باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم برحمته عن افعال النبي صلى الله عليه وسلم قال امام الحرمين الماتن صاحب الورقات فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك. فان دل دليل - 00:00:21ضَ

على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل لا يختص به لان الله تعالى يقول يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. اي - 00:00:51ضَ

فعله المجرد صلى الله عليه وسلم. ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه فان كان على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا - 00:01:11ضَ

واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة تذكرون اننا قررنا فيما مضى ان الترك فعل اليس كذلك؟ ومن بين الترق التي هي فعل السكوت فلو ان النبي رأى رجلا يفعل فعلا وسكت عنه فهذا شرع وهذا يخرج عليه قاعدة - 00:01:31ضَ

على قاعدة الترك فعل وقد اصلنا ومثلنا على هذه القاعدة ويهمنا اليوم ان ندلل وان نذكر بعض الفروع المهمة التي لو ان طالب علم فيها ولم تكن عنده النظرة العامة التي يقررها المحققون من العلماء يقع في خلط - 00:01:59ضَ

وفي خض وطالب العلم ينبغي ان يتصور الاشياء على وجهها وان يضع الادلة في محلها من غير ظلم ولا شطط ولا وكس سبق ان قررنا ان السنة لها اقسام واقسام السنة ثلاثة قول - 00:02:28ضَ

وفعل وتقرير وقررنا ان بعض اهل العلم فرع على هذه الاقسام فزاد عليها ونقلنا هذا عن من العلماء عن الزركشي في البحر. ورددنا فروعه الى الفعل. مثل الكتابة والاشارة فالكتابة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره فعل. والاشارة التي اشار بها صلى الله عليه وسلم فعل - 00:02:54ضَ

والافعال خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم وتارة ارجع اليها بقوله فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا واشار ثلاثا. فهذا شرع بفعل نشاط وقبض مرة اي الشهر ثلاثون والشهر تسع وعشرون - 00:03:30ضَ

وسئل صلى الله عليه وسلم في حجته فقال له رجل ذبحتك قبل ان ارمي فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده. اي لا حرج. فكان جوابه بفعله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم والحديثان السابقان في صحيح البخاري وهذا ايضا فيه - 00:04:06ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج ففي رواية البخاري فقال هكذا بيده. قال هكذا بيده. فحرصها كانه يريد القصر - 00:04:36ضَ

ففسر الغريب قال ما الهرج؟ قال هكذا. فهذا بيان. وهذا الفكر منه صلى الله عليه وسلم تشريع للامة. وكذلك حديث عائشة وهو في الصحيح ايضا وهو عن اسماء بنت ابي بكر قالت اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:04:56ضَ

زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت فقلت ما للناس؟ لماذا يجتمعون في هذا الوقت اسماء تقول فقلت ما للناس؟ مجتمعون يصلون على غير العادة؟ في صلاة طويلة طويلة طويلة - 00:05:26ضَ

وفي رواية في البخاري قالت فاشارت عائشة الى رأسها بالسماء الى السماء ما معنى هذا الكلام؟ يعني خسوف وللحديث ايضا في البخاري وحديث عائشة ايضا في البخاري فيه اما النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اوقات الصلوات. فقال صلى الله عليه وسلم صل معنا هذين هذين اليومين - 00:05:52ضَ

فصلى معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته بايش؟ بعمله. صلى في اليوم الاول في اول الوقت وصلى في اليوم الثاني في اخر الوقت. وقال - 00:06:29ضَ

صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت اذا فعله حجة بهذه الادلة وغيرها وكذلك الاصل في فعله كما قررنا في الدرس الماضي انه ايش؟ انه خاص به ام انه عام للامة - 00:06:50ضَ

تحمل الامة حتى يقوم دليل على انه خاص به لقول الله تعالى خالصة لك من دون المؤمنين فلو كان الاصل في فعله الخصوصية لكان هذا القيد عبثا. ومما يدلل على ان الاصل في فعله - 00:07:12ضَ

