باحث

كل شيء الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهمل له فهو المهتد وبيجيب لي الف لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد - 00:00:00ضَ

نسمع ان شاء الله الاسانيد المتون في الوادي اه مخافة المؤمن ان يحبط عمله ثم على اللطائف على المعتاد. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك انه قال - 00:00:25ضَ

قال لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى اخر الاية جلس ثابت ابن قيس في بيته وقال انا من اهل النار. واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل النبي صلى الله - 00:00:55ضَ

عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت اشتكى؟ قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى. قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ثابت انزلت - 00:01:15ضَ

هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا من اهل النار فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. هذا الحديث - 00:01:35ضَ

من الاساليب العالية في مسلم وهو رباعي ولم يقع لمسلم في المسند الصحيح له حديث ثلاثي وفيه رواية حماد بن سلمة عن ثابت وحماد عن ثابت من اصح الاسانيد فحماد كان - 00:01:55ضَ

كان يرفع كثيرا من الموقوفات وان روى حماد عن غير ثابت البناني فينبغي ان تعرض روايته على رواية سائر كمثلا ثابت عن قتادة او ثابت عن ايوب سختياني او غيرهما من الرواة. بينما حامد بينما حمادي بن - 00:02:15ضَ

سلامة في ثابت البناني فهو من اوثق الرواة على الاطلاق. هذا الحديث فيه بيان سبب يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم او قل بتعبير ادق اثر هذا النزول على الصحابي الجليل كان - 00:02:35ضَ

يلقب بخطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ارفع الناس صوتا. كان جهوري الصوت. وهنا في الحقيقة اشكال آآ في سبب نزول هذه الاية. الظاهر ان فعل ثابت هذا كان عقب النزول مباشرة او - 00:02:55ضَ

بمناسبة الاية فسمعها فجلس في بيته حزينة. والاية لها سبب نزول عند الامام البخاري في الصحيح. فاخرج الامام البخاري في صحيحه في كتاب التفسير برقم اربع الاف وثمان مئة وخمسة واربعين. باسناده الى ابن ابي مليكة. قال كاد الخير كاد - 00:03:21ضَ

الخيران ان يهلكا. ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. رفعا اصواتهما عند النبي الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فاشار احدهما بالاقرع بن حابس اخي بني مجاشع واشار الاخر برجل - 00:03:51ضَ

اخر قال نافع لا احفظ اسمه. فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك؟ فارتفعت اصواتهما في ذلك فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم. لا يعني قال ابن الزبير - 00:04:18ضَ

فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتى كان يخفض صوته بعد نزول الاية. حتى ان سأل رسول الله فالنبي يقول له ماذا تقول؟ ماذا تريد؟ عله - 00:04:48ضَ

بعد نزول هذه الاية. واخرج الحاكم في المستدرك. بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان ابا بكر قال للنبي صلى الله عليه وسلم والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله - 00:05:08ضَ

لا اعلنك الا كاخي السرار. حتى القى الله. لن اتكلم معك الا بالسر كالاخوين الذين يتصاران فيما بينهما. فلن اعلمك شيئا الا كافي الصراع. حتى القى الله عز وجل تصالح ابا بكر وتصالح ابو بكر وعمر في حادثة وهذه الحادثة كان عند قدوم وفي - 00:05:28ضَ

وكل منهما اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يعينه رسول الله صلى الله عليه وسلم اميرا عليهما. ويدلل على ذلك رواية عند الترمزي فيها ان الاقرع قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر يا رسول الله - 00:05:58ضَ

استعمله على قومه. فقال عمر لا تستعمله على قومه. كل يريد مصلحة الاسلام كل يقدر ان المصلحة في فلان او في الاخر. فالذي عين الاقرع في هذا الحديث هو ابو بكر. بينما في رواية - 00:06:29ضَ

الامام البخاري السابقة قال احدهما ولم يقع التعيين. والمتتبع للطرق يجد ان الرجل الاخر الذي اشار به هو القعقاع ابن معبد. ابو بكر اشار بالاقرع. وعمر اشار مقاعد المعبد وكان يقال له تيار الفرات لجوده - 00:06:49ضَ

هنا اشكال والاشكال قوي. ولابد له من جواب الاشكال ان وفد بني تميم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة للهجرة. وفي هذه السنة تكاثرت الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

وفي هذه القصة ان ثابت لما نزلت هذه الاية جلس في بيته فافتقده صلى الله عليه وسلم. فسأل عن جاره فقال في الحديث فسأل النبي سعد ابن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت؟ اشتكى؟ قال سعد انه لجاري. سعد ابن معاذ مات في - 00:07:49ضَ

بني قريظة في السنة الخامسة بعد الساعة الخامسة والاية نزلت السنة التاسعة وحج السادس الحمد لله بقليل اذا هذا اشكال لا بد ان يلقى عليه شيء من ضوء وان يجاب عنه - 00:08:19ضَ

مسمع الطريق الثاني قال وحدثنا قمر بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب الانصار فلما نزلت هذه الاية من - 00:08:44ضَ

نحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد ابن معاذ لو قيل ان ذكر سعد ابن معاذ ليس صوابا وانما الصواب غيره وقع الجواب. وقع زين الاشكال ولذا اخرج الامام البخاري في هذا الحديث وابهم الرجل لم يعين اسم الرجل. وهذا من دقته رحمه الله - 00:09:04ضَ

الحديث عند الامام البخاري اخرجه في كتاب المناقب في باب علامات النبوة برقم ثلث الاف وستمية وثلثاش وفي كتاب التفسير برقم اربع الاف ثمان مئة وستة واربعين من طريق موسى ابن انس عن ابيه انس ان النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابتا - 00:09:34ضَ

انس فقال رجل يا رسول الله. فقال رجل ابهمه ولم يسمه. فقال رجل يا رسول الله انا اعلم لك علمه فاتاه فوجده جالسا منكسا رأسه في شيء زائد من وصف ثابت. فاتاه فوجده جالسا في بيته منكسا رأسه. فقال له - 00:10:04ضَ

ما شأنك؟ فقال شر. كان يرفع صوته وهذا يسموه الالتفات. يتحدث عن نفسه كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فقد حبط عمله عمله وهو من اهل النار. فاتى الرجل النبي - 00:10:33ضَ

صلى الله عليه وسلم فاخبره انه قال كذا وكذا فقال موسى ابن انس روي الحديث فرجع اليه الاخرة رجع هذا الرجل الى ثابت ببشارة عظيمة. فقال اذهب اليه فقل له انك لست من اهل النار. ولكنك من اهل الجنة - 00:11:00ضَ

