باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا باب جديد من هذا الكتاب الحافل جمع بيان العلم وفضله وهذا الباب - 00:00:00ضَ

يستعرض فنا يسمى بالمناظرة وكتب الاصوليون في هذا الفن كتبا تتعلق بالاداب التي يجب ان تراعى عند الجدال والمناظرة ومن اشهر هذه الكتب اه كتاب او متن السلم للاخضرين ومن الكتب المعاصرة - 00:00:28ضَ

كتاب العلامة الشنقيطي عليه رحمة الله ادب البحث والمناظرة. وهذا الكتاب في جزئين لطيفين ولكنه نافع جدا وبعض الناس يظن ان المناظرة والجدال منهي عنهما ابدا وانما ينهى عن المناظرة والجدال اذا قصد بهما المغالبة - 00:01:10ضَ

اما اذا قصد بهما اظهار الحق وافصال الباطل مع استحضار الاداب المرعية فلا بأس في ذلك سنجد في هذا الباب بعض الاثار التي تبين هذا المعنى وتدل على فهذا الاصل - 00:01:43ضَ

قال الله تبارك وتعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. والبرهان هو الدليل على الدعوة. الدليل على الدعوة - 00:02:11ضَ

فكل قول كان خليا عن البرهان فهو دعوة. والدعاوى من شأنها انها متهافنة متساقطة وكم هو معلوم بان اليقين لا يدفع الا بيقين مثله او اعلى منه لكن لا يدفع اليقين بظن - 00:02:38ضَ

ولا يدفع اليقين بشبهة. وانما يدفع اليقين بيقين مثله او اقوى منه فقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى هذه دعوة فاذا لم تعتضد ببرهان يدل عليها وينصرها ويعلي منها فان - 00:03:06ضَ

لها دعوة ساقطة. فانها دعوة ساقطة وتسمى الدعاوى الساقطة عند المناطق وغيرهم بالدعاوى المرسلة وكل قول مرسل لا عبرة له. ولا قيمة له. لا عبرة له ولا قيمة. الاقوال المرسلة لا - 00:03:32ضَ

لا عبرة لها ولا قيمة ولذلك قال ربنا عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فاذا لم يأتوا بالبرهان كانت هذه مجرد دعوة مرسلة لا قيمة لها ومن اجل ذلك قال الله ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عنه بينة. يبقى المقصود - 00:03:57ضَ

بالمناظرة والجدال اقامة نظام الحق ليحيا من حي عن بينة وليهلك من هلك عن بينة قال ابن عبدالبر والبينة ما بان من الحق. يا سلام! والبينة ما بان اي ما ظهر - 00:04:26ضَ

والبينة ما بان من الحق طب انسان يقول انا جاهل او امي غير باحث ولا متخصص كيف يظهر لي الحق حتى يكون في قلبي بينا واضحا الحق كما اقول دائما وكثيرا عليه امارات وبه منارات. الحق - 00:04:51ضَ

كل صاحب فطرة صحيحة فان الله تعالى يجعل في قلبه سراجا هذا السراج يستطيع ان يهتدي بفضله بعد الله تعالى الى هذا الحق ليصيبه يرحمكم الله يبقى البينة البينة ما بان من الحق. كلام جميل وما اروعها من جملة - 00:05:20ضَ

وقوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون هذا في الرد على المشركين الذين اشركوا بالله تعالى وزعموا له الولد. فربنا عز وجل يقيم عليهم الحجة بقوله ان عندكم من سلطان بهذا؟ هل عندكم من دليل على قول - 00:05:53ضَ

ان الله تعالى له شريك اوله ولد او صاحبة فين الدليل؟ اين الدليل؟ قال ابن عبدالبر قال المفسرون من سلطان اي من حجة السلطان هو الحجة السلطان هو الحجة وقال الله عز وجل قل فلله الحجة البالغة - 00:06:23ضَ

قوله قل فلله الحجة البالغة اي الحجة من قبل الله. اي الحجة البالغة هي الحجة التي استندت الى الوحي واعتمدت على الوحي فكانت حجة بالغة. فكل ما اتصل بالله عز وجل شرف - 00:06:53ضَ

وكل من قطع لله عز وجل سرف وهناك فريق بين هذا وذاك. فالسرف عدوان ومجاوزة. والشرف عز وعظمة وفارق بين العدوان والشرف وقال الله عز وجل في بيان ان الائمة من الانبياء كانوا يقيمون ايضا منهج المناظر - 00:07:18ضَ

