باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله في صحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فلا زال الحديث متصلا في مسألة طلب المعاشي - 00:00:00ضَ

لمن اراد ان يسلك سبيل العلم. ذلك ان بعض الناس يظن ان طلب العلم يتعارض تماما لو سمحت بس يا اخي هذا مجلس هذا مجلس نعم نعم جزاك الله خيرا - 00:00:28ضَ

ذلك ان بعض الناس يظن ان طلب العلم يتعارض مع طلب المعاش. وليس ذلك بالامر الحسن بل انه يمكن ان يجمع الانسان بين طلب المعاش وبين طلب العلم ولا تنافي - 00:00:57ضَ

في ذلك وذكرتكم بهذا الاثر ان بعض الطلبة ذهب الى شيخهم ليتعلم فقال له هب الحرزت رغيفيك؟ قال لا. قال اذهب فحرز رغيفيك ثم اطلب العلم اذا مسألة البطالة غير متصورة في المشروع الاسلامي الذي ينهض بالانسان - 00:01:22ضَ

ويرفع من قدره الانسان في المنظور العقائدي كل متكامل. ليس هناك فصل بين اين الخلق ولا بين الفعل ولا بين التصور ولا بين الفهم. كله كل متكامل من صلحت سريرته اصلح الله علانيته. ومن اصلح ما بينه وبين الله اصلح الله ما بينه - 00:01:52ضَ

وبين الناس لا يمكن ابدا ان يكون الانسان على خلق في بيته يخالف ذلك الخلق الذي يخالط به الناس لا يمكن ابدا ان يكون الانسان على خلق عند الحديث مع شخص في مجلس وعلى خلق اخر عند - 00:02:24ضَ

كالحديث مع ابيه في داخل البيت. فالانسان متكامل. وظاهره يدل على باطنه فاعود الى هذه المسألة وهذا الاثر خلف الف تلتمية وخمستاشر ان ابا قلابة كان يقول لايوب وسختيان يا ايوب الزم سوقك. فان الغنى من العافية. الزم سوقك - 00:02:48ضَ

اي عملك في السوق فان الغنى من العافية. يعني من العافية ان يكون الانسان مستغنيا عن الخلق وهذا الاثر اسناده حسن. والذي يليه ان عبدالرحمن بن ابزة كان يقول نعم العون على الدين اليسار. اليسار اي - 00:03:24ضَ

نعم العون على الدين اليسار. وهذا اسناد صحيح وفي الاخر الف تلتمية واحد وعشرين ان يوسف ابن اسباط قال قال لي سفيان فوري لان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني يحاسبني الله عليها يحاسبني - 00:03:53ضَ

ربنا عليها احب الي من ان احتاج الى الناس. ان اخلف عشرة الاف درهم يحاسبني ربي عليها احب الي من ان احتاج الى الناس. وهذا الاسناد لا بأس به نعم لانه اذا حقق في ذلك المال فجعله في ذلك الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه - 00:04:26ضَ

خير من ان يحتاج الى الخلق. قال ابو عمر ابن عبدالبر هذه الاثار كلها انما اوردناها ها هنا لئلا يظن ظان جاهل بما يرى في هذا الباب ان طلب المال من وجهه للكفاف والاستغناء عن الناس هو طلب الدنيا المكروهة الممنوعة - 00:04:56ضَ

مؤمن فانه ليس كذلك. ورحم الله ابا الدرداء الصحابي حين يقول من من فقه الرجل المسلم استصلاحه معيشته. هذا من الفقه ان الانسان يدبر امر معيشته ويرتب امر هذه المعيشة. وقال ابو الدرداء ايضا صلاح المعيشة من صلاح الدين - 00:05:26ضَ

صلاح المعيشة من صلاح الدين. وصلاح الدين من صلاح العقل. وصلاح الدين من صلاح العقل. يقصد بذلك الترتيب والاخذ بالاسباب. والا فان الرجل قد رتبوا امر معيشته. وقد يصلحها ثم يبتليه ربنا سبحانه وتعالى ليتقلب في احوال - 00:05:56ضَ

الفقر والضنك. ولكن المطلوب منك كمسلم الا تقصر. المطلوب منك كمسلم ان تسعد وان تجد وان تجمع بين الخيرات. صلاح المعيشة من صلاح الدين. وصلاح الدين من صلاح العقل وقال ابو الدرداء ايضا ليس من حبك الدنيا التماسك ما يصلحك منها - 00:06:26ضَ