وسامة ابن قيس رضي الله تعالى عنه بقي لسنة اتناش للهجرة وقاتل مسيلمة في يوم اليمامة ولما انكشف المسلمون ورأى فنظر حوالي فقال اف بما يعبد هؤلاء. عن المشركين المرتدين. ثم قال ونظر الى المسلمين فوجد شيئا - 00:11:24ضَ

خبر فقال واف لما يصنع هؤلاء ثم اقبل وكان قد طحنط وتكفن واقبل يقاتل حتى ابلى بلاء حسنا حسنا ومات شهيدا رحمه الله. مات شهود لان النبي اخبر انه في الجنة وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما رآه - 00:11:59ضَ

عش حميدا او تعيش حميدا وتموت شهيدا. وفي رواية عند البيهقي في الدلائل انه لما نزلت هذه الايات قال جلس في بيته حزينا ولما هذا الرجل قال لقد نعى الله على اقوام يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. وانا احب ان احمد بما لم افعل - 00:12:31ضَ

ولقد نهى صلى الله عليه وسلم عن خيلاء وانا احب الجمال. ولقد نهى الله عن ان يرفع ان يرفع احدنا صوته فوق صوت النبي. وانا ارفع صوتي فوق صوت النبي. فانا - 00:13:01ضَ

على شر حال. فسمعه الرجل فرجع للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءه بالبشارة. ولذا الامام البخاري وضعه في كتاب المناقب باب علامات النبوة لماذا وضعه الامام البخاري في علامات النبوة؟ لانه اخبر ان هذا الرجل سيموت شهيدا - 00:13:21ضَ

سنوات عديدة من اخباره. فكان الامام البخاري دقيقا في تدويره هذا الحديث ووضعه اياه تحت باب علامات النبوة. هذا في قطر ابن نصير ولما صنف الامام مسلم صحيح ووضعهم الرازي فقلت مع حديث قطر تضع حديث قطر وتقول عبدت - 00:13:51ضَ

الصحيحة وجمعت الاحاديث الصحيحة. وقتل مغموز فيه. مغموز في حفظه والشيخان البخاري ومسلم اخرجا عن مشايخ له ما في حفظهما اجمل لنا الحافظ ابن حجر في التقريب حال قطر بقوله صدوق - 00:14:31ضَ

ومسلم اخرج ببعض الضعفاء وكان البخاري وللامام الحاكم صاحب المستدرك كتاب اسمه المدخل الى الصحيح. وقد طبع الجزء الاول منه. ذكر فيه اسماء المغموز بهم ممن اخرج لهم البخاري واسماء المغبوز بهم ممن اخرج له مسلم. وذكر ستة - 00:15:01ضَ

وتسعين راويا ممن اخرج عنه المسلم. والجوار ابي مسلم من اخرج عن بعض الضعفاء بالاسباب الاتية. اما انه ضعيف عند غيره وهو ثقة عنده. فلم يثبت للتحقيق ضعف هذا الراوي على الرغم من تكلم بعض اساطير ائمة الجرح والتعذيب فيه عند مسلم فاخرج له هذا - 00:15:41ضَ

ان مسلما اخرج له في الشواهد المتابعات وهذا جرم الرواة المتكلم فيها لم يخرج لهم في الاصول وانما اخرج لهم في الشواهد والمتابعات والسبب الثالث ان الضعف قد طرأ على الراوي - 00:16:11ضَ

بعد ان اخذ عنه مسلم ولذا لما سئل مسلم عن احمد ابن عبد الرحمن الوفدي وقد تغير فقال رحمه الله انما تغير بعد ان خرجت من مصر. يعني انا اخذت عنه في حال ضبطه واتقانه. وهذا قد تغير باخر وانا لم اخذ عنه الا - 00:16:31ضَ

قبل التغير. هذا الصوم الثالث. والصوم الرابع انه روى عن بعض الضعفاء وهو معروف عن شيوخهم من طرق اخرى. وانما روى عنه بحاجة من علوم الاسناد. لان هذا الشيخ من فرض لكن اختاره لانه على يعلو اسناده به - 00:17:01ضَ

وهذا وقع للامام البخاري ايضا الصحيح. امثال البخاري ومسلم ان رووا عن المشايخ لهم في حزبهم شيء فانهم يحسنون ما يأخذون ويحسنون ما يدعون. وشيخه هو يعلم اين علمته واين نكمن الضعف فيه؟ واذا مسلم لما سئل عن قطر بن نصير قال من اين لي هذا الاسناد العالي؟ اذا ما اخذوا قطر - 00:17:31ضَ

من اين له الاسناد العالي؟ فاذا الكلام عن قطر كلام آآ اولا رجل ليس بمطروح وليس وليس بكذاب لم نفرش خطؤه له خطأ يسير بظل الحافظ ابن لما ترجم له قال بعد ان اورد له حديث كان صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغيره - 00:18:01ضَ

قال ارجو ان نلمس به. ارجو انه لا ننسى به. ثم لما قال وقد روى الحديث عن عن جعفر ابن سليمان بالسند الذي معنا آآ عن ثابت عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد - 00:18:31ضَ

قال هذا يورث ابن قتيبة ابن سعيد وسرقه قطن فتعقبه الامام في الميزان. فقال في ترجمة قطر في الثالث صفحة مية واحد وتسعين قال هذا ظن وتوهم. يعني قطر لم يسرقه - 00:18:51ضَ

والا سقطها مكثر عن جعفر. قطعا عن جعفر بن سليمان والحديث الذي معنا من هذه الاحاديث فقصر مكثر عن جعفر وقد روى وقد روي هذا ايضا عن قيس ابن حفص عن جعفر اذا انقتل لم يسرقه وانما لا - 00:19:11ضَ

فيه متابعات. هل كلمة لا بد ان نعرفها حول الرواة المتكلم فيهم ممن اخرج عنه المسلمون في نأتي للطريق الثالث قول ومن اللطائف ان يقال ان الاسلام الذي معنا من قطر - 00:19:31ضَ

الى ثابت كلهم من اهل البصرة. كلهم مصريون كل الرواد الصهيون. نسمع قال وحدثنيه احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال لما - 00:19:51ضَ

لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولم يذكر سعد بن معاذ في الحديث. كذلك هنا لم يذكر سعد بن معاذ. وهذا الحديث الحوثيون ان شيخ المصنف احمد بن سعيد بن صخر الدارمي فهو غيثابوري. وما عدا - 00:20:11ضَ

فهنا من اهل البصرة وليس من اهل البصرة والبصريون من اهل البصرة. ثم حبان هذا هو ابو الحبيب البصري كل الرواة في الكتب الستة كلهم بكسر الا اثنين. شيخ مسلم هذا حباني بن هلال - 00:20:31ضَ

