باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد لا زال الحديث متصلا في مسألة الغنى والفقر والحقيقة ان الغنى والفقر كلاهما عارض. يعني ليس جوهرا قائما - 00:00:00ضَ

ثابتا لا يتغير. فالفقر والغنى كالصحة والمرض وكالفتوة والهرم فالانسان تعتريه هذه الاعراض تارة يصير صحيحا وتارة ينقلب فيكون مريضا وربما يكون العكس. ونحن نرى في دنيا الناس بعض المرضى - 00:00:29ضَ

الذين حكم عليهم بالموت لا زالوا احياء الى الان. وبعض الاصحاء الذين كانوا ملء الدنيا سمعا وبصرا هم الان تحت الثرى. فسبحان الملك! هذه مسألة لا يمكن وابدا ان تضبط. هي ارزاق من الله عز وجل. يقسمه بين الناس. فمن امن بالله امن - 00:01:01ضَ

انا بقدر الله سبحانه. وكذلك الفقر والغنى. فرب فقير لا يجد ما يلبس ولا يجد ما يأكل صار غنيا موسعا عليه. وربما تجد هذا الغني تدي غناه لا يطاق صار الان فقره لا يطاق. سبحان الملك! هناك كتاب للصفقة - 00:01:31ضَ

اسمه نكت الهميان في اخبار العميان. نكت الهميان في اخبار العميان هذا الكتاب عندما تقرأه يزداد ايمانك بالقدر. خليفة آآ كان يملك شرق الارض ومغاربها تقلبت به الاطباق. وايه اللي حصل؟ عدا عليه - 00:02:01ضَ

الجند فسملوا عينه وسلبوا ملكه وصار فقيرا يتكفف الناس الدرهم بعد الدرهم يعني بعد ما كان خليفة امير المؤمنين وتحت ايد الوزراء والامراء والقواد ويملك الارض شرقا وغربا الحصر تقلبت الاحوال فصار فقيرا يستجدي من الناس درهم. والعجيب انهم لم يتركوا - 00:02:31ضَ

لحالي بل اخذوه اللي هم مين؟ العبيد بتوعه. الجند بتوعه المماليك اخذوه. فسملوا عينه حتى الت على خديه ثم اطلقوه في الشارع. سبحان الله! شف اين الرياش واين الثياب واين الغنى - 00:03:01ضَ

واين القصور؟ كان ينام في جنبات الطريق ويفترش التراب ويسأل الناس الدرهم بعد الدرهم. سبحان الله وربما تجد العكس هذا الفقير المدقع الذي لا يجد شيئا ينقلب حاله الى غنى ويزار - 00:03:21ضَ

فاتفقنا ان الغنى والفقر لا ينضبطان. ولكن افضل الناس من اذا وسع عليه فيه شكر واذا ضيق عليه صبر. وسبق ان ذكرت لحضراتكم نهاية البحث الذي ذكره ابن القيم في المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر. وانه - 00:03:41ضَ

يقدم الفقير الصابر من حيث اولية دخول الجنة. فاذا ما دخل الجنة واستوي في الجنة ارتفع مقام الغني الشاكر. يبقى من حيث الابتداء الفقير افضل ومن حيث الانتهاء الغني الشاكر افضل وفي كل خير. هذه المسألة وما حولها - 00:04:11ضَ

اب كان الدرس الفائت وتتمة هذا الدرس في هذه الدقائق العجلة قبل العشاء قال ابن عبدالبر في الحديث الف تلتمية تلاتة وخمسين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لا الدنيا خضيرة حلوة. ان الدنيا خضيرة حلوة. والخضرة اي مورقة - 00:04:41ضَ

يانعة من اجتهد فيها وجد. ومن جد فيها حصل ومن شقي فيها كسب فهي خضرة. ومن شقي فيها وحصل واكتسب فان كسبه وتحصيله يكون خلوا دايما يقول لك القرش الحلال بيبقى طعمه حلو. تجد الانسان اللي يعني لرزقه - 00:05:11ضَ

