت - 00:44:23ضَ

فتقول وا حرف ندبة زيد منادى مبني على الضم منادى مندوب طبعا مبني على الضم المقدر. منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الفتحة بمناسبة الالف الزائدة والالف زائدة حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب. والهاء هاء السكت حرف - 00:44:51ضَ

مبني على السكون لا محل لها من الاعراب اذا هاء السكت في الوقف سميت هاء السكت لانك ستسكت عليها. طيب لو ادرجت الكلام يعني وصلت الكلام ولم تقف فالاحسن ان تحذفها السكت لانها للسكت - 00:45:15ضَ

وسمع ايضا هاء السكت وتحريكها فيكون هذا من باب اجراء الوصل مجرى الوقف. فتقول وزيداه وزيداه تقول في الهاء والهاء هاء السكت حرف مبني على السكون وحرك بالضم. اجراء للوقف مجرى الوصل او هو اجراء للوصل مجراه الوقف - 00:45:38ضَ

طيب لو كان مضاعفا فستقول وا عبد الحميد وعبدالحميد بالالف او تزيد هاء ساكنة فتقول وا عبد الحميداه نعم طيب انتهينا من الكلام في المندوبي وصلنا الى الكلام في المفعول فيه - 00:46:17ضَ

انتهينا من الكلام في المندوب وصلنا الى الكلام في المفعول فيه طبعا المفعول فيه هو الذي يقال له ظرف الزمان وظرف المكان المفعول فيه هو ظرف الزمان وظرف المكان نعم - 00:46:49ضَ

اذا وصلنا الى الكلام في المفعول فيه وانتهينا من المندوب وقبل المندوب المرخم وقد ذكرت لكم انه يختلف المندوب عن المرخم ان المرخم المضاف لا يرخم. في حين انه في المندوب يرخم. وذكرت لكم انه يجوز في عبد الحميد ان تقول وا عبد الحميد - 00:47:15ضَ

او ان تقول وعبدالحميدا اه نسيت ان اعرب وعبدالحميد واداة ندبة عبد منادى مندوب منصوب وعلامة المنصوب لانه مضاف والمضاف منصوب معرب منصوب عبد منادى مندوب مضاف منصوب عليه سلامة نصب الفتح الظاهرة على اخره الحميدة - 00:47:40ضَ

الحميدة مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل يعني محل الكسرة التي كان ينبغي ان تكون على الدال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الفتحة لمناسبة الالف الزائدة. والالف - 00:48:09ضَ

حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الاعراب والهاء هاء السكت حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب اذا مرة ثانية نقول وصلنا الى المفعول فيه قال المفعول فيه وهو ظرفا بالف التثنية الزمان والمكان - 00:48:28ضَ

يعني ما دل على زمان او مكان. نحو قمت يوم الجمعة هذا بالنسبة للزمان. وسر امامك طبعا قال وهو ظرفا وهذه عبارة يعني تحقيقية موفقة ما قاله وما دل على زمان او دل على مكان لانه ليس كل ما دل على - 00:48:52ضَ

او مكان هو ظرف زمان بل يشترط في ظرف الزمان آآ بل يشترط حتى في ظرف الزمان ان يكون وفي ظرف المكان ان يكون من جملة ما دل على زمان ومكان - 00:49:22ضَ

يعني مثلا كلمة يوم تدل على زمان وكلمة عام تدل على زمان. ولكن ليست كلمة يوم وعام لا تكون الا ظرف زمان. نقول مثلا يوم الجمعة يوم مبارك. فكما سمعتم يوم مبتدأ وهو مضاف الجمعة مضاف اليه مجرور. يوم خبره. فجاءت هنا - 00:49:44ضَ

اليوم مبتدأ وخبرا احب يوم الجمعة مفعول به منصوب. سافرت في يوم الجمعة اسم مجرور. اذا ليس كل ما دل على زمان ومكان يعرب ظرف زمان. بل شرط ما دل على زمان او مكان ان يدل آآ - 00:50:10ضَ