يرون اخر ارفع من هذا في الطبقة حبان ابن واسع. كل ستة ممن رسمه الحاء الباء والالف والنون هو بكسر الحاء. هو حبان ان اثنين حبات ابن ميلاد هذا وحبان ابن واسع. هؤلاء فقط بفتح الحاء - 00:21:01ضَ

وبعدهما بكسر الحاء. هذه قاعدة تحفظ. نأتي للسد الاخير قال وحدثنا هريم بن عبدالاعلى الاسدي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ وزاد فكنا - 00:21:31ضَ

يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة. هذا الحديث رواه البصريون من بريب الى انس ومعتبر رجل سليمان تيمية وابوه سليمان التيمي الامام المعروف. هذا فيه فوائد علاقا عظيمة وجليلة من اهمها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:22:01ضَ

اصحابه وكان يسأل عنهم. فلما افتقروا ثابتة سأل عنه وقد ابلغ سؤال النبي لثابت غير واحد من الاصحاب. والظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه في مجلس عام فقد اخرج الطبري بسنده قال لما نزلت هذه الاية - 00:22:31ضَ

قعد ثابت يبكي فمر به عاصم ابن عدي فقال له قال اتصور ان اكون من اهل وجه الاية ان او تخوف ان تكون هذه الاية نزلت في. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:01ضَ

اما ترضى ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟ فاذا هنا مر بثابت عاصمة واخرجته منذر تفسير فقال سعد ابن عبادة قال عبادة سعد ابن من؟ سعد سعد ابن معاذ عندي ابن المنذر - 00:23:21ضَ

قال سعد ابن عبادة يا رسول الله هو جاري. وهذا يشبه بالصواب. لان سعد ابن بعد وسائل ابن قيس قبيلة واحدة. بخلاف سعد بن معاذ. وكانوا قديما ان القبيلة الواحدة يعيشون - 00:23:51ضَ

جانب بعضهم بعضا فقول سعد بن عبادة هو جاري اقوى من قوم سعد بن معاذ هو جاري وبها الاشكال السابق مساعد بن معاذ متى؟ في الخامسة الخامسة وهذا الحادثة حصلت في السنة التاسعة - 00:24:11ضَ

فالجارمان ليس سعد بن معاذ وانما هو سعد ابن. سعد ابن عبادة. ولذا قال الحافظ ابن رحمه الله تعالى والقول بانه سعد ابن عبادة اشبه بالصواب. وهنالك جواب ثاني يمكن ان يقال ان حالف ابي بكر وعمر الذي تأخرت في السنة التاسعة كانت سبب نزول قول الله عز وجل - 00:24:31ضَ

يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. وهذه الحادثة كانت سبب نزول يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا لا تكن فوق صوت النبي. ولكن البخاري ذكر ان حادث ابي بكر وعمر فيها رفع الصوت. وليس فيها - 00:25:01ضَ

التقديم بين يدي بين يدي الله ورسوله. ولذا الجواب الاول اقوى. الجواب الاول بان سعد هو ابن عبادة وليس معاذ اقوى من الجواب الثاني. الجواب الثاني ان تكون الحادثة الاولى نزلت في نزلت بسبب اه حادثة - 00:25:21ضَ

نزل بسببها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. والحادث التي تأخرت نزل فيها قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وهذا امر ممكن. ليس - 00:25:41ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر حياته لما كان نزل السورة يقول ضعوا هذه بعد هذه وهذه قبل هذه. ولما نزلت هذه الاية كانت في ايات قد نزلت من سورة الحجرات كانت معروفة قد نزلت قبلها. وتفصيل الادلة يقول - 00:26:01ضَ

هذان جوابات لازالة الاشكال السابق. والله تعالى اعلم نسمع الان شرح الامام النووي. قال الامام رحمه الله باب مخافة المؤمن ان يحبط عمله. فيه قصة ثابت ابن قيس ابن الشماس رضي الله عنه. وخوفه - 00:26:17ضَ

في حين نزلت لا ترفع اصواتكم فوق صوت النبي الاية. وكان ثابت رضي الله عنه جهير الصوت. وكان يرفع صوته كان خطيب الانصار. ولذلك اشتد حظره اكثر من غيره. وفي هذا الحديث منقبة عظيمة لثابت ابن قيس رضي الله عنه - 00:26:37ضَ

وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من اهل الجنة. وفيه انه ينبغي للعالم وكبير القوم ان يتفقد اصحابه ويسأل عمن غاب منهم وقول مسلم رحمه الله حدثنا قطر بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا - 00:26:57ضَ

ثابت عن انس فيه لطيفة. وهو انه اسناد كله بصريون. وقطنوا بفتح القاف والطاء المهملة وبالنون. ونسير مضمومة ثم سين مهملة مفتوحة. ثم مثناة من تحت ساكنة ثم راء. وقد قدمنا انه ليس في الصحيحين نسير غيره - 00:27:17ضَ

ماذا يسموه في علم المصطلح الحديث؟ باء الاسم الواحد ماذا يسموه ما لا يسمى الاسماء المفردة الاسماء المفردة اسم مفرد لا ثاني له وقد صنف الاسماء المفردة من؟ البرديجي له كتاب مطبوع اسمه طبقات الاسماء المفردة من الرواة. هذي من الرواة - 00:27:37ضَ

اسمه طبقات الاسماء المفردة. ذكر الرواة الذين لا ثاني لهم. الرواة الذين لا ثاني لهم اي نعم. فقطعا اسم مفرد. لا يوجد في الصحيحين قطعا غير هذا. نعم قال وقد قدمنا في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح انكار من انكر على مسلم روايته عنه وجوابه. وفي وفي الاسناد الاخر - 00:28:07ضَ

وبفتح الحاء المهملة وبالباء الموحدة. وهو ابن هلال. وكل هذا الاسناد ايضا بصريون. الا احمد بن سعيد في اوله فانه نيسابوري. وقول مسلم حدثنا هريم بن عبدالاعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يذكر عن - 00:28:37ضَ

عن انس هذا الاسناد ايضا كله بصريون حقيقة وغريم بضم الهاء وفتح الراء واسكان الياء. وقوله فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجلا من اهل الجنة. هكذا هو في بعض الاصول رجلا. وفي بعضها رجل وهو الاكثر - 00:28:57ضَ

كلاهما صحيح الاول على البدل من الهاء في نراه والثاني على الاستئناف. يعني وقعت رجل فوقعت ايضا رجلا في اه روايات معتمدة للصحيح. وكلاهما صحيح والحمد لله. نأتي للباب الذي - 00:29:17ضَ

قال الامام مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انؤاخذ بما عملنا في - 00:29:37ضَ

الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية هذا الاسناد فيه جرير من جرير؟ ابن عبد الحميد الضبي وفيه منصور من منصور؟ ابن - 00:29:57ضَ