دي مسألة طيبة. ليس من حب الانسان للدنيا ان هو يبحث عن الاشياء المضمومة التي يظن ان النفع يتعلق به. ده مش آآ مش حب الدنيا. ليس من حبك الدنيا - 00:06:56ضَ

التماسك ما يصلحك منها. رجل يظن ان صلاحه في الدنيا يكون بطلب التجارة والاخر يظن انه بطلب الزراعة. والثالث يظن انه بالمحاسبة. والرابع يظن انه بالطب والخامس بالتدريس والسادس بالصيدلة والسابع. كل انسان له وجه في طلب معاشه - 00:07:16ضَ

اليس من حبك الدنيا ان تلتمس ما يصلحك من الدنيا. افترضنا ان في هناك مثلا رجل اراد ان يدرس مثلا دراسات اتم واعلى. وان هذا الامر سيصلحه ليس ذلك من حب الدنيا. بل هذا من عمارة الكون - 00:07:46ضَ

فلولا حرص الناس على تتميم المصالح ما تمت مصلحة في هذا الكون. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا معشر القراء والقراء في العهد الاول هم الفقهاء يا معشر القراء استبقوا الخيرات اي سارعوا الى الخيرات وتنافسوا في تحصيلها - 00:08:06ضَ

وابتغوا من فضل الله. اجتهدوا في طلب المعاش. ولا تركنوا الى الخضوع والركن كن ولا تكونوا عيالا على الناس. دي مسألة ما تنفعش. العيال على الناس اي عالة يعني ينتظرون احسان الناس اليهم. وهذا شبيه بحال التنابلة الذين كنا نقرأ قصصهم - 00:08:36ضَ

تحمي الصغار. احنا كنا صغار نقرأ قصص هؤلاء التنابلة. يعني يعني اه يذكر بان هناك ثلاثة من التنابلة امر امير البلدة بهم ان يلقوا في البحر كل ما يحاول يعلق يدخلهم المدرسة ما نفعوش. علمهم تجارة ما نفعوش. نجارة ما نفعوش. علمهم - 00:09:06ضَ

كل حرفة ما ينفعوش. وفي الوقت نفسه قال لهم طب اقعدوا ونجيب لكم اكل وانتم تطبخوا وتأكلوا لنفسكم. برضك مش عاوزين. عاوزين ان الطباخ ييجي هو جهاز مو طبيخ. يعني لا يريدون ان يبذلوا شيئا البتة. فامر الامير - 00:09:37ضَ

بهم ان يلقوا في البحر فاذا باخ طيب زي الاخ محمد ابراهيم كده فقال للحرس ماذا تريدون؟ قالوا نريد ان نلقي بهؤلاء التنابر في البحر. انهم لا يصنعون شيئا ولا يفيدون الناس شيئا. والانسان في هذا العالم كما انه - 00:09:57ضَ

ويستفيد لابد ان يفيد. لابد ان يؤثر ويتأثر ويغير ويتغير. اما هؤلاء فلا يريدون شيئا فقال دعوهم لي وقال لهم ان عندي ارض واسعة من الفول الاخضر. الفول الاخضر هذا لا يحتاج الا ان تفتح القرن - 00:10:17ضَ

وتضى الفل في فمك لتمضغه فقط. يقولوا له ايه؟ يقولوا له طب الفول ده مقشر ولا هنقشره يعني مش عاوزين يقشروا الفول حتى ياكلوه. انظر انظر الى هذه الدرجة. يعني انتم عاوزين الفول يطلع من الارض - 00:10:37ضَ

بتقشر اين الاسباب؟ لابد الانسان ان يمارس الاسباب لان تحصيل المحبوبات لا تكون الا ده بسبب لا تكون الا بسبب. فلا تكونوا عيالا على الناس. الانسان لابد ان يكون له معاش - 00:10:56ضَ

ولابد ان يرتب احوال معيشته. ان يعمل اي عمل هذا العمل يجلب له رزقا. وهذا الرزق يكفيه ويغنيه بحيث لا يسأل الناس شيئا. يا معشر القراء استبقوا الخيرات وابتغوا من - 00:11:16ضَ