شرط الظرف ان يدل على زمان او مكان مع بقية الشروط التي تشترط في ظرف الزمان والمكان. اذا اول قال هو وهو ظرفاء الزمان والمكان. لذلك يقال من اول شروط ظرف الزمان - 00:50:30ضَ

والمكان دلالته على زمان ومكان. لذلك قالوا في حده اسم يعني المفعول فيه او الذي هو ظرف الزمان والمكان اسم فضلة اسم فضلة منصوب دال على زمان او مكان متضمن معنى في - 00:50:50ضَ

متضمن معنى في معنى متضمن معنا في يعني يصح ان تقدر قبله كلمة في موجودة فيه في التقدير وليست في اللفظ. لانها لو وجدت في اللفظ صارت جارا ومجرورا. كما في - 00:51:18ضَ

اثرت في يوم الجمعة سافرت في يومي يوم زمان ولكن سبقته في فصار اسما مجرورا. لكن اذا قلت سافرت يوما فيوم ظرف زمان تحققت فيه الشروط لانه اسم فضلة فضلة لانه جاء قبله الركن الاول والثاني من ركني الجملة الفعلية - 00:51:40ضَ

الركن الاول المسند وهو الفعل سافر. والركن الثاني المسند اليه وهو التاء في سافرت. وكل ما عدا هذين الركنين فهو فضلة اذا اسم فضلة ويوم منصوب اسم فضلة منصوب. متضمن معنى فيه. يعني يصح ان تقدر قبله كلمة - 00:52:07ضَ

ولو قدرتها بقيت العبارة سليمة سافرت يوم الجمعة يعني في يوم الجمعة لا احب قهر الليل يعني لا احب السهر في الليل لا عفوا لا احب السهر ليلا. لا احب السهر ليلا. يعني لا احب السهر في الليل. فيصح ان تقدر - 00:52:27ضَ

لذلك نقول متضمن معنا في يعني بشرط ان يقبل ان تقدر قبله في ويبقى المعنى المعنى الذي ان اردته مستقيما من غير ان تضع في فلو وضعتها تحول الى جار ومجرور - 00:52:53ضَ

اذا هذا ما يقال في تعريف ظرف الزمان ثم قال رحمه الله تعالى فظرف الزمان ينصب يعني ما دل على زمان بشرط كونه أسما فضلة منصوبا متضمنا معنى في ما دل على زمان ينصب على الظرفية الزمانية بشرط كونه أسما فضلة منصوبا متضمنا معنا في - 00:53:13ضَ

ايه بشرط اه ايضا بتوضيح اخر قال فظرف الزمان ينصب اي على الظرفية الزمانية سواء كان معينا يعني في مختصا نحو جئت يوم الخميس فهذا اليوم معين وهو باضافة حصل التعيين كما مر معنا من قبل حصل التخصيص باضافته الى الخميس - 00:53:43ضَ

لكن سافرت يوما سافرت يوما هذا لا يصح هذا لا يصح لان اليوم هنا ليست معينة بيوم معين. لذلك قال عفوا سافرت يوما هذا صحيح لانه في ظرف في الزمان انا اخطأت هنا تنبهوا الي. ظرف الزمان ينصب على الظرفية الزمانية سواء كان معينا او غير معين - 00:54:16ضَ

معين كيوم الخميس يوم الجمعة يوم السبت. تقول جئت يوم السبت سافرت يوم الخميس. او كان سببها من نحو اتيته يوما سافرت يوما يعني في يوم من الايام لا على التعيين. صمت يوما يعني يوما من - 00:54:47ضَ

ايام من غير ان اعين هل هو الخميس او الجمعة او غير ذلك؟ اذا ظرف الزمان يصح مرة اخرى اكرر حتى اصحح الخطأ الذي آآ سبقني لساني اليه ظرف الزمان ما دل على زمان ان كان اسما فضلة منصوبا متضمنا معنا في - 00:55:07ضَ