اعتمر وفيه ابو وائل من ابو وائل؟ شفيق. شقيق ابن سلمة وهو معروف. واذا عبد الله من هو؟ ابن مسعود. ابن مسعود هذا الاسناد يوجد الاف الاحاديث فيه. يعني لو الانسان حفظ هذا الاسناد وركب عليه المتوت - 00:30:17ضَ

سهل مش صعب. يعني حفظ الاحاديث بالاسانيد سهل جدا ليس صعبا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عن عبد الله بن مسعود. اينما رأيتم عبدالله وقبل ابو وائل اعلموا انه ابن مسعود - 00:30:37ضَ

اعلموا انه ابن مسعود. النظر في تحفة الاشراف والنظر في اه اطراف الامام احمد فقط في هذين الكتابين. واذا اضاف رجل اي باحث ايضا اتحاف المهارة ونظر في هذا هذا الاسناد - 00:30:57ضَ

وحفظ يحفظ مئات وقد يصل فينا لاكثر من الف من الاحاديث بها الاسناد الامر سهل. لكن من من الذي يسهل؟ ما الذي يسهل حفظ الاسناد في اسناد الاحاديث؟ كتب الاطراف - 00:31:17ضَ

كتب الاطراف هي التي تسهل حفظ الاسانيد. اما ان تحفظ اسناد اسناد في داخل الاسانيد هذا امر عسر جدا بصعوبة ضبط لكن لما تحصل آآ قائمة قائمة من خلال كتب الاطراف هذا امر سهل جدا. هذا اسناد معروف على - 00:31:37ضَ

من اشهر اساليب الكوفيين على الاطلاق هذا الاسناد. عبد الله بن مسعود من المقدمين من اهل الكوفة رضي الله تعالى عنه وقد سكن الكوفة كان آآ اهل السنة دون ما ثبت عن من اصحاب عبد الله بن مسعود لان اصحابه غالوا فيه وبعضهم كذب - 00:31:57ضَ

فهذا الاسناد كله كوفي. عثمان ابن ابي شيبة كوفي الى عبد الله بن كلهم كفيون. تسمع الحديث الثاني. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير تحدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة والله فلان قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي - 00:32:27ضَ

عن عبد الله قال قلنا يا رسول الله انؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ ما عمل في الجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. هذا الاسناد ايضا كفي. الحديث كوفي. هذا الحديث كوفي - 00:32:57ضَ

هذا الحديث مداره على اهل الكوفة. محمد بن عبدالله بن نمير الكوفي قال حدثني ابي عبدالله بن نوير الهمداني وكيل من الجراح ثم وكيع الاعمش ابو وائل شطوت ابن سلمة عبدالله بن مسعود كلهم كوفيون - 00:33:17ضَ

اي نعم. نأتي للاسناد الثالث قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا علي ابن مصهر عن الاعمش بهذا نادي مثله ايضا هذا الاسناد كوفي فالحديث مداره على اهل الكوفة. هذا الحديث مشكل - 00:33:37ضَ

وقع في فهمه خلاف بين اهل العلم على الرغم من ان الشارح رحمه الله زعم ان الاجماع قد وقع آآ على فهمه على نحو ما. الحديث اما من احسن منكم في الاسلام - 00:33:57ضَ

لا يؤاق فلا يؤاخذ بها. اي بما عبد في الجاهلية. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام ما معنى الاساءة هنا ومن اساء فحملوه على الموت على الاسلام وحملوه على الاخلاص - 00:34:17ضَ

التزام مخلص في دخوله الاسلام. ولذا لو ان رجلا كان عاصيا ثم اسلم وبقي على معصيته التي كان عليها قبل اسلامه. فهل على معصيته الاولى الا واخذ او ما يؤخذ على ظهر الحديث واخذ تأملوا - 00:34:37ضَ

الحديث معناه قال اناس لرسول الله من هم اولى الاناس؟ سخط الصحابة من لي واحدا منهم الله مسعود لماذا الله بن مسعود؟ راوي الحديث لانه الحديث نعم. لماذا الله ابن مسعود؟ لا لانه قال في الطريق الثانية قلنا يا رسول - 00:35:07ضَ

الطريق الثاني شوف ماذا قال؟ قال قلنا يا رسول الله نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ويقول قلنا نحن الذي قلنا. فان عرفنا مسعود منهم لا ليس لانه روي الحديث وانما لانه قال قلنا يا رسول الله - 00:35:37ضَ

الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخذوا بما عملنا في الجاهلية؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسنتم لا تؤاخذوا. وان اسأتم بعمله في الجاهلية وفي الاسلام - 00:35:54ضَ

ان من كانت له معصية في الجاهلية ثم ثم اسلم وبقي على معصيته الاولى التي كانت الجاهلية فانه بسمع كلام الشارح وكيف وجه الحديث لعل الله عز وجل يكتب لنا وقته علينا في فهمه - 00:36:07ضَ

قال النووي باب هل يؤاخذ باعمال الجاهلية؟ قال مسلم حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال اناس يا رسول الله ان اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال اما من احسن منكم - 00:36:28ضَ

الاسلام فلا يؤاخذ بها. ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام. قال مسلم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله - 00:36:48ضَ

عنه قال قلنا يا رسول الله انآخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فذكره. قال مسلم حدثنا من جابر اخبرنا عن الاعمش بهذا الاسناد هذه الاسانيد الثلاثة كلهم كوفيون. وهذا من اطرف النفائس لكونها اسانيد متلاصقة مسلسلة بالكوفيين. وعبدالله - 00:37:08ضَ

وابن مسعود ومن جاوب بكسر الميم واما معنى الحديث فالصحيح فيه ما قاله جماعة من المحققين ان المراد بالاحسان هنا الدخول في الاسلام بالظاهر والباطن جميعا وان يكون مسلما حقيقيا. فهذا يغفر له ما سلف في الكفر بنص القرآن العزيز والحديث الصحيح. الاسلام يهدم ما قبله وباجمال - 00:37:30ضَ

المسلمين اما قول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. اما الحديث فالذي ذكره الاسلام ما قبله سيأتي معنا في الباب الذي يليه. اما قوله باجماع المسلمين فهذا ليس بدقيق. اما قوله باجماع المسلمين - 00:37:54ضَ

فهذا ليس بدقيق. فقد كان الامام احمد رحمه الله تعالى يأخذ بظاهر الحديث كان الامام احمد يقول بظاهر الحديث. فقال عبد الله بن جعفر وهو رأس من رؤوس الحنابلة في زمنه - 00:38:14ضَ