ترى ليظهروا الحق ويبينوه. قال الله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. كلمة على قومه على ليس معناها مجرد اداة الجر. ولكن تضمن معنى الاستعلاء. اي صار ابراهيم عاليا على قومه في الاستدلال - 00:07:53ضَ

يعني صار ابراهيم عاليا على قومه في الاستدلال ولهذا عندما نظر ابراهيم الى الكوكب ثم بعد ذلك الى القمر ثم بعد ذلك الى الشمس يختلف المفسرون هل كان ابراهيم في نظره الى القمر وقبله - 00:08:23ضَ

كوكب وبعده الشمس هل كان ناظرا ام مناطرا؟ هل كان ناظرا ام مناظرا؟ فارق بين الناظر والمناظر الناظر هو الذي لم يهتدي. فيبحث حتى يهتدي. ده الناظر. اذا الناظر للعلم والمعرفة - 00:08:49ضَ

ولذلك يسمى المجتهدون باهل النظر. لماذا؟ لانهم يتحرون المعرفة عليها اما المناظر فهو من الفعل ناظر. فدل ذلك على وجود جهتين هو جهة وهناك جهة اخرى يريد ان يغالبها ويريد ان يوقع الحق عليها - 00:09:15ضَ

ابراهيم كان ناظرا ام كان الناظرا؟ على خلاف بين المفسرين. والقول الراجح انه كان مناظرة انه كان مناظرا بدليل ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. وكنا به عالمين يبقى ربنا سبحانه وتعالى هذا ابراهيم ولكنه اراد ان يقيم الحجة على قومه. يبقى المقصود بكلمة - 00:09:48ضَ

على قومه مش مجرد حرف جر. ولكن بتتضمن معنى الايه؟ الاستعلاء. الاستعلاء مش فيه معنى الكبر ولكن السعلاء اي بالحجة والبرهان. وتلك حجتنا. شف اسمع حجتنا. يبقى الحجة البالغة من عند مين؟ من عند الله - 00:10:22ضَ

فيكرم الله عز وجل عبدا بالعلم يصير هذا العلم في قلبه وامام ناظره فان الاشارة لا تدل على معين غائب او مجهول. وانما تدل على معين معلوم كل شيء هذا او تلك ويكون غائبا. ولكن لابد ان يكون المشار اليه حاضرا - 00:10:51ضَ

فالعلم في قلوب العلماء حاضر. وفي عقولهم حاضر وفي اقوالهم واعمالهم حاضر فهذا العلم من الله. قال الله وتلك حجتنا ثم اسمع الى الجمال والروعة اتيناها ابراهيم على قومه. وكان رجلا واحدا. كان واحدا ومع ذلك - 00:11:31ضَ

ربنا سبحانه وتعالى جعله غالبا قومه. جعله غالبا قومه. ثم قال نرفع درجات من نشاء سبحان الله! قال ابن عبدالبر في قوله نرفع درجات من نشاء قالوا بالعلم والحجة اذا الناس يتفاوتون في شرف ليس باعتبار المال والنفوذ والجاه ابدا. وانما - 00:12:01ضَ

يتفاوتون باعتبار ماذا؟ ما اتاهم الله تعالى من العلم والحجة وقال تعالى في قصة نوح عليه السلام قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا يبقى قد جادلتنا فاكثرت جدالنا ومعلوم ان المقصود بالجدال هنا ان يجيبهم على كلامهم. ثم يلزمهم بكلامه فلا يلتزمون وهكذا - 00:12:34ضَ

فصار العود من الكلام الى الكلام مجادلة. العود من الكلام الى الكلام مجادلة. يا نخرج من كلامه بالاجابة. واورد على كلامه الزامات وهكذا. ده يعتبر كله ايه؟ جدال وقال سبحانه وتعالى في قصة موسى عليه السلام عندما قاله فرعون قال فمن ربكما يا موسى - 00:13:10ضَ

قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال فما بال خور الاولى؟ قال علمها عند رب. برضك نفس الشيء. الكلام بيذهب وايه ويعود هذا جدال اذا ان قال ربنا عز وجل ان فرعون عندما تكلم كثيرا قال له موسى اولو جئتك - 00:13:41ضَ

بشيء مبين. فرعون قال له ان كنت من الصادقين فالقى عصاه. الايات يعني والله اعلم اولو جئتك بشيء مبين بحجة واحدة. بحجة واضحة ادحض بها حجتك يبقى الشيء المبين اي شيء بين. مبين اي بين. والبين اي الواضح اي بحجة واضحة. اضحد - 00:14:11ضَ