يجوز نصبه على الظرفية الزمانية سواء من حيث المعنى هذا الذي دل على زمان كان مخصصا او او معينا بوقت محدد محصور معين مخصوص او كان مبهما. لذلك يقولون ظرف مختص - 00:55:29ضَ

ومبهم او معين وغير معين. مثال مختص جئت يوم الخميس سافرت فجر الجمعة وصلت عصر السبت نمت ظهر الاحد او كان مبهما مثل اتيته يوما. يعني اتيت اليه يوما من الايام. قابلته - 00:55:49ضَ

يوما وبكرة ليست مضافة الى بكرة يوم بعينه وذات ليلة يعني في ليلة من الليالي ومثله برهة لحظة من الزمن. الساعة ليست التي هذه ستون دقيقة. انتظرته ساعة من الزمن يعني وقتا من الزمن غير محدد. ومثله لحظة - 00:56:12ضَ

من الزمن برهة من الزمن فترة من الزمن. فالفترة والبرهة والساعة واللحظة هذه ليست محددة ببداية معينة ونهاية معينة. اما ما دل على مكان الذي دل على مكانه اما ان يكون معينا مختصا واما ان لا يكون واما ان لا يكون مختصا. يعني اما ان يكون معينا او - 00:56:36ضَ

غير معين مختصا او مبهما ان كان مختصا فلا يجوز نصبه على الظرفية المكانية يشترط فيه الابهام ما دل على مكان بالاضافة الى كونه فضلة منصوبا متضمنا معنا في يشترط فيه الابهام. لذلك قال والمكان - 00:57:10ضَ

ان كان مبهما. يعني بشرط كونه مبهما ينصب. المكان بشرط كونه في مبهما ينصب يعني يصح نصبه على الظرفية المكانية. نحو امامك. لفظة الان مما يدل على المكان المبهم. طيب ما هذا الذي يدل على المبهم؟ قال والمبهم هو الجهات - 00:57:42ضَ

ست يعني كل ما دل كل لفظ من الالفاظ الدالة على احدى الجهات الست التي هي الامام والخلف امام قدام خلف وراء يمين ذات اليمين شمال يسار ذات اليسار ذات الشمال - 00:58:12ضَ

فوق اعلى اسفلت حدون. كل ما دل على الامام او الخلف هاتان الجهتان اليمين والشمال جهتان صارت اربعة. الفوق الاسفل صارت ستة. كل لفظة ليست كلمة يمين شمال فقط. كل ما دل على جهة اليمين كل ما دل على جهة - 00:58:32ضَ

الى اخره قال والمبهم هو الجهات الست نحو خلفك وامامك خلف امام وفوقك وتحتك ويمينك وشمالك ذكر ست كلمات لكل جهة كلمة خلفك وامامك وفوقك وتحتك ويمينك قال وان كان معينا يعني مختصا - 00:58:52ضَ

غير مبهم فلا ينصب. يعني فلا ينصب على الظرفية المكانية. فلا يجوز نصبه على الظرفية المكانية بل لابد له من في يعني لابد له من ان تسبقه في ان تسبقه كلمة في - 00:59:23ضَ

جارة نحو صليت في المسجد. لان المسجد مكان مخصوص مكان معين وليس مبهما. ولذلك لابد من جره بالذات اذا قال والمبهم هو الجهات الست في الحقيقة المبهم ليس الجهات الست فقط - 00:59:43ضَ

بل المبهم ثلاثة انواع. النوع الاول منها الجهات الست يعني كل لفظ دل على احدى الجهات. ست الجهات الست وما يلحق بالجهات الست ستكون في نوع واحد. كما نقول مثنى وملحق بالمثنى مذكر سالم وملحق به - 01:00:08ضَ