في كتابه السنة وقع في رواية الميموني عن احمد انه قال بلغني ان ابا حنيفة يقول ان من اسلم لا يؤاخذ بما كان في الجاهلية. ثم رد عليه بحديث عبدالله ابن مسعود هذا - 00:38:34ضَ

يقول ابو حنيفة ان من اسلم لا يؤاخذ بما كان في الجاهلية فرد عليه احمد بحديث ابن مسعود هذا ثم قال اي عبد العزيز بن جعفر ففيه ان التي كان الكافر يفعلها في جاهليته اذا اصر عليها في الاسلام فانه يؤاخذ بها - 00:38:54ضَ

لانه باصراره لا يكون قت تاب منها. وانما تابوا من الكفر فلا يصمت عنه الذنب تلك المعصية. يعني يؤاخذ بذنب المعصية التي كان يفعلها في الجاهلية ايضا عليها والى هذا ذهب الحليبي في كتابه المنهاج في شعب الايمان. وهو من الشافعية. وقد - 00:39:24ضَ

سبق الترجمة في دروس مضت. فالحليب ايضا يرى ان المسلم ان فعل ذنبا في اسلامه وكان قد فعله في الجاهلية فانه يحاسب عليه ايضا على يحاسب على فعله اياه وهو في الجاهلية. وهذا قول خلاف قول جماهير اهل العلم. وخلاف ظاهر من الاية ومن الحديث - 00:39:54ضَ

ولذا اساء قد تذكر الاحسان الاساءة في حسن اسلام الرجل وفي سوء اسلام الرجل يجوز لنا ان نقول فلان اسلامه سيء يجوز ولا يجوز؟ يجوز. ما معنى اسلامه سيء؟ اي عمله في - 00:40:24ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا اتاكم من ترضون دينه؟ اذا قد يأتيني رجل لا ارضاه منه لماذا لان دينه سيء. اذا اتاكم من ترضون دينه؟ واحد يقول لك يا اخي انا مسلم. وكيف النبي يقول اترضون دينه؟ ليس المقصود اسلامه - 00:40:45ضَ

انما المقصود عمله في الاسلام. المقصود اذا اتاكم ان ترضون عمله في الاسلام. التزامه في اسلام وليس المقصود ان ترضى دينه هو كافر او انه مسلم ولا يجوز ان تقول ان دين فلان اي نعم - 00:41:05ضَ

وفي الحقيقة قول الجماهير وما نزع اليه النووي حسن ومليح. وهو قوي. وفيه اعمار بالادلة كلها. الاية والحديث. اما الاجماع فلم يصح. اما الاجماع فلم يصح. وقد يرجح وقد يرجح آآ هذا الامر حديث اسامة السابق - 00:41:25ضَ

لما قتل الرجل وقد شهد ان لا اله الا الله فماذا قال رضي الله تعالى عنه؟ قال حتى تمنيت انني كنت من المسلمين انذاك او انني كنت اسلمت بماذا تمنى ان يكون اسلمت؟ حتى لا يؤاخذ - 00:41:52ضَ

الاول ولد الاسلام يهدم ما قبله. والاسلام يجر ما قبله فاذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اساء اخذ بعمله في الجاهلية والاسلام اي من اساء في التزامه - 00:42:09ضَ

وفي دينه فدخل في الاسلام في الظاهر دون الباطل او مات على غير اسلام والعياذ بالله فهذا يؤاخذ في الامرين يؤخذ في السابق وفي اللاحق اما من حيث هنا ظاهره وباطنه ودخل في الاسلام وبقيت له ذنوب - 00:42:27ضَ

فان الاسلام يهدم الذنوب السابقة التي كانت في الجاهلية. هذا قول الجماهير وهذا اصلب الاقوال ان شاء الله نسمع تتمة كلام الامام النووي. قال والمراد بالاساءة عدم الدخول في الاسلام بقلبه. بل يكون منقادا في الظاهر - 00:42:48ضَ

مظهرا للشهادتين غير معتقد للاسلام بقلبه. فهذا منافق باق على كفره باجماع المسلمين. فيؤاخذ بما عمل في الجاهلية قبل اظهار صورة الاسلام. وبما عمل بعد اظهارها لانه مستمر على كفره. وهذا معروف في استعمال الشرع - 00:43:08ضَ

يقولون حسن اسلام فلان اذا دخل فيه حقيقة باخلاص وساء اسلامه او لم يحسن اسلامه. اذا لم يكن كذلك والله اعلم اذا خلاصة ان الاسلام يجب ما قبله وان الانسان ما لم ينقاد للاسلام في الظاهر في الظاهر والباطن - 00:43:28ضَ

فانه مؤاخذ وان تظاهر بالاسلام ولم ينقض بالباطل فانه مؤاخذ بسيئاته وافعاله ومعاصيه التي سبقت الاسلام وهذي من بركة الاسلام. هذه من بركة الشهادتين انها تهدم الذنوب وذكرنا لكم حديث اسباب آآ هدم الذنوب ذكرنا عشرة اشياء ومن بينها آآ - 00:43:50ضَ

الشهادتين كثرة نطق الشهادتين تهدم الذنوب هدما. تضيع الذنوب تمسح السيئات. وورد في ذلك حديث عند ابن ابي الدنيا في المقتدرين باسناد صحيح عن انس ان قول لا اله الا الله يهدم الذنوب هدما. اذا من كان له ذنوب كثيرة فليكثر من - 00:44:20ضَ

فان لها بركات عظيمة ذكرها وجمعها يوسف بن عبدالهادي في جزء مفرد في كتاب مطبوع بعنوان مسألة لا اله الا الله ذكر فيها اكثر من مائة بركة لهذه الكلمة. لكلمة لا اله الا الله. ننتقل الى الباب الذي يليه - 00:44:40ضَ

وبه نختم درسنا ان شاء الله. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى العنزي وابو مان واسحاق واسحاق ابن منصور كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم - 00:45:06ضَ

قال اخبرنا حورة بن شريح قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو وفي سياقة الموت فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار. فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:28ضَ

سلم بكذا اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا قال فاقبل بوجهه فقال ان افضل نعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اني قد كنت على اطباق ثلاث. لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني. ولا احب - 00:45:50ضَ

ان اكون قد استمع قد استمكنت منه فقتلته فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار. فلما جعل الله الاسلام في قلبي اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وكنت ابسط يد ابسط يمينك فلابايعك. فبسط يمينه قال فقبضت يدي. قال ما لك؟ قال - 00:46:16ضَ

لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي. قال اما علمت ان كان يهدم ما كان قبله. وان الهجرة تهدم ما كان قبلها. وان الحج يهدم ما كان قبله. وما كان احد احب الي - 00:46:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منها وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له. ولو سئلت ان اصفه ما اطقت لاني لم اكن املأ عيني منه - 00:47:01ضَ

ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. ثم ورينا اشياء ما ادري ما حالي فيها. فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم اقيموا حول قبري قدر ما - 00:47:17ضَ

تنحر جزور قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي هذا الحديث الطويل فيه وصية فيه وصية عبد الله بن عمرو بن العاص او وصية آآ معمرو - 00:47:37ضَ

في وصية عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه عند موته وبين احواله الثلاث التي كانت قبل الاسلام ومع الاسلام وبعد ان ولي وكيف اصبح حاله؟ هذا الاسناد فيه ابوان الرقاشي وهو زيد ابن يزيد. وفيه ابو عاصم وهو الضحاك ابن مخلب الشيباني - 00:47:57ضَ

وعلى عهد الامام مسلم رحمه الله قال واللفظ لابن المثنى هو محمد ابن المثنى واما ابن شماسة فهو عبدالرحمن فهو مهري بالراء نسمع كلام الشارح ان شاء الله تعالى لانه فصل بين هذا الحديث والحديث الذي يليه - 00:48:27ضَ

ما ورد في بعض النسخ الخطية من شرح الامام النووي تبويب جديد على الحديث الثاني في قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر باب جديد والامام النووي رحمه الله صنيعه - 00:48:53ضَ

في شرحه على عادته يرجح ان هذا الباب ليس من صنيع الامام النبوي ونقول الحديس فصل بين الحديثين في الشرح. واشار لي هذا فيما سنسمع ان شاء الله. نسمع قال النووي رحمه الله باب - 00:49:10ضَ

الاسلام يهدم ما قبله وكذا الحج والهجرة في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وقصة وفاته وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما بسبب نزول قول الله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر - 00:49:30ضَ

وقوله تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. هذا يؤكد ان التبويب الثاني يعني حادث وجديد على نسخة الامام النووي وقلنا تمويلات ليست من صنيع مسلم وانما هي من صنيع النووي التبويبات الموجودة في الصحيح هي من صنيع النووي - 00:49:48ضَ

الموجود في بعض النسخ الظاهر انها دخيلة على نسخة الامام النووي نعم تسمع قال فاما حديث عمرو فنتكلم في اسناده ومتنه ثم نعود الى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان - 00:50:07ضَ

ففيه محمد بن مثنى العنزي بفتح العين والنون. وابو معن الرقاشي بفتح الراء وتخفيف القاف. اسمه زيد بن يزيد وابو عاصم هو النبيل واسمه الضحاك بن مخلد وابن شماسة المهري وشماسة بالشين المعجمة في اوله بفتحها وضمها - 00:50:24ضَ

ذكرنا صاحب المطالب والميم مخففة واخره سين مهملة ثم هاء. واسمه عبدالرحمن بن شماسة بن ذئب ابو وقيل ابو عبدالله والمهري بفتح الميم واسكان الهاء وبالراء. وان الفاظ متنه فقوله في سياقة الموت هو بكسر - 00:50:44ضَ

اي حال حضور الموت. وقوله افضل ما نعد هو بضم النون. وقوله كنت على اطباق ثلاث اي على احوال قال الله تعالى لتركبن طبقا عن طبق. ولهذا انك ثلاثا ارادة لمعنى اطباق. قوله صلى - 00:51:05ضَ

الله عليه وسلم تشترط بماذا؟ هكذا ضبطناه بماء باثبات الباء. الاصل تشترط ماذا؟ الاصل تشترط لكن هو قال تشترط بماذا؟ بزيادة النداء. لماذا هذه الباب الباء زائدة؟ نسمع. قال هكذا ضبطناه بماء باثبات الباب - 00:51:25ضَ

فيجوز ان تكون زائدة للتوكيل كما في نظائرها. ويجوز ان تكون دخلت على معنى تشترط. وهو تحتاط اي تحتاط لماذا؟ على الغالب الزيادة في المعنى آآ الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. هذه قاعدة - 00:51:45ضَ

تستطيع وتستطع. الشيء الذي يحتاج الى عمل كبير جاءت بزيادة في المبنى. والشيء القليل بنقصان في المبنى وهذه هي نظرية الجرجالي في البلاغة. ان تتناسب الالفاظ مع المعاني فالقرآن لا يوجد فيه شيء زائد بنحرف - 00:52:05ضَ

والبلاغة القرآنية هي بلاغة بيان بلغة البيان تستخدم الكلمة كاللبنة. في وضع في مكانها ولا يسد غيرها ما سدها هنا هذا السيخ تجمع. هل السياق يقول التسمية ثنة. هذا السياق يقول هذه الكلمة ليست تلك. على على من على من - 00:52:33ضَ

المفردات في اللغة. فهذه هنا في هذا السياق وتلك سياق اخر وهكذا نعم نسمع قال وقوله صلى الله عليه وسلم الاسلام يهدم ما كان قبله. ايسقطه ويمحو اثره قوله وما كنت اطيق ان املأ عينيك - 00:52:57ضَ

وبتشديد اللواء من عينيه على التثنية. وفي هذا دلالة على حياء كان في عمرو بن العاص الا ينظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يملأ عينيه منه لا يكون هذا الا من وجود حواء. الله اعلم. نعم. قال قوله فاذا دفنتم - 00:53:19ضَ

فسنوا علي التراب سنا. ضبطناه بالسين المهملة وبالمعجمة. شنوا وشنوا نعم. قال وكذا قال القاضي القاضي وكما قال القاضي انه بالمعجمة والمهملة. قال وهو الصد. وقيل للمهملة الصب في سهولة. وبالمعجمة التفريق - 00:53:37ضَ

وقوله قدر ما ينحر جزور هو بفتح الجيم وهي من الابل. اما احكامه ففيه عظم موقع والهجرة والحج. وان كل واحد منها يهدم ما كان قبله من المعاصي. وفيه استحباب تنبيه المحتضر على احسان ظنه بالله سبحانه - 00:54:02ضَ

وتعالى وذكر ايات الرجاء واحاديث العفو عنده وتبشيره بما اعده الله تعالى للمسلمين وذكر حسن اعماله عنده. ليحسن ظنه بالله تعالى ويموت عليه. وهذا الادب مستحب بالاتفاق. هذا الحقيقة يختلف باختلاف الاحوال. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه قوله ليموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله - 00:54:22ضَ

انه يحسن الظن بالله. فاحسان الظن بالله واجب. ويجب على الانسان ان يحسن ظنه في ساعات التي يدنو منه الاجل. وتظهر عليه مخالب الوفاء. بات الانسان فليتذكر عف الله. ولتذكر اعماله الصالحة - 00:54:51ضَ

وكذا عند الهرم والكبر. لما تترك الانسان الشهوة والعلماء يقولون ان الانسان لابد له من خوف ورجاء وان الخوف والرجاء للانسان بمثابة جناحي الطائر. فان الطائر لا يطير ولا يحلق الا بجناحين اثنين - 00:55:21ضَ