اي افسد وابطل بها حجتك قال ابن عبدالبر فهذا كله تعليم من الله عز وجل. للسؤال والجواب المجادلة ينبغي يا اخواني في المجادلة او المناظرة ان يكون المناظر بالحق متأدبا - 00:14:42ضَ

متأدبا خارجا من الاعانات متبعا سنن الالزام خارجا من الاعلانات. يعني اللي قدامك عاوز يأنتك اخرج من الاعانات. ووقعه الالزم. الالزام هي طريقة جدلية تجعل المقابل ليس امامه الا انقطاع - 00:15:10ضَ

اللي دايما تخليها في الاخر. يعني المناظر ما يجيبش ما يستعملش سلاح الالزام الا في اخر جولة من يدري جيز اللي قدامنا ربنا يكرمه ويمشي حاله والامور تمشي تسلك. لكن لو فضل على - 00:15:35ضَ

فهذا السند من المراوغة فلابد من ماذا؟ من الالزام. ومثال ذلك خليل ابراهيم قص ربنا عز وجل ذلك عنه. في قوله سبحانه كلمة حاج على وزن ايه؟ فاعلة. مش على وزن يعني فاعلة فاعلة. فالجيم هنا مشدد - 00:15:55ضَ

الم طار الى الذي حاج ابراهيم في ربه وهذا الامر سببه ان الله تعالى اتاه الملك فلا يريد ان يتواضع لله ابراهيم قال له ربي الذي يحيي ويميت. الراجل المجرم قال انا احيي واميت. في بعض الكتب - 00:16:25ضَ

ان هو اتى برجلين محكوم عليهما بالموت. قال ده يطلع وده يقطعوا رقبته فيما طالما انا مشيت واحد وانت قطعت رقبته يبقى انا احيي واميت. ده مش هو المقصود بالاحياء والاماتة - 00:16:52ضَ

لان الاحياء ان انت تجيب عدم ستنتج منه حيا. ده الاحياء يبقى صخرة تطلع منها ايه؟ مثلا حي. تطلع منها انسان تطلع منها ناقة. ولذلك ناقة قال كانت من ايات الله لانها خرجت منين؟ من من الجبل. فكانت اية - 00:17:12ضَ

ولذلك كان عذابهم شديدا ماحقا. لكن لما يبقى اتنين لابسين البدل الحمرا وهيتعدموا بعد جوزين ايام. واحد براء والتاني يقوم قاطع رقبته يبقى دي احياء واماته لأ. يبقى ده نوع من السفسطة - 00:17:43ضَ

طيب ماذا قال ابراهيم؟ هل ناقشه في هذا الايراد؟ بيسموا الكلام ده ايراد. هل ناقشه في ذلك تلك الايراد؟ لأ. اومال عمل ايه ؟ ساب له القصة دي كلها وقال له طب تعال بقى. تعال بقى اشدك على الشداد - 00:18:04ضَ

فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. قال الله فبهت الذي كفر سبحان الله! ان اتصور لو ان مجادلا في عصرنا هذا لخرج من هذا المأزق. لو مجادل - 00:18:24ضَ

احنا بنشوف نماذج من المجادلين في هذا العصر لا يمكن اشد بأسا من هذا الطاغية. انت عارف ممكن يقول له ايه؟ يقول له لا. انا النهاردة مش هطلعها. اطلعها بمزاج اني - 00:18:47ضَ

فبالتالي انا مش مطلعها دلوقتي. طالما انت طلبت انا مش مطلعها. سبحان الله لكن هذا الرجل كانت فيه كان فيه عقل. ولذلك بهت فكان حاله افضل حالا. من المراوغين في هذه الايام قال الله فبهت الذي كفر. بهت يعني ايه قطع. اي قطع كذلك - 00:19:04ضَ

قال ابن عبدالبر فهذا كله تعليم من الله عز وجل. ربنا بيعلمنا. تعليم للسؤال والجواب والمجادلة. والمجادلة. المجادلة ان الكلام يرجع ويروح. يرجع ويروح. زي قول عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. هي الست عملت ايه؟ لا اتبعت الله - 00:19:31ضَ