كثافا حلالا حتى ولو كان قليلا يسعد بهذا الرزق. يسعد جدا. ربما تجد انسان اخر دخله وفي اليوم مليون جنيه. كل يوم مليون مليون مليون. تشعر عندما تراه بانه شقي تعيس. لا يشعر بل - 00:05:41ضَ

ابدا بينما صاحبه اذا انقلب الى البيت وفي جيبه عشرة جنيهات يظن انه صار ملكا لهذه الدنيا. فالدنيا حلوة خضرة. تجد ستجدها حلوة عند المكسب. فمن قدها بحقها اي راعى ان يتكسب من الحلال وان يجد في طلب الحلال بورك له فيه - 00:06:01ضَ

فيها اذا ليس الشأن بالكثرة وانما الشأن بالبركة. ورب ورب رب احيانا تبقى ورب احيانا تكون للتكثير. يعني ليس لها ميزان. وانما السياق هو الذي يدل. ورب تخوض في مال الله ورسوله. المتخوض الذي يأخذ من المال من غير وجه حق - 00:06:31ضَ

حق يعني لو في موظف ما بيمضيش على الورقة الا اما الدرج ده يترمى فيه المطلوب. اذا المطلوب اللي اترمى الدرج ده حرام. وهذا الرجل متخوض في مال المسلمين. فرضنا راجل معه عهدة - 00:07:01ضَ

وكل ميزنة ياخد من العهدة دي. يبقى هذا الرجل متخوض في مال المسلمين. فكذلك كل انسان يتخوض في مال ليس له. قال النبي عليه الصلاة والسلام له النار يوم يلقاه. له النار - 00:07:21ضَ

يوم يلقاه. اللام هنا يعني للاستحقاق اي يستحق النار عندما يلقى الله سبحانه. هذا الحديث اسناد المصنف صحيح واخرجه الامام احمد وغيره وبعض اجزاء او الفاظ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري - 00:07:41ضَ

عليه رحمة الله. في تقلل قدر الحاجة آآ الحديث الف تلتمية ستة وخمسين عن بريدة الاسلامي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفي في احدكم من الدنيا خادم ومركب. المركب اي الذي يستغله في الانتقال حمار - 00:08:01ضَ

الحصان الان سيارة والخادم الذي يعينه على شأنه وحاجته. ولذلك في مذهب الامام ما لك عليه رحمة الله ان الرجل اذا كانت عنده ضرورة اللي هو المسكن والملبس ركب والخادم. ثم احتاج الى المعونة اعين حتى يغلى. اعين حتى يغنى. وهذا فقه - 00:08:31ضَ

دقيق يعني ليس المقصود ان احنا نعطي من اموال الزكوات لمن رثت ثيابهم وتقطعت نعالهم ودفعوا بالابواب ووقفوا عند افواه السكك يرفعون ايديهم للناس. حسنا لله. مش شرط يكون الفقير - 00:09:01ضَ

بهذه الصورة. يمكن ان يكون الفقير مستورا يمكن ان يكون عنده لبسه وعنده سيارته وعنده بيته او شقته ومع ذلك هو محتاج للمساعدة. فهذا يساعد حتى يغنى وهذا مذهب الامام ما لك عليه رحمة الله وهو - 00:09:21ضَ

ومذهب لطيف. ويدل عليه في الحديث احاديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تعين صانعا. او ان تصنع لاخرق. ان تعين صانعا. الامام النووي عليه رحمة الله - 00:09:41ضَ

اقول بان هذا اللفظ اثبت من لفظ ظائعا. يعني في عندنا لفظين ان تعين ضائعا. واللفظ الثاني ان تعين طامعا الامام النووي رجح ان يكون اللفظ الاثبت ان تعين صانعا. لان الضائع يعان من - 00:10:01ضَ