وكذا العبد لا يطول ولا يحلق فيصل الى جنة الله الا بخوف ورجاء. ولذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بشاب يحتضر في النزع. فقال له صلى الله عليه وسلم كيف اجدك؟ فقال اخاف وارجو - 00:55:51ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم والله انهما لا يجتمعان الا في قلب المؤمن المؤمن يجتمع في قلبه خوف ورجاء. واذا امر ابن العاص لما بكى وحول وجهه الى الجدار من شدة ما الم به - 00:56:11ضَ

وخشي على نفسه وكان ابنه عبد الله يذكره باعماله الصالحة. لمن شهد منا ميتا بصلاته باحسانه بصداقته بالعمل الصالح الذي عنده بالعمل الصالح الظاهر يا ابتاه اما بشرك رسول الله بكذا - 00:56:35ضَ

رسول الله بكذا. فاقبل عليه بوجهه وقال فهذا دلالة على ان غبرات الموت تذهب وتجيء فالانسان في غمرات الموت والموت قريب منه يصلي في حقه ان يتذكر اعماله الصالحة نستحضر احسن الاعمال التي فعلها - 00:57:04ضَ

حتى يحصل حسن الظن بالله. وبمن حوله الملقنوه. قول لا اله الا الله. وان يبشروك من خلال الصالح الذي كان يعمله في حياته. نعم. نسمع قال وموضع الدلالة له من هذا الحديث. قول ابن عمرو لابيه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا - 00:57:29ضَ

كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من توقيع رسول الله صلى الله عليه وسلم واجلاله. وفي قوله فلا تصحبني نائحة ولا نار امتثال لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اما النائحة فقد مر بنا حديث في حرمة نياحة آآ حديث - 00:57:59ضَ

موسى الاشعري ان النبي برئا من حلق وسلق السلق رفع الصوت بالنياحة. وانها خصلة تم انفصال الجاهلية التي ستبقى في امته صلى الله عليه وسلم. واما النار فقد ورد عن غير واحد من السلف - 00:58:19ضَ

انهم اوصوا بالي تلحقهم النار. والظاهر ان الروح تتأذى من هذه النار. الظاهر ان الروح ميت تتأذى من النار التي تكون في الجنازة. ولو قيل من الدخان الذي يدخن قد يعني يلحق ولو بطريقة فيها - 00:58:39ضَ

على هذه النار يعني لكان صوابا اذا كان التعليم صحيحا. اذا كان التعليل ان هذه النار الروح والروح لها صلة بالبدن بعد. الروح لها صلة بالذباب. لكن لو التعليم ما يذكره بعض الشراح من ان يعني في هذا مخالفة للمشركين في عاداتهم - 00:58:59ضَ

مخالف للجاهلية لاهل الجاهلية. فكان اهل الجاهلية يستخدمون النيران واستخدام اهل الجاهلية للنيران آآ وارد في اكثر من موطن في صحيح الامام البخاري عن عائشة ان البغايا كنا وشعلنا النيران في الطرقات. حتى الناس يعرفوا اماكنهن - 00:59:29ضَ

ويا العجب ان البغايا اليوم في اوروبا ايضا يقفن على قوارع الطريق مشعل لم يرن. الجاهلية هي والجاهلية كانوا يشعلون النيران مع الميت. كانوا يسيئون الميت بالنار فاذا كان هذا الامر ينبغي لهذا الامر فالدخان الحاقه بهذه النار يكون ضعيفا جدا - 00:59:55ضَ

اما اذا موضوع الروح قد يلحق التدخين قد يلحق بالنار. اذا العلة ايذاء الروح. واذا روح امر يعني ينازع فيه. لكن له حظ من النظر والله اعلم. نسمع قال وقد - 01:00:25ضَ

العلماء ذلك. فاما النياحة فحرام. واما اتباع الميت بالنار فمكروه للحديث. ثم قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيبنا المالكي كره تفاؤلا بالنار وفي قوله فشنوا علي التراب استحباب صب التراب - 01:00:45ضَ

القبر وانه لا يقعد على القبر بخلاف ما يعمل في بعض البلاد. وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جذور يقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي. فيه فوائد منها اثبات فتنة القبر وسؤال الملكين - 01:01:05ضَ

وهو مذهب اهل الحق ومنها استحباب اللطف عند القبر بعد الدفن لحظة نحو ما ذكر لما ذكر. بعض الناس ينكر عذاب القبر هذا كلام باطل من افضل الباطل احاديث عذاب القبر احاديث متواترة. وليس باحد ولو كانت احادا فعقيدة اهل السنة - 01:01:25ضَ

تثبت بها كيماويا ما في اكثر من مرة. وسئل اسحاق المرهوي ان اقواما ينكرون عذاب القبر قال غدا يموتون ويعلمون. غدا يموتون ويعلمون وسيسألون فيعلمون الحق في المسألة. اي نعم. وفي هذا الحديث استحباب البؤس. عند - 01:01:45ضَ

بعد دفن جيل بمقدار سنة للاسف ماتت او كادت الا بقاء هنا وهناك نجدها عند طلبة العلم وعند المحبين للسنة. يسموا بمن دفن بيتا ان يجلس عنده مستقبلا للقبلة سائلا بغور سائلا ربه له بالثبات. اليوم من عادات الناس انهم يستخفون يقفون صفين ويصطفون يعدون - 01:02:05ضَ

والسنة والبدعة لا تجتمعان في شخص. فالسنة والبدعة كالثمن لابد ان تحصل بينهما مقايضة. وما يحدث الناس بدعة الا وقد اماتوا سنة وما يموت الناس من سنة الا وقد يحدثوا بدعة - 01:02:35ضَ

القبور من البدع التي تلهي هذه السنة. سنة المكث على القبر والتوجه للقبلة وليس للميت ثم دعاء كل كل في نفسه يدعو ربه للميت بالثبات. فكما قال ابن وهذا كلام آآ من قوله قول عمرو ابن العاص له حكم الرفع - 01:02:55ضَ

لا يعرفه عمرو بن عاصم من رأسه. ولا يعرف عن عمرو ابن العاص انه اخذ عن بني اسرائيل. وانما عرف عن ابنه عبد الله فقال عبدالله بن عمرو التي في علم الغيب ليس حكمها حكم الرفض. لانه اخذ عن بني اسرائيل وقع - 01:03:25ضَ

في معركة اجنبيين وقعت بين يديه صحف من التوراة. وكان في بعض الاحاديث نحدث منها. ومن شرط الحاق الموقوف بحكم مرفوع آآ ان يكون الصحابي قد قاله في شيء لا يقبل الاجتهاد - 01:03:45ضَ