قول الله تعالى في سورة الاحزاب فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج لماذا زوجه الله اياها لكي لا يكون على المؤمنين حرج فمن تبنى ولدا - 00:07:34ضَ

وكانت له امرأة امرأة فطلقها فله ان يتزوج زوجة المتبنى ولذا قال الله عز وجل في الاية لكي لا يكون على المؤمنين حرج وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء عمر ابن ام سلمة - 00:07:56ضَ

يسأل عن القبلة للصائم فسألت امه وامه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. والقصة في صحيح الامام مسلم فقال النبي لام سلمة الا اخبرتيه اني اقبل وانا صائم اخبريا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:26ضَ

الا اخبرتيه اني اقبل وانا صائم ويستفاد من هذا الحديث ان فعله العموم يستفاد من هذا الحديث ان فعله العموم. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتأخذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم - 00:08:52ضَ

صلوا كما رأيتموني اصلي في حديث ابي حميد الساعدي في البخاري والحديث الاول عند مسلم من حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى وكذلك ما ذكرنا ما ذكرناه واومئنا اليه من اقتداء بن عمر بفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:11ضَ

فقد اخرج الشيخان البخاري في صحيحه برقم مئة وستة وستين ومسلم في صحيحه برقم الف ومئة وسبعة وثمانين اخرجا لديهما الى عبيد بن جريج وهو تابعي قال لعبدالله ابن عمر ابن الخطاب يا ابا عبد الرحمن - 00:09:34ضَ

رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. يعني الاسود الذي قبله. الركن الذي الحجر الاسود والذي بعده او الذي قبله في الطواف - 00:09:55ضَ

ورأيتك تلبس النعال السبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال؟ ظلمته الا انت حتى يكون التروية فرأيت هذه الافعال تفعلها انت دون سائر دون سائر من عاشرت - 00:10:23ضَ

اصحابك فقال عبدالله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين ما كان يمس الا هذين الركنين واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي لا شعر فيها - 00:10:50ضَ

ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ فيها او يصبغ بها انا احب ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل - 00:11:17ضَ

حتى تنبعث رحلته لم يكن الا في اليوم الثامن اذا استدلال ابن عمر من هذا الحديث يدلل على ايش؟ يدلل على ان الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم ليس الخصوص وانما - 00:11:42ضَ

العموم ومن يعظم في الناس ومن كان كبيرا عالما في الناس فان في طباعهم امرا مركوزا في مجاراته وحبه واتباعه والتأسي به ولذا من سنة الله التي لا تنفك عن الافراد. انا الصغير وحاكي الكبير. الولد يحاكم الوالد. والبنت تحاكي امها - 00:12:01ضَ

والجاهل يحاكي العالم. والامة المغلوبة تحاكي الامة الغالبة وهكذا وهذا الانفكاك والتأسي ولا سيما بالاداء الذين تميل اليهم القلوب لا تنفك عن النفوس الا ان الا ان كان الا ان سبق الى التصور ان هذا الفعل خطأ - 00:12:32ضَ

اذا كان من اكبر اسباب عدم الايمان هذا الايمان اهل مكة بالنبي صلى الله عليه وسلم الابائية الاقتداء بالاباء. انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم مهتدون. وانا على اثارهم مهتدون. لماذا؟ لان الافعال - 00:12:55ضَ

افعال الاباء لها منزلة في القلب. فالنبي صلى الله عليه وسلم له منزلة لا توازيها منزلة ولا تداريها منزلة ولذا كانت افعاله محببة الى اتباعه ممن رآه وممن لم يره - 00:13:14ضَ

ان اردت ان تعرف حبك للنبي فانظر هل تفعل الذي شرع به النبي ام لا الحب ليس دعوة وليس مجرد كلام من الاشياء التي نعرفها جميعا والتي وقع فيها خلاف بين العلماء فيما يخص افعاله صلى الله عليه وسلم - 00:13:34ضَ

القول بالوجوب لذا قال قال الماثن فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا هذا الكلام يحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا هذا كلام نسب الى ابن سريج من علماء الشافعية ونسب ايضا الى ابن ابي هريرة. والى ابي علي ابن خيرون - 00:14:03ضَ