منطق ولا عملت مقدمات ولا انتجت نتائج ولا اي حاجة. ولكن بتتكلم النبي يجيب فترد على النبي. فالنبي فترد يبقى الكلام بايه؟ بيروح ويجي وجدلة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب اللي هم بتوع نجران وباء - 00:20:01ضَ

هل هم بعد الحجة المجاهلة ان هو يأتي بمن يحب وهم يأتون بمن يحبون ثم كل انسان يزعم انه على الحق والاخر على الباطل وان لم يكن كذلك فعليه من الله تعالى كذا وكذا. العجيب ان اهل الكتاب - 00:20:26ضَ

خافوا من المباهلة. خافوا. يباهلوا النبي صلى الله عليه وسلم وبعض يعني احيانا بيبقى فيه هناك مسائل لا تحسم بالنقاش ولا بالبحث اتنين كلاهما رأس وكلاهما فاضل وكلاهما مسموع. واحد بيقول الكلام ده حصل والتاني يقول الكلام ده ما ايه - 00:20:49ضَ

ما حصلش فممكن بالفعل احدهما يدعو الثاني الى ماذا؟ ايه ده المباهلة؟ طب تعال بقى باهلني في هذا الموضوع. فيظهر الحق انذاك بفضل الله وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الكتاب وماهلهم بعد الحجة. دي مسألة مهمة جدا - 00:21:17ضَ

بعد الحجة يعني بعد البيان واقامة البرهان. قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل بني ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق بربك فلن تلين. فمن حاجك فيه من بعد - 00:21:42ضَ

بما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا الايات. ثم ننتقل فنجعل لعنة الله على على الكاذبين وقال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي انكم تختصمون الي. اي يخاصم بعضكم بعضا لاحكم بينكم. ولعل - 00:22:02ضَ

ارضكم ان يكون الحن بحجته من بعض النبي بيقول فاقضي له على نحو ما اسمع منه فمن كان كذلك فانما اقطع له قطعة من نار فلا يأخذها او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى ممكن - 00:22:37ضَ

الانسان حسن البيان قوي الحجة حتى ولو كان مبطلا ممكن بالفعل يخلي الانسان يصدقه يخلي الانسان يصدقه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الكلام ده ايوة يقول الكلام ده ، ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض او من اخيه. ممكن. فالنبي، صلى الله عليه وسلم، يقضي له - 00:23:00ضَ

على نحو ما يسمع منه لانه انا بشر. ولذلك في الحديث قال انما انا بشر في صدر الحديث. انما انا بشر يبقى الانسان للبشر يعمل ايه؟ رجل حجته قوية وواضحة وبينة - 00:23:29ضَ

وهذا الحديث في الصحيحين الاثر الف تمنمية خمسة وعشرين بس قبله الف تمنمية اربعة وعشرين. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم احتج مع موسى عليهما السلام. حصل بينهم محججة. فحج ادم موسى في قصة الايه؟ قصة - 00:23:45ضَ

معروفة والحديث مخرج في الصحيحين الاخ ابو الف تمنمية او الحديث الف تمنمية خمسة وعشرين وهو حديث ابي ذر انزلت هذه الايات هذان خصمان اختصموا في ربهم والان في سورة الحج - 00:24:16ضَ

قال انزلت هذه الايات في هؤلاء الرهط الستة يوم بدر في علي ابن ابي طالب وحمزة ابن عبد المطلب وعبيد ابن الحارث ابن عبد المطلب يبقى التلاتة دول كام ادي تلت دول ست تلاتة مسلمين. التلاتة الجايين دول كفار. عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة - 00:24:44ضَ

ابن عتبة. اللي حصل ان كل واحد من المشركين خرج ليقابل رجلا من المسلمين. حصل بينهم كلام ومناقشة وقعدوا يردوا ويكلموا على بعض قال ربنا عز وجل هذان خصمان في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب الايات من سورة الحج - 00:25:12ضَ

قال ابن عبد البر وتجادلا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم السقيفة سقيفة لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام اجتمع الانصار في سقيفة بني ساعدة. واجتمعوا على استخلاف سعد ابن عبادة. ابو - 00:25:40ضَ

الجراح وعمر ابن الخطاب وابو بكر انطلقوا الى سقيفة بني ساعدة. حدث بينهم وبين الانصار نقاش النقاش وانتهى الامر منا الامراء ومنكم الوزراء. انتهى الامر. وقال عمر او ابو عبيدة لابي بكر امدد يدك ابايعك فبايع ابا بكر واقبل الناس على ابي بكر - 00:26:06ضَ