من غير طلب الضائع يعان من غير طلب. لكن مين المحتاج ان احنا نوصل له ونتحرى حتى نفتش ونجيبه هو مين؟ مستور الحال. يبقى هو من حيث الظاهر صانع عنده ورشة وراه يكسبه معلم. ولكن - 00:10:21ضَ

انه يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى المعونة ويحتاج الى المساعدة. فهنا النبي عليه الصلاة والسلام جعل لنا حد الكفاءة اي حد الجفاف؟ حد الكفاية؟ الواحد لو حصله يبقى بالفعل عايش على الكفاية ان يكون له خادم - 00:10:41ضَ

اركب. وطبعا ممكن ان ننزل ذلك بلغة العصر ان يكون له مكان يسكن فيه. وان تكون له دابة تحمله وان يكون له من يعينه ويساعده. وطبعا لو طبقت ذلك وجدت ان تسعين تسعين ايه - 00:11:01ضَ

عندنا تسعة وتسعين وتسعة من عشرة دي نتيجة انتخابات تلات ايام زمان. احنا لسة حافزينها جايز الشباب بتوع اليومين دولت مش فاكرين الكلام ده. تسعة وتسعين وتسعة من عشرة في المية من الشعب دون دون دون حد الكفالة. البنك آآ - 00:11:21ضَ

دولي المعني بالمنظمات الاقتصادية حاطط كده يعني تعريف لحد الفقيه قال الفقير هو الذي لا يحصل دولارا في اليوم. يعني افترضنا في اسرة فيها تمن افراد يبقى المفترض الناس دي يبقى دخلها اليومي اكتر من تمن دولارات. اضرب تمانية في ستة وبريزة. تمانية وخمسين - 00:11:41ضَ

ايه! ما شاء الله! نوصل لخمسين جنيه مثلا في اليوم. مثلا. يبقى البنك العالمي ده بيرى بان داخل الاسرة لو اقل من الف جنيه ونص تبقى اسرة فقيرة. اذا نظرت في عالم الناس لوجدت ان اكثر الناس - 00:12:11ضَ

ترجون تحت خط الفقر بخطوط. يعني هو يقول لك دول تحت خط الفقر. لا احنا تحت خط الفقر بكم خط؟ الله المستعان هذا الحديث حسن اخرجه الامام احمد والدارمي وغيره. قال ابو عمر - 00:12:31ضَ

واخذ هذا المعنى ابو العتاهية فاحسن في قوله اذا كنت بالدنيا بصيرا فانما الانسان اللي بيفهم في الدنيا والراجل صاحب التجارب. اذا كنت بالدنيا بصيرا فانما بلاغك منها اي حاجتك منها مثل زاد المسافرين. يا سلام! اذا كنت بالدنيا بصيرا فان - 00:12:51ضَ

بلاغك منها مثل زاد المسافرين. الواحد اللي بيسافر بيكتر الحمولة ولا بيخففها بياخد الكنبة والسرير والدولاب يقول لك السر عشان انام عليه. والدولاب عشان احط فيه الهدمة. والبوتوجاز مثلا ولا التكنوجاز عشان ابقى اعمل عليه كوباية الشاي. ده ده هبل. اللي يسافر القاهرة ياخد تريلة وراه - 00:13:21ضَ

وانتشار العفش يبقى ده انسان مسكين جدا في دماغه ولذلك العاقل هو الذي يأخذ من الدنيا كفايته. فاذا وسع عليه جعل هذه التوسعة في ميزان حسناته يوسع على عباد الله. ليه دائما الناس تفكر في ولادها بس؟ لماذا لا نفكر في فقراء المسلمين - 00:13:51ضَ

ونفكر في هذا المجتمع. المطلوب ان كل واحد يجعل تلت التركة بتاعته لله. بلاش التلت ربع بلاش الربع الخمس اجعل شيء من التركة بتاعتك لله. عيالك هياخدوا التركة دي وربما - 00:14:16ضَ