والى ابي سعيد الاسطخري وكلهم من علماء الشافعية وهو رواية عن احمد واختاره ابن ابن السمعاني في قواطع الادلة وهو قول يحتاج الى بصر كيف يحمل فعله على الوجوب؟ ومتى يحمل فعله على الوجوب - 00:14:40ضَ

ولذا نحن بحاجة في الحقيقة ان نقف قليلا مع قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا من المقرر عند عندنا ونحن طلبة علم وقد مر بنا بعض مباحث الامر - 00:15:02ضَ

وقررنا في درسنا هذا ان الاصل في الامر الوجوب اليس كذلك هل كل فعل للنبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الوجوب قبل ذلك نقرر الان وما اتاكم اي ما اعطاكم - 00:15:24ضَ

ما بلغك الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهى هذه الاية تشمل كل الدين هذه الاية تشعر كل ومن نباهة الامام الشافعي وحزقه ودقة فهمه انه جلس ذات يوم في بيت الله الحرام وقال للناس سلوني يا اهل مكة - 00:15:45ضَ

انا منكم من احد يسأل سؤالا الا واجيبه عنه من القرآن الكريم شيء عجيب ما من سؤال الا والجواب من القرآن فقام اليه رجل وقال يا ابا عبدالله لقد قتلت - 00:16:20ضَ

سبعة جزائي من كتاب الله فقرأ الامام الشافعي قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتقوا ثم ذكر اسناده الى الى عرماد بن سارية وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

عليكم بسنة الخلفاء المهديين الراشدين عضوا عليها بالنواجذ. ثم ذكر اسناده الى عمر بن الخطاب انه سئل عن رجل قتل زنبورا فقال عمر لا شيء عليه. فقال هذا جوابي على سؤالك - 00:17:15ضَ

من كتاب الله فاذا الاية عامة تشمل كل شيء اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول قائل الاصل في الامر الوجوب وما اتانا به يشمل القول والفعل والتقرير - 00:17:35ضَ

فهذا واجب قلت انا هنا ليس الامر على هذا الاطلاق كما تعلمون من سورة الحشر والسياق في والله عز وجل من يربط معنى الاية بالسياق يأمرهم بان يقبلوا ما اعطاهم رسول الله صلى الله - 00:18:03ضَ

عليه وسلم من مال الفيل وان يكفوا عما نهاهم عن اخذه والايتاء هنا بمعنى الاعطاء. والامر باخذ المال امر اباحة. وليس امر ايجاب مثل الميراث ومن الملاحظ ان المال لما يعطى للانسان من غير كسب ولا تعب - 00:18:32ضَ

فان النفس تتشوف وتطمع فهذا النوع من المال من الذي تولى قسمته؟ الله. في الميراث الميراث مال تكسب تكسب بتعب ولا دون تعب؟ دون تعب لو ترك للناس وكل يطمع فيه كله ولا يقبل ان يأخذ نصيبه - 00:18:57ضَ

والله الذي خلق الانسان ونفس الانسان هو الذي تولى بقسمة هذا المال وكذلك هذا المال الذي يؤخذ من الكفار من غير قتال هذا من الذي تولاه؟ الله عز وجل. ففي هذا السياق قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه اي لا تطمعوا في غيره - 00:19:17ضَ

هذا جواب جواب ثان على هذا الجواب الاية لا صلة لها افعاله صلى الله عليه وسلم على هذا التوجيه وما اتاكم الرسول فخذوه. على هذا التوجيه تكون هذه الاية لا صلة لها بافعالك - 00:19:43ضَ

الشيء الذي اعطاكم الله اياه. وكتبه لكم خذوه ولا تطمعوا في غيره التوجيه الثاني للاية ما قاله ابن جريج ما اتاكم الرسول من طاعتي فاقبلوه. وما نهاكم عن معصيتي فاجتنبوه - 00:20:06ضَ