يبايعونه. يبقى النقاش اللي حصل بين المهاجرين والانصار كان ذلك ماذا؟ جدالا. ولكن لم نعلم ان احدا منهم سب الاخر او همز الاخر او ضرب الاخر ولكن كانت هناك اداب مرعية عند المناقشة. المناقشة مش حرام ولا عيب. ولكن الحرام لايه؟ ما قد يكون في مناقشة - 00:26:40ضَ

من سوء الخلق وشناعة اللفظ والتجاوز والبغي والعدوان وتناظروا تناظروا اي تناظر الصحابة بعد مبايعة ابي بكر في اهل الردة تحصل فيه هناك نقاش. بين عمر وبين ابي بكر في مسألة قتال المرتدين - 00:27:10ضَ

والمقصود باهل الردة هنا الذين منعوا الزكاة. مش المرتدين كلهم. ولكن النقاش حصل في طائفة من اهل الردة وهم الذين منعوا الزكاة. واحتجوا على ابي بكر بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:40ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها حقنوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. ده كلام مين؟ ده كلام عمر رضي الله تعالى عنه - 00:28:00ضَ

يقول كيف تقاتل الناس؟ وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. فقال ابو بكر رضي الله وتعالى عنه من حقها الزكاة. اي من حق لا اله الا الله الزكاة. والله لاقاتلن من فرق بين - 00:28:20ضَ

الصلاة والزكاة ولو منعوني عناقا. العناق اللي هو ابن المعزة صغيرة ويروى عقالا عقال اللي هو الحبل الذي تعقل به الدواب لقاتلتهم اي على منع فبان لعمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم الذين خالفوا ابا بكر - 00:28:40ضَ

في ذلك ان الحق معه فتابعوه. وهنا فاذا لطيفة ان الصحابة مجتمعين خالفوا رجلا واحدا وهو من وهو ابو بكر رضي الله تعالى عنه فرجع الجماعة الى الواحد. فدل ذلك على ان الحق لا يحد بكثرة. يعني ما يقولش طالما الناس دي كلها - 00:29:10ضَ

قالوا الكلمة دي يبقى دي الحق. لأ. قال الله الحق من ربك شف بقى لما يكون آآ عمر ابن الخطاب وابو عبيدة وسعد كل الصحابة كلهم في كفة وابو بكر في كفة - 00:29:41ضَ

لو كنا نعتبر الحق بالكثرة لكان الحق في صف من؟ الصحابة. ولكن ان الحق كان مع ابي بكر ولانهم اهل ديانة لم يقولوا لابي بكر يا ابو بكر انت كده ديكتاتور. وانت كده بتفرض ارادتك على الامة. وان من الديموقراطية - 00:30:01ضَ

ان الحاكم يسيب رأيه لرأي الجماعة. ما قالش الكلام ده لابي بكر. ولكن ايه اللي حصل؟ تركوا كلامهم لكلام ابي بكر. طب لما تركوا كلامهم لكلام ابي بكر ليه؟ النص بيقول فما هو الا ان - 00:30:27ضَ

فتح الله صدري. شرح الله صدري. لكلام ابي بكر فعرفت انه الحق يبقى هم اللي لما تركوا كلامهم لابو بكر لان الله تعالى شرح صدورهم وهداهم الى معرفة الحق فصاروا اليه - 00:30:47ضَ

ولذلك ما يقال لو ان مثلا الناس اختلفوا في مسألة شف دول كم واحد ودول كم واحد لو اتلقيت الناس دول اكتر من دول يا بالحق مع مين ؟ مع الكترة - 00:31:07ضَ

الكلام ده كلام غير صحيح والممارسات الشرعية والوقائع العملية الثابتة عن الصحابة الكرام تدل على عكس هذا تماما تماما فالانسان عليه ان يتجرد الحق وان ينصره حيثما كان. حتى ولو كان في جوف اسد - 00:31:23ضَ

حتى ولو كان في فلاة مدوية. فعليه ان يتجرد له وان يحصله. لكن التهويش بالكثرة فدي مسألة لا تجوز. لا تجوز. حتى ولو كانت هذه الكثرة ما هي؟ ومن هي؟ فالانسان - 00:31:48ضَ

لابد ان يتبع الحق اه ساذكر حادثة واحدة حديث واحد واختم به ان شاء الله المجلس وهو مناظرة ابن عباس للخوارج الحرورية ده في الحديث الف تمنمية اربعة وتلاتين. الف تمنمية اربعة وتلاتين. الخوارج سموا بالخوارج لان - 00:32:08ضَ