بفضل الله ولا تكونوا عيالا على الناس. وهذا الاثر صح ايضا عن سفيان الثوري وهو امام شاهدين في زمنه وهو عند ابي نعيم في الحلية قال ابن شهاب الزهد في الدنيا احنا يعني دي طائفة من بعض الاثار في مسألة - 00:11:36ضَ

الزهد هل المقصود بالزهد ان يترك الانسان المعاش والا يهتم الانسان بثوبه ولا بنفسه وان يترك نفسه هكذا هملا ثائر الشعر. آآ متسخ الثياب ينتظر اللقمة بعد اللقمة ويكون ذلك والزهد. لا سنسمع عبارات السلف ومفاهيم - 00:12:04ضَ

السلف في مسألة الزهد. قال ابن شهاب الزهد في الدنيا الا يغلب الحرام صبرك ياه اسم الجملة الخطرة دي الزهد في الدنيا الا يغلب الحرام صبرك. يعني يمكن يا اخواني ان يطلب الحلال فيتأبى عليه ان يحصل كفايته. يعمل ايه؟ يكمل - 00:12:34ضَ

كفايته بالحرام ولا يصبر؟ يصبر. ادي الزهد. هذا هو الزهد. افترضنا انسان ممكن يعيش مش كل يوم مثلا بعشر جنيهات. ولكن ضيق عليه فصار يعيش في كل يوم مثلا بخمس جنيهات. المسألة تحتاج الى ماذا؟ الى صبر. يحاول ان يقلل من طريقته - 00:13:07ضَ

في النفقة فان تدبير المعيشة رأس العقل تدبير المعيشة رأس العقل. واحد ممكن يبقى في جيبه عشرين الف جنيه فارتكهم في يومين. يروح للراجل بتاع السمك يقول له انا عاوز كيلو - 00:13:37ضَ

آآ بتاع جمبري ايوة يا الله يفتح عليك كيلو جمبري وتجيبه لي من الاحمر ابو كم رجل؟ الكيلو الواحد من ده بمية وخمسين جنيه. وهات لي حنشان خمسة كيلو. الكيلو مثلا بمية جنيه. ادي في اكلة سمك المسكين ضيع ما شاء الله. قريب من الف جنيه - 00:13:57ضَ

بينما جارك رجل بسيط يذهب الى رجل يقول له هات لي كيلو سمك وسط بسبعة تمانية جنيه. ويأكله هو والاسرة يبقى واحد بيغدي اسرته بالف جنيه والاخر يطعم اسرته بكام؟ بسبع جنيهات. الفرق بين الاتنين ايه؟ ان هذا رجل عاقل وهذا الرجل عقله يحتاج - 00:14:27ضَ

الى تأمل فالمعيشة تحتاج الى ترتيب وتدبير ترتيب وتدبير. ودي مسألة يعني اخواني عندما يتزوجوا باذن الله تعالى ويبقى لهم اولاد ويجدوا ان اعباء الحياة كثرت عليهم لابد ان يعاد الامر - 00:14:51ضَ

من جديد. من الجمل الجميلة التي قالها ابن حزم. ابن حزم ده كان وزير. وابوه كان وزير كانوا عايشين في سعة عندهم قصور واقطاعيات واموال ذهب وفضة كان لمضة الجاز دي من الدهب الخالص. يعني كانت لمضة الجاز اللي بيزاكر فيها ابن حزم بالليل كانت من الذهب الخالص - 00:15:14ضَ

ده ما شاء الله نعمة كبيرة جدا. اسمعهم بقى الى الاب بينصح وبيقول له ايه؟ الاب ينصح الابن يقول له ايه قال اي بني اذا اردت ان تحيى غنيا عاوز تعيش غني تعمل ايه؟ تتملق - 00:15:44ضَ

وتزحف الى بطنك على بطنك حتى تضمن الوزارة وتضمن المعيشة الطيبة لا ان اردت ان تحيا غنيا فلا تكن في عيشة الا رضيت بدونها. اسمع فلا تكن في في عيشة الا رضيت بدنيا. يبقى ده هو الغني. الغني اللي ممكن يعيش في كل الاوضاع - 00:16:04ضَ