مجموع بالالف والتاء وملحق بالجهات الست. وما الحق من الالفاظ بالجهات الست. والذي الحق بها هو ما اشبه في شدة الابهام كيف يعني الجهات الست مبهمة يعني عندما نقول مثلا سنلتقي امام بوابة الجامعة سنلتقي - 01:00:33ضَ

امام امام ظرف مكان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وهو مضاف ظرف مكان منصوب وهو مضاف وبوابة يضاف اليه مجرور اول والجامعة مضاف اليه ثاني طيب امام مبهم كيف مبهم؟ لان كل ما هو امام البوابة بنصف سنتيمتر او بسنتيمتر او - 01:01:01ضَ

او بربع متر او بمتر او بالف متر او بالاف الكيلو مترات. كل ما هو من جهة الامام من غير تعيين المسافة ما بينه وما بين جدار البوابة مثلا يعتبر امام - 01:01:28ضَ

سنلتقي يمين البوابة. يمين هنا كلمة مبهمة. لان يمينها الذي هو بصمت الذي يفصل بينه وبينها هو يمينها والذي يفصل بينه وبينها الاف الكيلومترات هو ايضا يمينها وهكذا شمالها وخلفها الى اخره - 01:01:43ضَ

والذي يلحق اذا بالجهات الست ما اشبهها في شدة الابهام ويمثلون لما الحق بها تشبيها لهما وجه الشبع شدة الابهام بعند ولدا سعد عند اه عند كذا ولدى كذا. فعند ولدا الحقت بالجهات الست والجامع الابهام. النوع الثاني من المكان - 01:02:04ضَ

ما دل على مكان مبهم فيصح نصبه على الظرفية المكانية اسماء مقادير المساحات. او والممسوحات مر معنا عدة مرات انه من المقادير الممسوحات والمكيلات والموزونات وشبه المقادير المعدودات. هذه يقال في باب التمييز ما ينتصب على الظرفية الزمانية من النوع الاول - 01:02:33ضَ

الذي هو تمييز الذات او يقال تمييز المفرد ما كان دالا على احدى المقادير او شبه المقادير من انواع ما يدل على مقدار الممسوحات التي تمسح مساحة كما نقول فكر - 01:03:03ضَ

او قبل الفطر يقال انملة مقدار انملة انملة مساحة ومقدار اصبع ومقدار فطر ومقدار شبر هذا هو الفطر وهذا اهو الشبر وذراع وباع ومتر واه غلوة وميل وفرسخ وبريد مرحلة الى اخره. وذكرنا في الامس - 01:03:23ضَ

لو ذكرت هذا لغيركم هناك كتب مستقلة برأسها في تتبع اسماء الموزونة والمكيلات الفاظ الموزونات والمكيلات والممسوحات والنقود كالدرهم والفلس والدينار والدانق والحبة والخردل والشعير الشعيرة الى اخره. فهذه يكثر تردادها كثيرا - 01:03:51ضَ

وفي كتب النحو وفي كتب الفقه بشكل اكثر واخص. فما المقصود بالغلوة والمرحلة والفرسخ والبريق سيدي والشعيرة والحبة والخردلة والدانق الى اخره. هناك كتب مستقلة في بيان مقاديرها والمقصود منها بالتفصيل على مر - 01:04:20ضَ

في الازمنة وعلى اختلاف الامكنة. لان الدينار مثلا في زمان معين يساوي كذا درهم. وفي مكان معين يعادل كذا درهم لذلك اقول على اختلاف الازمنة الامكنة. اذا النوع الثاني من انواع ما دل على مكان وهو من المبهمات - 01:04:41ضَ

اسماء مقادير المنسوحات كغلوة وميل وفرسخ وبريد الى اخره والنوع الثالث الذي يسمى صرفيا اسم المكان يعني عندنا اسم مرة اسمه هيئة او يقال اسم نوع واسم مرة واسم مكان واسم زمان - 01:05:01ضَ