انهم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه. وكفروه واستحلوا دماء الصحابة واموالهم طب حرورية لان الناس ديت عاشت عند نهر في بلاد العراق يسمى حظراء فالمكان اللي اسمه حاروراء نسبوا اليه فسموا بالخوارج الحرورية. الخ - 00:32:44ضَ

توارد الحرورية دول كانوا يرون السيف. يعني لما ينكروم مش ينكروا بلسانهم. فينكروا باللسان نقول ايه والسنان ويرون ذلك جهادا في سبيل الله. يعني انت شايف انا عندي غلط ما تبين لي - 00:33:15ضَ

بلاش الجوزين اقلام. يعني قل لي انت عملت كده غلط وامش كده كويس والبتاع. لأ. فلابد ان يجمع ما اللسان الانكار بماذا؟ باليد. يبقى في ضرب وسيف وسرد دماء وما الى ذلك. ومصيبتهم التقيلة ان اول - 00:33:35ضَ

من طبقوا عليه هذا الامر مين ؟ مش العيال الهفأ ولا الجماعة الليبراليين وانما اول من طبقوا عليه بهذا كلام الصحابة الكرام. اقول لكم الحادثة دي ونقوم لصلاة العشاء ان شاء الله - 00:33:55ضَ

قال عبد الله ابن عباس لما اجتمعت الحرورية اجتمعوا كلهم تنادوا فخرجوا الى حاروراء وصاروا جمعا كثيفا بقى جيش كبير لما اجتمعت ضرورية يخرجون على علي رضي الله عنه قال اي قال علي - 00:34:12ضَ

قال جعل يأتيه الرجل فيقول يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين القوم خارجون عليك قال علي دعهم حتى يخرجوا فلما كان ذات يوم قلت اي قال عبد الله ابن عباس يا امير المؤمنين ابرد بالصلاة - 00:34:44ضَ

ابرد بالصلاة. ابرد بالصلاة يعني ايه؟ اخر الصلاة فلا تفتني حتى اتي القوم. ائذن لي ان اذهب الى الخوارج. قال ابن عباس فدخلت عليهم وهم قائلون في وقت القيلولة. فاذا هم مسهمة وجوههم. الانسان - 00:35:09ضَ

اللي ما نمش وسهران طول الليل تجد بيوفق اني حمرانة وشه مجهد مسهمة وجوههم من في السهر من شدة السهر بيصور فين ؟ قيام الليل بقى والذكر وقراءة القرآن طول الليل. طيب - 00:35:36ضَ

قد اثر السجود في جباههم من كترة السجود القبطي دي ما شاء الله. علامة الصلاة مش حتة صغيرة. علامة الصلاة واخدة من اول من اول قورته لغاية نهاية قورته على من صلى ما شاء الله. طيب - 00:35:59ضَ

كان ايديهم الابل. سفن الابل اللي هي الركب بتاعة الابل بتتقبل علشان دايما بيتنيها يبرك عليها هي ايه؟ غليظة خشنة سوداء. فكذلك فكذلك اذ هم ذي من طول السجود ومحطوط على الارض ايديهم دي اخشنت وغلظت وتغيرت - 00:36:19ضَ

ترى لونها وتشققت. سبحان الله! عليهم قمص مرحضة الخمص جلابيات اللي لابسينها الهدوم اللي لابسينها مرحضة. يعني ايه مرحدة؟ خشنة بالية بالله عليكم الناس بالصورة دي فلو شفنا واحد بالصورة دي ده احنا نقول ده ده راجل من اولياء الله فسقط عليه - 00:36:49ضَ

من اي قرن الراجل ده؟ ولو فيه هناك ناس من الجماعة اياهم صوروا له تصاوير وعبدوه من دون الله سبحان الله! يبقى حاجة بقى سهر وعبادة وقراءة قرآن وسجود وبكاء. وآآ صلاة ما شاء الله - 00:37:19ضَ

فقالوا جمع دول قالوا لعبدالله بن عباس الصحابي الجليل ما جاء بك يا ابن عباس وما هذه الحلة عليك؟ جلبيتك الحلوة دي. عامل نفسك صحابي. ولابس جلابية حلوة ايه اللي جابك وانت لابس جلابية حلوة زي دي؟ قال قلت ما تعيبون من هذه؟ وايه - 00:37:39ضَ