ما قولش لأ انا مش متعود اكل عيش وفول. ليه يا حبيب قلبك؟ ليه يعني؟ افترضنا بتريد بيعيش حاف تعمل ايه ماذا تصنع؟ لابد الانسان ان يوطن نفسه في كل شيء. سبحان الله! يعني لا اريد ان اخبركم بقصص حياتية في - 00:16:33ضَ

الباب لكن هذا امر مشاهدة امر موجود. لما نيجي نسحر في كثير من المشاكل الاسرية بين الزوجة وزوجها لا سيما حدثاء العهد بالزواج سببها المشكلة دي. هي كان في دار ابوها ربنا يدي له العافية - 00:16:53ضَ

كان بيأكلها احسن اكل. ويبسطها احسن انبساط. تقول له يابا انا عاوزة اكل النهاردة كزا. حبيبة عيني ولا يهمك كل حاجة مجابة. الاخت دي بقى لما تزوجت زوجها طبعا استلف خمسين الف جنيه. مقدم شقة - 00:17:13ضَ

خمسين الف جنيه للعفش وخمسين الف جنيه للشبكة والمهر والجزمة والفستان فبالتالي عاوز يشد الحبل على وسطه فعاوز كل حاجة بالهدوء يقول لها يا بنت الحلال احنا عاوزين تلت تيام كشري ويوم سمك ويومين نفكهم كده - 00:17:33ضَ

تقول لك يعني ايه نفكهم كده ؟ يعني ناكل مثلا عيش وجبنة عيش ومربى اي حاجة نمشي الحال بتاعنا كده يا خسارة ولو من ايامك يابا. تاني اترمت يالمبيا هباب وتقعد تعيط وتبكي. امها تروح تزورها تتلقاها - 00:17:53ضَ

البكاء ايه يا بنتي ضربك لأ شتمك لأ امال ايه فين وفين بقى لم يحصل اي مشكلة تروح تقول لاهلها انت كان مجوعني ما بيأكلنيش ما ورنيش يوم حلو لماذا؟ لان هذه الفتاة - 00:18:13ضَ

لم تتعود على ماذا؟ ان تعيش فيما هو اقل اي بني اذا اردت ان تحيا غنيا فلا تكن في عيشة الا رضيت بدونها. وذجت جزء من تربية الابناء ان الابناء لابد ان هم يتربوا على تحمل كل الاوضاع. ما تقولش انا في مستوى اجتماعي - 00:18:33ضَ

ما اقدرش انزل عن مستواي الاجتماعي. يا سلام! لو افترضنا ان شاء الله ان انت تزوجت رجل غني وتقلبت به الاحوال وصار فقيرا هتعملي ايه معه؟ تتخلقي منه ولا تسميه وتقتليه؟ سبحان الملك! لابد للانسان - 00:19:00ضَ

ان يتعود على كل الاوضاع وكذلك المرأة لابد ان تتعود على الاوضاع كلها. اي بني اذا اردت ان تحيا غنيا فلا تكن في عيشة الا رضيت بدنيا. لكن ما نراه هذه الايام انا متعود البس بطراة معينة اكل بطريقة - 00:19:20ضَ

عين فبالتالي انا عاوز اعيش في في الايه في الكلام بتاعي ده في النظام بتاعي ده. لأ هذا الكلام لا يصح صح ولا ينفع. لا سيما في الايام القادمة هذه. في الايام القادمة هذه العجاف التي تحتاج الى - 00:19:40ضَ

القوة والجلد لا ينبغي ان نكون بهذا الامر. فالزهد في الدنيا الا يغلب الحرام صبرا كن قنوعا وان تقلبت في الحلال باقله. اصبر عليه. فهذا من الزهد ولا الحلال شكرك. لو وسع لك في الحلال هذه السعة لا ينبغي ان تصدك عن شكر - 00:20:00ضَ

هذه النعمة اذا وسع عليك لا تنسى الشكر. واذا ضيق عليك فلا تنسى الصبر الانسان يتقلب في مقامات الصبر والشكر. وهذا من افضل المقامات. انسان طول حياته يعيش في المقامين دول. الانسان - 00:20:30ضَ

الانسان اللي بيعيش في كل المقامات دي تبقى عنده حصيلة تجارباتية عظيمة جدا. عنده تجارب كثيرة جدا. بعكس الانسان اللي في ماشي بالايه؟ بالطيارة. عمره ما ركب حمار. لابد الانسان ان يتعود كل طبقات الحياة لا سيما - 00:20:50ضَ