ليكون ايضا لم يعرف عنه اخذ عن بني اسرائيل. فعبدالله بن سلام رضي الله عنه الصحابي الذي كان يهوديا واسلم في قصة في صحيح الامام مسلم تأتينا في شرح كتاب الامارة آآ لا يؤخذ قوله لا لانه حدث عن - 01:04:05ضَ

اسرائيل وكان حبرا من احبارهم وكان يعلم التوراة التي بين ايديهم وهكذا من السنة الاستحباب استحباب المكث عند القبر بمقدار ما بمقدار محرم جزر ومقدار تقسيم لحمه ايضا. حتى يقع للميت استئناس لان رسل الله عز وجل تأتيه وتسأله في - 01:04:25ضَ

الاسئلة المعروفة ربك وما دينك؟ وماذا تقول في الرجل الذي بعث فيكم؟ واليوم نستطيع ان نقدر ذبح البذور وتقسيم لحمه. يعني بقرابة النصف ساعة او دونها او حولها. يعني من ثلث ساعة لنصف ساعة - 01:04:55ضَ

نحو هذا الحال يذبح بذور ويقطع. ويقطع لحمه. اي نعم. لا ما يشرع الدعاء انما الكل بنتوجه الى الله عز وجل ويسأل ربه عز وجل اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث البراء وكان على القبر ووعظه وهذه دلالة على - 01:05:15ضَ

اه مشروعية الموعظة على القبر ثم وعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل اصحابه طلبوا منهم ان يسألوا للميت ان يدعو الله عز وجل له في السماء وما دعى اصحابه دعاة جماعية. والله اعلم. نسمع قال - 01:05:35ضَ

ان الميت يسمع حينئذ من حول القبر. في هذه الحالة نثبت سماع الميت فانه يسمع قرآن الهم. لما يرجعون الميت لما قرأ نعال من يرجع من القبر يسمعه آآ وهذه حالة مستثناة. والله اعلم. نسمع - 01:05:55ضَ

وقد استدلوا به لجواز قسمة اللحم المشترك ونحوه من الاشياء الرطبة كالعنب. وفي هذا خلاف لاصحابنا معروف قالوا ان قلنا باحد قولين ان القسمة تمييز تمييز حق ليس في بيع جاز. وان قلنا بيع فوجهان - 01:06:15ضَ

اصحهما لا يجوز للجهل بتماثله في حال الكمال. فيؤدي الى الربا. وثاني يجوز لتساويهما في الحال. فاذا قلنا لا يجوز فطريقهما ان يجعل اللحم وشبهه قسمين. ثم يبيع احدهما صاحبه نصيبه. نصيبه من احد القسمين بدرهم - 01:06:35ضَ

مثلا ثم يبيع الاخر نصيبه من القسم الاخر لصاحبه بذلك الدرهم الذي له عليه. فيحصل لكل واحد منهما قسم وله طرق غير هذا لا حاجة الى الاطالة بها هنا والله اعلم. حقيقة كلامها القسمة - 01:06:55ضَ

ما يظهر من الاستدلاء بالحديث. الحديث ثم اقيموا حول قبري قدرة منحرفين زوروا واقسموا ويقسم لحمها يعني ما في شركة. ما في شركة. ما يذبح هذا الجزور. ويقسم هذا ويقسم فهو اراد ان يضبط الوقت - 01:07:15ضَ

وما اراد رضي الله تعالى عنه ان يقول ان القسمة في الشركة هل هل تقع بالمفاصلة ام تقع بالظهور وهذا يترتب على هذا وهذا يترتب على هذا كما يذكر الفقهاء. فطرد قليلا في حكم القسمة في الشركة كيف تكون؟ الفقهاء مختلفون - 01:07:35ضَ

فبعضهم يعتبر ان القسمة في الشركة لابد ان تقوم بالمقاسمة. وهذا مذهب الحنفية. وبعضهم قال ان الشركة لابد ان القسمة في الشركة لابد ان تقوم بالظهور. شعر بالظهور متى ظهر ما لي وما متى ظهر الربح على بعد رأس - 01:07:55ضَ

قال فانا الان استحق نصيبي منه. سواء قسمنا الشيء الزاد او ما قسمناه. يعني انا احتجت لمال وهو امام بين يديه وصاحبه وشريكي لا يأذن لي بالتصرف بين هذا الشرط. ثم حصل مقدار الغش - 01:08:15ضَ

فان كانت المقاسمة لا تكون اه فان كان الملك الربح لا يجوز الا بالمقاسمة. لا يحل لي ان اخذ شيئا منه. لاني خالفت الشرط ثم الفقهاء يقول بعضهم يفرق في شيء دون شيء فقال رحمه الله ان قلنا باحد قولين ان القسمة تمييز حق القسمة حتى يبين ما لهذا وما لهذا ام - 01:08:35ضَ

انا اريد ان ابيع ان ابيعه نصيبي. فقالوا ان كنا ذالك وجهان اصحهما لا يجوز للجهل بتنافس في حال الكمال فيؤدي الى الربا. يعني الان الربح نكد قد يأتي ربح زائد. فقال بتماثله في حل - 01:09:05ضَ

كمال الربح اذ كان بالظهور ما تم اظهار الربح لانه قد يأتي ربح زائد فلو قلنا انه بايع ان قلنا هذه القسمة بيع فانا في الحقيقة بعته شيء قد يوصل للرضا على انه مع مرور الزمان - 01:09:25ضَ

سيأتي ربح اخر سيأتي بربح اخر وانا لم ابعه اياه لم نكن في الحسبان. الكلام يعني فيه اجمال يحتاج لتفصيل وتفصيل في ذبحة الشركات في كتب الفقه يعني فصله الفقهاء عموما في كيفية قسم الشركة. والراجح والله تعالى اعلم مذهب - 01:09:45ضَ

ان القسمة هي تكون في حال الظهور متى ظهر لي انا ابيع وهذا حصل فيه التماثل وهو القول السهل الذي ذكره وليس القول الاول لا يكون الا بالمقاسمة باي مقاسمة فما انتقم اي مقاسمة هذا لك وهذا لي لا يجوز البيع. القول الاول القول الثاني بالظهور يحصل - 01:10:15ضَ

ثم يأتي لشيء اخر قال فان قلنا لا يجوز ما يجوز الا بالمقاسمة شو السبيل؟ ما يجوز كيف السبيل؟ قالوا الجنات من غرض. فنقسم القسمين. وانا يعني يظهر لي قسم. ثم قسمي الذي ظهر لي - 01:10:35ضَ

يعني تطوير بلا طائف. بلا طائف. والله تعالى اعلم. طيب نسمع الاذان ان شاء الله - 01:10:55ضَ