لا يذكروك. وربما لو ذكروك يذكروك باسوأ ما يذكر. ربنا ياخده. هو ربنا ياخده بس ربنا ينتقم منه في ايه؟ هم كل واحد نص مليون جنيه. ها عملت ايه نص مليون جنيه دول؟ ده الشقة بستمية الف جنيه. انت ما سب لناش حق آآ يعني - 00:14:36ضَ

انا حتى تمن شقة. انت ما جوزناش. سبحان الله! انظر بينما تجد الاخر لا يترك مليما لاولاده لا يسجدون سجدة الا ذكروا اباهم يدعون له. ايه الفرق بين الاتنين؟ ما الفارق بين الاثنين؟ فاعمل لنفسك - 00:14:56ضَ

افضل ما تعمل لنفسك ان تجعل هذا المال لك لا عليك. يبقى انت تتحاسب على المال وتسيبه لغيرك! الله! طب طالما انا هتحاسبي على المال تعال انت جبت الفريزر منين؟ فصرفتها ازاي؟ هتتحاسب على هذا المال قرش قرش ونيكلة - 00:15:16ضَ

ما طالما هتحاسب عليه طب ما استفيد منه. كيف استفيد بهذا المال؟ ان ان اجعل هذا المال في ميزان حسنات قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. منها صدقة جارية. اجعل لك صدقة - 00:15:36ضَ

جارية. قال ابو حاتم اذا كان لا يغنيك ما يكفيك. اذا كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك. تجد بعض الناس الفطار مثلا هو شوية فول شوية مخلل ورغيفين تلاتة وياكلوا ما شاء الله. ناس تانية اصناف الجبن حداشر صنف - 00:15:56ضَ

والبيض معمول اربع اصناف. وعسل اسود وعسل اسود بالطحين وعسل ابيض وعسل ابيض بالمهلبية وعسل ابيض بالقشط وعسل ابيض ايه ده كله؟ مين اللي ياكل ده كله ايه ده! لماذا تجعل هذا؟ وسبحان الله! تجد ربنا رازق الناس دي صد النفس. ييجي يبص كده - 00:16:26ضَ

ياكل ده ولا ده ولا ده ولا ده يوم زي ده كله. سبحان الله! بينما تجد الاخر ما شاء الله لا قوة الا بالله. انا لا لا انسى ابدا هذا المنظر. عيل صغير عنده تلات سنين نايم على بطنه على جسر الترعة. الناس الفلاحين - 00:16:56ضَ

بيعملم آآ مش في البلاص وكده. فالمشي اللي بيبقى قديم بيرموه على ايه ؟ على الجسر كده. الواد نايم على بطنه بينقي القشر والحتت الجبنة الصغيرة وبياكلها. ما شاء الله صح زي البمب. دماغه دي - 00:17:16ضَ

ما شاء الله رقبتي دي ما شاء الله وايديه ورجليه وكنا في البرد القارس ولابس بنطلون وحتة بلوزة ونص بطنه منها زهر ما شاء الله. فالناس لا تعرف قيمة الصحة ولا قيمة الغنى. ولا تعرف كيف - 00:17:36ضَ

كيف توظف حياتها في الدنيا في طاعة الله عز وجل. طب انت عندك ما يكفيك والذي يكفيك ده لا يكفيك اذا انت فقير ما حييت. اذا كان ما يكفيك لا يكفيك فانت فقير. هذا المعنى بيقول فيه - 00:17:56ضَ

اذا كان لا يغنيك ما يكفيك. اللي يكفيك لا يغنيك يعني لا يكفيك. فليس في الدنيا شيء يغنيك ايه اللي يغنيك بقى في الدنيا؟ ولذلك تجد معظم الناس اللي بيسافروا للخارج حياتهم من اشد الحياة. لان هو اتعود على - 00:18:16ضَ

وممت معين في الخارج. افطار بطريقة معينة والغدا بطريقة معينة والعشا بطريقة معينة. والمشروط بطريقة معينة حياة بطريقة معينة. ييجي هنا يعيش على هذه الطريقة كم شهر. بعد كده يشعر ان هو ايه هيتشحور - 00:18:36ضَ