الرجال لان الرجل لا يكون رجلا الا بتحمله. ذكر ابن ابي الدنيا باسناده عن ابراهيم ابن الاشعث وهو خادم الفضيل ابن عياض قال سألت الفضيل ابن عياض عن الزهد ما معنى الزود؟ فقال الزهد القناعة وفيها الغنى. الزهد القناعة وفيها الغنى - 00:21:10ضَ

سبحان الله! الانسان يكون قانع بكل شيء. انت لو نظرت ستجد من هو منك في كل شيء. اذا نظرت الى مثلا الى زمايلك في الجامعة تجد ممكن كثير جدا منهم لبسهم اشيك - 00:21:41ضَ

لبسك وجزمهم افهم من جزمتك. هه وقم صامهم احسن من قميصك. الله! ولا يدورك هذا الامر دي كلها امور زائلة. طالما ان ثوبك يؤدي المقصود فلا تلتفت لمن هو ايه اعلى منك. من كان ناظرا - 00:22:01ضَ

ينظر الى من هو ادنى منه. الانسان لما ييجي ينظر ينظر الى من هو ادنى منه. لا ينظر الى من هو اعلى منه ان هذا الامر يورثه الجحود. دايما جاحد دايما قانت. دايما كثير الشكوى - 00:22:21ضَ

غير راضي. يبقى القناعة اللي هي الرضا بقسمة الله تعالى لك. بقسمة الله تعالى لك. وهذا فضل الله عز وجل. هذا فضل الله. يبقى ان ترضى بقسمة الله تعالى لك في رزقه. هذه هي القناعة والقناعة فيها الغنى - 00:22:41ضَ

والقناعة هي الزهد. قال وسألته عن الورع الورع. فقال اجتناب المحارم الانسان يجتنب ما حرم الله عز وجل. وهذا اسناد لا بأس به. قال ابن عبدالبر والاثار عن السلف والصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء المسلمين. في فضل الصبر على الدنيا - 00:23:01ضَ

والزهد فيها وفضل القناعة والرضا بالكفاف. الكفاف الوباء يكفك عن الحاجة ما يكفك عن الحاجة يا دوبك يقيمك. والاقتصار على ما يكفي دون التكاثر الذي يلهي ويكون طاغيا هذا اكثر من ان يحيط بها كتاب او يشتمل عليها باب - 00:23:31ضَ

ثم يأتي ببعض الاثار الواردة ان تقلل من الدنيا والاقتصار فيها كثاف عند الحاجة هذه امور كان يدعو بها السلف. فمن ذلك عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت - 00:24:01ضَ

على باب الجنة. فاذا عامة من دخلها المساكين. عمة من دخلها المساكين المساكين عندما تفرد عن الفقراء فان الفقراء يدخلون فيها. والمسكين ليس المقصود به الفقير المدقع. ولكن يقصد به الفقير المدقع وما هو اعلى منه. يعني - 00:24:41ضَ

رزقه ولكن رزقه هذا لا يكفيه. ورزقه هذا لا يكفيه. لقول الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. فلديهم سفينة ولكنها لا تكفيهم فكانوا مساكين كانوا مساكين. اذا يمكن لرجل ان يكون في ظاهر حاله من ارباب الصناعات واهل - 00:25:11ضَ

ويحصل من الرزق ما يحصل ولكن رزقه هذا لا يكفيه. عندنا في منهج الاسلام هذا رجل اعطى حتى يكفى. يعطى حتى يكفى. اذا الاصل في زكاء ان نغني المحتاجين مش اني باحتر عليهم ده خمسة جنيه ودي خمسة جنيه ودي خمسة جنيه. خلاص كده يتعمل له ايه دي ؟ يقول لك انا فرقت الزكاة بتاعتي على ميت فقير. ما هو زكاته خمسمية - 00:25:41ضَ

جنيه. لكن عندما اعطى كل واحد خمسة جنيه ما صنعت معه شيئا. والمقصود من الزكاة ان تغني الناس وهذا الامر لن يتأتى الا اذا كانت هناك ادارة واحدة تصب فيها جميع الزكاوات - 00:26:11ضَ