فنحن الان نتكلم عن المكان اسماء المكان. اسم المكان يشتق من مصدر الفعل الثلاثي. باعتبار ان المصدر هو الاصل على رأي جمهور المصريين اذا على هذا المذهب اسم المكان وكذا اسم الزمان يشتق من مصدر الفعل - 01:05:24ضَ

الثلاثي على وزن مفعل ان كان المضارع على وزني يفعل يلعب ملعب او على او كان مضار على وزنه يفعل يفعل يقتل مقتل او على وزن مفعل ان كان طبعا مفعل ان كان مضارع - 01:05:44ضَ

صحيح اللام على وزني يفعل او على وزن يفعل او معتل اللام مثل مرمى ومسعى وعلى وزن مفعل ان كان المضارع مكسور العين ضرب يضرب مضرب اذن وكان مثاليا مثالا واويا صحيحا اللام - 01:06:08ضَ

مثل موعد الى اخره اذا هذا بالنسبة للفعل الثلاثي. اما ان كان الفعل رباعيا وما فوقه فان اسم المكان ومثله اسم الزمان بالنسبة الفعل غير الثلاثي يكون على وزن مفعول غير الثلاثي - 01:06:41ضَ

يعني التقى يلتقي. اسم المفعول ملتقى. اذا اسم الزمان والمكان ملتقى. اصطفى يصطفي. اسم مفعول مصطفى فاسم الزمان والمكان مصطفى اعتد يعتد اسم الزمان والمكان معتد به. اذا اسم عفوا اسم المفعول معتد به. اذا اسم الزمان - 01:07:06ضَ

مكان معتد نعم فاذا قال في اسم الزمافي آآ انه عفوا هذا في بيان النوع الثالث مما يصح نصبه على الظرفية المكانية قلنا الذي يصح نصبه على الظرفية المكانية شرطه الابهام. وما دل على مكان وهو مبهم - 01:07:32ضَ

الجهات الست وما الحق بها واسماء مقادير الممسوحات واسماء المكان مما هو على وزن مفعل او مفعل ان كان فعله ثلاثيا او على وزن المفعول مفعول غير الثلاثي على وزن مفعول غير الثلاثي ان كان - 01:07:56ضَ

فعلوا غير ثلاثي بشرط بشرط ان يكون اسم الزمان عفوا اسم المكان موافقا للفظ مصدره الذي اشتق منه. يعني سجد او كتب مكتب طبخ مطبخ فمطبخ مشتق او موافق لحروف فعله ومعناه. للفظ فعله ومعناه او يقال للفظ المصدر الذي اشتق منه. ومعنى او - 01:08:18ضَ

او الاصح ان نقال يوافق لفظا ومعنى للفعل لحروف فعله لان المشتقات من الاسماء في الاحسن ان نقول مشتقة من الفعل والفعل مشتق من المصدر. اذا تشترط وافقت بينما دل على زمان ومكان من اسماء المكان عفوا ما دل على مكان من اسماء المكان الموافقة لفظا ومعنى لفعله الذي اشتق منه - 01:08:53ضَ

لكن اذا مثلا في نحو صليت في المسجد وهو مثال الجاربردي. المسجد اسمه مكان. ولكن لا يوافق لا في اللفظ ولا في المعنى الفعل الذي هو صلى ولذلك يجب جره بفيه - 01:09:25ضَ

نعم نكون بهذا قد انتهينا من الكلام فيما ينصب على الظرفية الزمانية والمكانية ونكون في الوقت نفسه انتهينا من باب المفعول فيه وانتهينا من الدرس الثاني والعشرين باذن الله تعالى لنلتقي باذن الله تعالى وحوله وقوته في الدرس الثالث والعشرين - 01:09:47ضَ

وسنبتدأ في الدرس الثالث والعشرين في المفعول معه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:10:24ضَ