ايه اللي يزعلكم في هذه الحلة؟ القميص ده فلقد رأيت مش بقى كلام الصحابة بقى وفهم الصحابة فلقد رأيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من ثياب اليمنية - 00:38:08ضَ

احسن ثياب لبسها النبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم قرأت هذه الاية قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. الله! ما البس زي ما البس. الاصل في الملائكة - 00:38:28ضَ

الحل والاباحة. هو عشان يكون الانسان صالح لابد يلبس هدوم مزيتة ومقطعة ومرقعة عشان يكون ملابس جميلة وطيبة ونظيفة وحسنة. وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي الخوارج ما جاء بك؟ عاوز ايه؟ شف ما تكلموش بقى لم يناقشوه في الاستدلال - 00:38:49ضَ

لم يناقشوه هيقلبوا على دي. تعالوا ما جاء بك؟ قلت جئتكم من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيكم منهم احد افهم الجملة دي. ومن عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هو علي رضي الله تعالى عنه - 00:39:19ضَ

لان هو بيكفرهم علي وبيكفروا الصحابة. وعليهم اي الصحابة نزل القرآن. وهم اعلم بتأويله. اي اعلم الناس بتفسيره وفهمه. جئت لابلغكم عنهم وابلغهم عنكم. اوصل لكم الكلام بتاع الصحابة ووصل الصحابة الكلام بتاعكم. فقال بعضهم لا تخاصموا قريشا. يعني ما تتكلموش مع بعض - 00:39:49ضَ

والله ابن عباس المقصود بقريش هنا اللي هو ايه؟ اللي هو عبدالله بن عباس. ودي من لغة العرب يطلقون الكل يقصدون الجزء يطلقون الكل ويرصدون الجزء. زي ما تقول مثلا قبلت رأسه. هو انت - 00:40:19ضَ

معلش فتحت بوقك ودخلت راسه كلها عشان تقبلها؟ لأ ده انت قبلت جهته مثلا. فهذا اطلاق الكل وارادة كل جزء. يبقى لا تخاصموا قريشا اي لا تخاصموا عبدالله بن عباس. فان الله تعالى يقول بل هم قوم - 00:40:39ضَ

يا الهي! شف الاستدلال بالقرآن! يعني ما تجادلوش عبدالله ابن عباس للناس دول بتوع جدال بل هم قوم خصمون. فقال بعضهم للبعض الاخر بلى فلنكلمن فلنكلمن. والله لمكلم مين؟ قال فكلمني منهم رجلان او ثلاثة قال قلت - 00:40:59ضَ

اي قال عبدالله ابن عباس ماذا نقتم علي؟ ايه اللي مزعلكم من من علي ابن ابي طالب؟ ايه اللي مزعلكم من علي؟ قالوا ثلاثا احنا خرجنا على علي بسبب تلات حاجات. انظروا يا اخوانا قلة العقل - 00:41:27ضَ

وانظروا كيف انهم يستدلون بالنصوص في غير يعني تنزلها ويجعلون لها وجوها ما انزل الله الله بها من سلطان قلت ما هن؟ قالوا حكم الرجال في امر الله والله عز وجل يقول اذ الحكم الا لله - 00:41:45ضَ

شوفي استدلالات بتاعته. يبقى هو حكم ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص في مواقع بينه وبين معاوية. يبقى هو حكم الرجال وربنا بيقول ايه؟ ان الحكم الا لله. يبقى هو كده الكافر. قال دي واحدة - 00:42:08ضَ

قال عبدالله ابن عباس قلت هذه واحدة. وماذا ايضا؟ ايه اللي تنقموه على علي؟ قالوا فانه قاتل اذ قاتل اصحاب الجمل فلم يسبي ولم يغنم يا علي بن ابي طالب قاتل اصحاب الجمل معركة الجمل. وقاتله منتصر عليهم لم يأخذ غنائم منهم - 00:42:29ضَ

والناس اللي وقعوا في القصر ما خدهمش سبايب فلان كانوا مؤمنين شف برضك العقل بتاعهم فلان كانوا مؤمنين ما حل قتاله. والانكار كافرين لقد حل قتالهم وسباهم. يعني الحاجة الاتنين لو كانوا مؤمنين لا يحلوا قتلهم - 00:42:55ضَ

ولو كانوا كفار يبقى يقاتلهم ويسبي منهم. قال قلت وماذا ايضا؟ قالوا ومحى نفسه من امير المؤمنين لما عملوا كتاب الصلح بين علي وبين معاوية قال هذا ما صالح عليه علي ابن ابي طالب ولم - 00:43:20ضَ