ليعاد هذا المال اذ الفقراء وغناية الفقراء. قال الله وفي اموالهم حق معلوم لسه سائلي والمحروم. الحق المعلوم اللي هو ده الزكاوات. هناك حق غير معلوم وهي صدقة التطوع. اذا هناك - 00:26:31ضَ

لك حق معلوم فرض. وهناك حق غير مقدر وهي الزكاة وهي الصدقة التي تعطيها لو ان المسلمين انفقوا زكاوات اموالهم على الفقراء لن تجد فقيرا واحدا لن تجد فقيرا واحدا فهناك اغنياء عندهم مليارات الجنيهات. اسف مليارات الدولارات - 00:26:54ضَ

مليارات الدولارات. هؤلاء الناس لو اخرجوا الزكوات ما شاء الله لا قوة الا بالله. بدلا من ان يخرجوا زكوات اموالهم في حديقة الحيوان في لندن وفي اوروبا وهنا وهناك لأ. يخرجوا هذه الزكوات على الفقراء - 00:27:24ضَ

والمحتاجين من المسلمين قمت على باب الجنة فاذا عمت من دخلها المساكين. واذا اصحاب الجد محبوسون. الجد اي الغنى الجد اي الغنى. الا اصحاب النار فقد امر بهم الى النار. وقمت على باب النار - 00:27:44ضَ

فاذا عامت من دخلها النساء. فانظر كيف ان كيف ان المساكين هم اكثر اهل الجنة وهم اول من يدخلون الجنة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وفي غيرهما الاشكال الكبير يا اخواني ان الناس في الدنيا لا يفكرون الا في الدنيا - 00:28:07ضَ

احنا اتفقنا انه لا بأس لك ان تصلح دنياك وان اصلاح هذه الدنيا ليس خارجا عن الدين بل هذا من الدين لكن عند استغرق في هذه الدنيا للدنيا فهذا امر مذموم. فهذا امر مذموم - 00:28:35ضَ

ولو ان الناس فكروا في الباقي كما يفكرون في الفاني لانصلحت احوالهم ولكن هذه عادة الانسان ان فكره مرتبط بنظره. فما ينظر اليه يفكر فيه وما غاب عنه لا يلتفت اليه - 00:29:01ضَ

ولذلك عندما ترى دنيا الناس ترى العجب. ترى العجب تصور لو اننا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مدينتنا هي مدينة الانصار وفجأة اتى الينا اخوان مهاجرون اخوان من الاخوة. مهاجرون فنزلوا - 00:29:26ضَ

فنزلوا بلادنا. يا ترى ماذا نصنع معهم؟ افترضنا يا اخوانا احنا الان المنصورة دي هي يثرب وفي اخوة هاجروا مسلمين الينا من مكة. والصحابة هم نحن باحوالنا تلك بنفسياتنا تلك بادابنا تلك. يا ترى كنا نعمل ايه مع المهاجرين - 00:29:56ضَ

انت مع نفسك كده. انتم عندكم بيت والبيت ده فيه خمس ست رجالة. وابوك عنده فدانين تلاتة ارض. هل يا ترى ممكن ابوك نص الارض يديها لهذا المهاجرين. هل ممكن ابوك الدور التاني اللي كان بانيه للولا يجاوزه فيه - 00:30:26ضَ

يديه للمهاجرين ممكن؟ هل ممكن نص المال الموجود عندكم في الدار التلاتين الف جنيه اللي انتم حاطينهم في الزريبة. ها هناك جنب الحوض بتاع الماية هل ممكن تطلع الفلوس دي ونصها تعطيها لهذا المهاجر الى الله ورسوله؟ كان ممكن يعمل حاجة زي كده يا اخواننا - 00:30:46ضَ

كان ممكن يعمل حاجة زي كده كل واحد فينا ممكن يجيب عن نفسه. ولا كنا نقول بقى والله احنا الدور الاولاني ايجاره غير الدور التاني. والقريب من المسجد ايجاره غير البعيد عن المسجد. ودي تعبنا - 00:31:14ضَ

وانما ورثنا هذا المال كابرا عن كابر. احنا تعبانين وعرقانين وشقيانين في الدار دي يجوا هم على الجينز ياخدوها ما ينفعش. هم يشتغلوا ويتعبوا يناموا في خيمة. يناموا في المسجد يناموا يسطحوا فوق السطح البيت - 00:31:36ضَ