يبدأ يقول انا مش قادر اعيش في مصر يلم لنفسه ويرجع تاني يسافر الخارج. طب الى امتى؟ الى متى كل ما تتزنق في الخارج تيجي تقعد شهرين في مصر ترجع تاني الى متى؟ مش هترجع بلدك الا وانت محمول بس. طب انت معك قرشين؟ تعال - 00:18:56ضَ

تعال اشتغل افتح مشروع وظف ناس شغل هذا المال لو ان الناس تجعل الاموال في المجتمع لدارت موالوا في المجتمع ولصار هذا المجتمع مجتمعا غنيا بفضل الله. فلابد الانسان ان يحدد كفافه وغناه وان - 00:19:16ضَ

يرضى بقسمة الله وان يجتهد في طلب الرزق الحلال. واحسن ابو العتاهية في قوله اذا كان لا يغنيك ما يكفيك فكل ما في الدنيا لا يغنيك. هذا بيت هنحفظه دلوقت. اذا كان - 00:19:36ضَ

لا يغنيك ما يكفيك اذا كان لا يغنيك ما يكفيك فكلما في الدنيا لا يغنيك ابو العتاهية هذا الشاعر العباسي الذي قبل ان يموت غلب الزهد على شعره قل اذا كان لا يغنيك ما يكفيك فكل ما في الدنيا لا يغنيك - 00:19:56ضَ

وفي الصحيح من حديث ابي هريرة للاثر الف تلتمية خمسة وستين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض الملك. ليس الغنى عن كثرة العرض ما يملكه - 00:20:26ضَ

انسان والمال الذي يملكه الانسان مال صامت وناطق. المال الصامت هو الذي لا يتكلم لا صوت فيه كالدرهم الدينار الجنيه الذهب الفضة هذا كله مال صامت. والمال الناطق اللي هو جنس النعم. جنس النعم. البقر والابل - 00:20:48ضَ

والشاة الى غير ذلك. فليس الغنى عن كثرة هذا العرض المال. انما الغنى غنى النفس. صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم وغيرهم. قال عبدالله محمد بن يوسف تقنع اي اقنع تقنع بس كلمة تقنع فيها معنى المجاهدة. يعني تقنع - 00:21:18ضَ

فيها معنى المجاهدة. كان الانسان لابد ان يجاهد نفسه على الرضا. النفس من طبعها التوفي اكتب عاوزة تنطلق تتوثب. والانسان لابد ان يجاهد نفسه. قال الله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم - 00:21:48ضَ

سبلنا. تقنع بما اي بالذي ما هنا بمعنى الذي تقنع بما فاتك. ولا لا تيأس لما فاتك تقنع بما فاتك ولا تيأس لما فاتك ولا تغتر بالدنيا. اما تذكر امواتك سبحان الله. قال بكر - 00:22:08ضَ

ابن ابي اذينة كم من فقير غني النفس تعرفه؟ كم من فقير غني النفس في تعرفه يبقى هو فقير ولكنه غني النفس. ومن غني فقير النفس مسكين. هو غني ولكنه فقير النفس فهو مسكين. كم من فقير غني النفس تعرفه ومن غني فقير - 00:22:38ضَ

نفسي مسكين وكان فضيل بن عياض وهذا يعني جملة من اروع ما يقال في مسألة الفقر والغنى قال الفضيل بن عياض انما الفقر والغنى بعد العرض على الله تعالى ان الفقر والغنى انما الفقر والغنى بعد العرض على الله تعالى. يعني الفقير والغني مش باحكام الدنيا. وان - 00:23:08ضَ

نم الفقير والغني يحكم عليه ماذا؟ يوم القيامة بعد الحساب وبعد العرض على الله. نسأل الله تعالى ان يعاملنا بعفوه وجوده والا يعاملنا باعمالنا فان ذنوبنا كثيرة. نسأل الله تعالى العافية. قال محمود - 00:23:40ضَ