اكتب امير المؤمنين. فان لم يكن امير المؤمنين فهو امير الكافرين. ده الكلام بتاعهم شف بقى الكلام الجميل. تلات دقايق عشان اصلي العشاء. قال ارأيتم ان اتيتم من كتاب الله وسنة رسول الله ما ينقضك وقولكم هذا اترجعون - 00:43:40ضَ

لو جبت لكم ادلة الكتاب والسنة تنقضوا كلامكم وترجعون؟ قالوا وما لنا لنرجع؟ قلت اما قولكم حكم الرجال في امر الله فان الله عز وجل قال في كتابه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم - 00:44:08ضَ

من قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم به ذوى عدل منكم. يعني الرجل وهو محرم لو قتل ارنب بري او اي حاجة فيها روح ايه اللي يحصل له؟ نجيب اتنين - 00:44:28ضَ

يحكم في هذا الرجل وقال في المرأة وزوجها وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما قال عبدالله ابن عباس فسير الله تعالى ذلك الى حكم الرجال. يعني من اجل ارنب بري ومن اجل - 00:44:48ضَ

في خلاف بين الرجل وامرأته ربنا اجاز ان نحكم الرجال فسير الله تعالى ذلك الى حكم الرجال. فاناشدتكم الله اي بالله اتعلمون حكم الرجال في دماء المسلمين؟ وفي اصلاح ذات بينهم افضل او في دم ارنب - 00:45:14ضَ

ثمنه ربع درهم وفي بضع رآه. قالوا بلى هذا افضل. يعني ايهما اولى بتحكيم الرجال نحكم الرجال في الدماء اذا افضل ولا لا نحكمهم وقد حكمناهم في ما هو ادنى من هذا. في ارنب بري وفي بضع امرأة. قالوا بلى هذا افضل - 00:45:40ضَ

قال اخرجت من هذه طلعنا من مسألة في المسألة الاولى طلعنا من المسألة الاولى دي يحكم الرجال ان الله طلعنا منها؟ قالوا نعم. خلصنا من دي. قال واما قولكم قاتل فلم يسب ولم - 00:46:05ضَ

يغنم افتسبون امكم عائشة رضي الله عنها؟ مش العائشة رضي الله تعالى عنها وقعت في الاسر يوم الجمل فان قلتم نسبيها نسبيها ونخليها اما ونبيعها في السوق ونحطها في رقبتها الجنزير ونرجع - 00:46:25ضَ

قالها امة لو قلتم ذلك ونستحل منها ما نستحل من غيرها فقد كفرتم. وان قلتم ليست بامنا فقد كفرتم. فانتم تترددون بين ضلالتين. اما تقولوا بنسبها ونبيعها وتبقى امة يبقى - 00:46:45ضَ

واما تقولوا ان هي مش ام المؤمنين يبقى انتم ايه؟ كفرتم. فقد وقعتم بين ضلاليتين. اخرجت من هذه قالوا بلى. قال واما قولكم محا نفسه من امير المؤمنين. فانا اتيكم بمن ترضون - 00:47:05ضَ

ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية حين صالح ابا سفيان. وسهيل بن عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب يا علي هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. فقال - 00:47:25ضَ

ابو سفيان وسهيل بن عمرو ما نعلم انك رسول الله. ولو نعلم انك رسول الله ما قاتلناك. قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انك تعلم اني رسولك. امح يا علي. يعني امحه ايه؟ كده - 00:47:45ضَ

رسول الله دي امح يا علي واكتب هذا ما صالح عليه محمد ابن عبدالله وابو سفيان وسهيل ابن قال عبدالله ابن عباس فرجع منهم الفان وبقي باقيتهم. فانظروا دي صورة من صور ماذا - 00:48:05ضَ

الجدال فالمقصود بالجدال هنا المقصود بالجدال هنا اظهار الحق حتى لا يشتبه الحق وحتى لا يأتي الباطل فيلتبس بالحق فلابد من تمييز الحق عن الباطل لابد من بيان الحق ليتبع. ولابد من ازهاق الباطل ليجتنب. وهذا كله مع الاداب المرعية. فنسأل الله - 00:48:25ضَ

قال ان يعلمنا وان يهدينا وان يأخذ بايدينا لما يحب ويرضى. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:48:55ضَ