ما لناش دعوة بالقصة دي كان هذا هو حالنا. اذا نحن نحتاج بالفعل الى تغيير ديني يصلح قلوبنا ويصلح انا ويصلح تصوراتنا حتى نكون اهدى وافضل. ولذلك من جملة ما نفكر - 00:31:56ضَ

فيه في الاخرة ان تعلم ان موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها هذا الحديث على شرط مسلم. واسناد المصنف فيه صحيح. موضع صوت احدكم في الجنة. لو جبت - 00:32:18ضَ

كده كرباك كده. الكرباك ده مكانه في الجنة ده هو المكان بتاعه ده هياخد قد ايه في الحيز؟ كم سنتي؟ هذا الموضع خير كن من الدنيا وما فيها. سبحان الله! النبي عليه الصلاة والسلام درب الصحابة على هذا الامر. دربهم - 00:32:38ضَ

لما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اذا اكيدر دومة الجندل من اثره واتى به الجندل الامير بتاع دومة الجندل. فلما اوتي به الراجل ده كان لابس بقى ملابس فخم جدا - 00:32:58ضَ

وكان معه مناديل فخمة جدا. فتعجب الصحابة من مناديله. المناديل بتاعته اللي معه تعجب منها من بخروجها وحسنها وغير ذلك. فقال النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من تلك. شف ردهم فين؟ لا مناديل وسعد في الجنة. اللي هو سعد ابن مين - 00:33:18ضَ

سعد المعاذ الذي قتل بعد الذي مات عندما انقض عليه جرحه. بعد غزوة الاحزاب لمناديل في الجنة خير من تلك. انتم منبهرين بالمناديل دي ؟ فمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من تلك. اذا - 00:33:48ضَ

عندما يرتبط الانسان بالاخرة ويفكر فيما عند الله يورثه ذلك ان هو ينظر والى الاشياء على حقائقها في الدنيا. يبقى كل حاجة على حقيقتها في الدنيا. لماذا ننظر الى الاشياء - 00:34:08ضَ

لتأخذ حجما اكبر من حجمها. ليه؟ لماذا؟ لان القلوب مختلفة. الانسان لا ينظر الى الحق طائق بعينه وانما ينظر الى الحقائق بماذا؟ بقلبه. الحقائق. الحقائق اللي هي اصول الاشياء لا ينظر اليها بعينه. وانما ينظر اليها بماذا؟ بقلبه. طب القلب ده بقى لو مريض - 00:34:28ضَ

لن يستطيع ان ينظر اليها نظرا صحيحا. بالضبط. لما يكون انسان لابس عدسة او نضارة والعدسات بتاعتها غير صحيحة في المقاس. ايه اللي بيحصل؟ اما يشوف الدماغ قد الجامع. واما يشوف الدماغ قد النقطة - 00:35:00ضَ

اذا الاشكال في الدماغ ولا في الة النظر كذلك. عندما نجد ان الدنيا عندنا فخر كبيرة جدا. ونجد ان الاخرة كانها رأس النملة. سبحان الله! في الدنيا يوالي الناس بعضهم بعضا ويحب الناس بعضهم بعضا ويقاتل الناس بعضهم بعضا على الدنيا. فاي عندهم اكبر - 00:35:20ضَ

من هذا المسجد اما الاخرة فلانهم لا يفكرون فيها ولا يعملون لها فانها في رؤية العين لا تساوي رأس النملة. اذا الاشكال ليس في حقائق الاشياء. فحقائق الاشياء لا تتغير ابدا حقائق الاشياء لا تتغير ابدا. وانما المسألة نسبية بالنسبة - 00:35:50ضَ

الى من؟ الى الرائي بالقلب. فمن صلح له قلبه وقع بصره بقلبه على الحقائق فشاهدها كما هي فبدت الدنيا وقيمتها فبدت الدنيا وقيمتها وبدت الاخرة وقيمتها وعندئذ نعلم لماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا - 00:36:20ضَ