الراق قال ابن عبدالبر والكلام في هذا الباب وتقصي القول والاثار فيه لا لا سبيل اليه لخروجنا بذلك عن تأليفنا. يعني هو يريد ان يشير الى المضامين لا يستفصل وانما حملنا على ان عرضنا ما ذكر ان نبين المعنى الذي نريده - 00:24:00ضَ

مما وصفنا وبالله تعالى التوفيق. آآ قال ابن عبدالبر هذا باب خفيف جدا. باب الخبر عن العلم انه يقود الى الله تعالى على كل حال العلم يقود الى الله تعالى على كل حال. وكان معمر عليه رحمة الله - 00:24:35ضَ

يقول كان يقال من طلب العلم لغير الله من طلب العلم لغير الله يأبى عليه العلم حتى يصيره الى الله. اللي بيطلب العلم لغير الله يأبى عليه العلم اي لا يفتح له في - 00:25:02ضَ

في باب العلم ولا يقذف في قلبه العلم ولا يرزق نور العلم حتى يجعل هذا العلم كله لا وهذا اثر اسناده صحيح الازهر الف تلتمية وتمانين عن حبيب ابن ابي ثابت قال طلبنا هذا الامر وليس لنا في - 00:25:22ضَ

فيه نية. المقصود بذلك انهم طلبوا العلم وهم صغار. والصغير ربما لا يطالب وبالنيات عند العمل لانه غير مكلف. واذا قرأنا تراجم العلماء وجدنا ان اكثرهم طلب العلم وهو لا يزال صبيا. يبقى طلب العلم عنده ست سنين سبع سنين تمن سنين. فبالتالي لم يكن - 00:25:46ضَ

يحتاج الى نية. لان نية عمل قلبي. فبيقول طلبنا هذا العلم وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد. وهذا دليل على ان الصادق في ان الصادق في الفعل يرزق - 00:26:16ضَ

النية حتى ولو تأخرت. وهذا اثر صحيح. آآ نختم باثر الحسن عليه رحمة الله الف تلتمية تلاتة وتمانين بيقول فيه لقد طلب هذا العلم اقوام فارادوا به وما ارادوا به الله. وما ارادوا به ربهم وما عندهم. فما زال بهم حتى - 00:26:36ضَ

ارادوا به ربهم وما عندهم. آآ طبعا مسألة النية والعمل الكلام فيها يطول هل النية التي هي شرط في قبول العمل تكون قبل العمل ام تكون مع العمل. النية انما الاعمال بالنيات. وما - 00:27:06ضَ

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هل النية المطلوب ان يأتيها المكلف في باب العمل او في باب القول تكون قبل الفعل ام تكون مع الفعل؟ يعني انا مثلا انا هروح - 00:27:37ضَ

تكون نيتي للصلاة وانا متلبس بالفعل ولا ممكن تكون قبل ذلك؟ هذه المسألة فيها نزاع والحقيقة بان هناك نيتين. نية سابقة ونية مصاحبة. والنية المصاحبة هي تأكيد للنية السابقة. ولو لم توجد نية مصاحبة تكفي النية السابقة. يعني فرضنا ان في هناك - 00:27:57ضَ

في واحد في دخلة رمضان نوى ان هو يصوم شهر رمضان. هل يلزمه ان يبيت الصيام كل ليلة؟ كلام الفقهاء لا يلزم لا يلزم لان النية السابقة في حكم من بيت النية كل ليلة. فالنية السابقة تنفعه - 00:28:27ضَ

واحد طالع من البيت علشان يروح يصلي العشاء. هل من الشرط ان هو يحدث نية لصلاة العشاء قبل ما يدخل الصلاة ليس شرطا. لان النية السابقة تكفيه. وهذا قول حسن ونكتفي بهذا القدر - 00:28:47ضَ

- 00:29:07ضَ