وما فيها صح. يبقى الكلام ده كلام مزبوط. لا مناديل سعد في الجنة خير من تلك. يبقى كان ده كلام مزبوط لما حضرت الوفاة عبدالرحمن بن عوف بكى بكاء شديدا. عبدالرحمن بن عوف كان من صورات المسلمين. من اغنياء المسلمين - 00:36:50ضَ

فبكى بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك يا ابا محمد قال حاجة عجيبة جدا. صحابي من العشرة المبشرين بالجنة شهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مبشر بالجنة. وشهد المشاهد وجعل ما له في سبيل الله - 00:37:16ضَ

وعند الموت يبكي بكاء شديدا، لماذا؟ هل لانه سيترك هذا المال العريض الذي اكتسبه في في حياته سيترك زوجه وولده لماذا يبكي هذا البكاء الشديد؟ قيل له ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال - 00:37:42ضَ

قل سبحان الله! كان مصعب بن عمير خيرا مني. لا. موسى بن عمير مات منرمد بعيد ولكنه يذكره ويقول كان خيرا مني توفي ولم يترك ما يكفن فيه ولم توجد له الا بردة. البردة اصلها كالرداء - 00:38:02ضَ

البوردة كالرداء يغطي الانسان بها جسده زي العباية. ولكنها كانت قصيرة. كان اذا غطى بها رأسه بدت رجلاه. واذا غطيت بها رجلاه بدا رأسه. سبحان الله يبقى هذا هو موسى ابن عمير. ترك الدنيا خلف ظهره ليهاجر فقيرا الى الله ورسوله - 00:38:32ضَ

ومات دون العشرين في غزوة احد قتل عليه رحمة الله. البوردة التي كان يلبسها اذا غطوا رجله بدت رأسه واذا غطوا رأسه بدت قدماه. وبقيت بعده وبقيت بعده. بيقول وبقيت بعده حتى اصبت من الدنيا واصابت مني. وما احسبني الا ساحبس عن اصحابي - 00:39:02ضَ

بما فتح الله علي من ذلك. الشيخ عبدالرحمن بن عوف يقول ذلك. سبحان الله! وجعل يبكي حتى فاضت نفسه وفارق الدنيا عليه رحمة الله. هذا الحديث اخرجه الامام احمد بطرق كثيرة بمجموعها - 00:39:32ضَ

يصل الى الحسن ان شاء الله. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد وهذا الحديث مسلم في غيره. قوتا اي يكفيهم. ثم نأتي الى الحديث الاخير وهو حديث - 00:39:52ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء المؤمنين من الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم. النصف يوم خمسمائة عام يعني الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم. بخمسمائة عام وهذا الحديث عند - 00:40:12ضَ

الترمذي وابن ماجة والامام احمد واسناده حسن. آآ وليس معنى ذلك ان في هذه الاخبار حط على اهل الخير والفضل والغنى. لا سيما فيها هم الذين يذللون دون اموالهم نفعا للمسلمين وخدمة للدين. لأ فيمكن للمرء ان يحبس ليتأخر - 00:40:42ضَ

اخر في دخول الجنة فاذا ما دخل الجنة كان مقامه اعلى من مقام من سبقه من الفقراء وبهذا التحقيق انهى شيخ الاسلام ابن ابن القيم هذه الاشكالية في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر وايهما افضل عند الله تعالى. اتى بالنصوص هنا - 00:41:12ضَ

نصوص تلك وقال بان الفقير الصابر يدخل الجنة قبل الغني الصابر قبل الغني الشاكر بخمسمائة عام اي بنصف يوم. ونصف يوم خمسمائة عام لقول الله تبارك وتعالى وان يوما عند ربك - 00:41:42ضَ

كالف سنة مما تعدون. يبقى الفقير يدخل الجنة قبل الغني. الغني ربنا عز وجل يحاسب يا عبدي من اين اتيت بهذا المال؟ وكيف انفقت هذا المال؟ فان وفقه الله تعالى ودخل الجنة - 00:42:02ضَ

فان مقامه في الجنة يكون اعلى من مقام الفقير الصابر. وهذا فضل الله تعالى يعطيه لمن يشاء وان الامر ليس بنقص البداية وانما بتمام النهاية. فنسأل الله تعالى ان يجعل نهايتنا - 00:42:22ضَ

لا حزنة وان يرزقنا عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح وان يجعلنا من المتقين من الصالحين المستمسكين - 00:42:42ضَ