الايتاء هنا يكون بمعنى الامر القولي بدليل ان الذي يقابله قول الله تعالى ايش؟ وما نهاكم فهل النهي فعل او قول؟ قول على هذا القول ما اتاكم الله من طاعة فخذوه. تكون الاية ايضا لا صلة - 00:20:28ضَ

بالافعال وانما تكون صلتها بالاقوال. بدليل ان قوله وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا النهي لا يكون بالفعل. لان النبي صلى الله عليه وسلم منزه عن عن معاصي عن فعل المعصية - 00:20:55ضَ

فاذا اتاكم بمعنى امركم وهو يقابل نهاكم وفي هذا دليل على ان القول يتعدى الينا. فيكون بمعنى العطية وهذا يكون مثل قول الله تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة. خذوا ما اتيناكم بقوة. ما معنى خذوا ما اتيناكم - 00:21:19ضَ

خذوا ما امرناكم خذوا ما امرناكم وما اتاكم هنا ماء مقابل وعلى اي حال من الاحوال لو سلمنا ان في قول الله تعالى وما اتيناكم يراد بهذا المؤتى الافعال فهذا قولا واحدا لا يدل على وجوب جميع الافعال - 00:21:49ضَ

دل على اتباعها على ما هي عليه من الاحكام وهنا مسألة مذكورة في كتب الاصول يعني يطلقون عليها وجوب المواساة. وبعضهم يطلق عليها القول بالمساواة فما كان واجبا في حقه صلى الله عليه وسلم فهو واجب في حقنا. وما كان مندوبا في حقه فهو مندوب في حقنا - 00:22:21ضَ

وما كان مباحا في حقه فهو مباح في حقنا فما اتاكم وما اتاكم الرسول فخذوه على الحال الذي هو فيه والذي عليه ان كان واجبا فواجب. وان كان مندوبا فمندوب. والا لو اننا اطلقنا القول بالوجوب هكذا على - 00:22:50ضَ

فبلا شك ان ذلك ليس بمراد. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم خصص الامر بل ربنا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم - 00:23:12ضَ

عن شيء فايش؟ فاجتنبوا منه ما استطعتم لا فاجتنبوه وفي هذا الدلالة على الفرق بين عموم الامر وعموم النهي. فالامر ليس واجبا بعمومه وانما يجب الامر على المسلم على قدر استطاعته ومكنته. واما النهي فواجب الكف عنه بعمومه - 00:23:33ضَ

لانه فعل سلبي. فعل لا يحتاج الى الا الى ارادة. فعل ان يكف عنه الانسان ان يتركه وقد اعجبني كلام لابن حزم يناقش فيه القائلين بعموم وجوب افعاله صلى الله عليه وسلم - 00:23:58ضَ

له كلام جميل في كتابه الاحكام ننظر الى اسلوبه والى طريقته البديعة. وفي الحقيقة يمتاز ابن حزم من بين سائر الاصوليين. الى انه عرض علم الاصول ليست على الطريقة المعهودة. وانه ايضا اعمل ذهنه في الايات والادلة - 00:24:20ضَ

وقع في شبط في بعض الاحايين لكن بالجملة اتى باشياء جميلة وجيدة قال واما من ادعى ان افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علينا ان نفعل مثلها فقد - 00:24:44ضَ

اغفل جدا اي وقع في غفلة شديدة فقد اغفل جدا. واتى بما لا برهان له على صحته وما كان هكذا فهو دعوة كاذبة لان الاصنام الا يلزمنا حكم حتى يأتي نص قرآن او نص سنة بايجابه - 00:25:07ضَ

وايضا فانه قول يؤدي الى ما لا يعقل. لو قلنا بوجوب جميع افعاله على الامة لقلنا بشيء لا يعقل ولزمه ولازم هذا القول ان يوجب ان يجب على كل مسلم ان يسكن حيث - 00:25:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعل رجليه حيث جعلها عليه السلام وان يصلي حيث صلى وان يصوم فرض الايام التي كان يصومها عليه الصلاة والسلام. وان يجلس حيث جلس وان يتحرك مثل كل حركة تحركها - 00:25:55ضَ

عليه السلام وان وان يحرم الاكل متكئا وعلى خوان اي على مائدة. وان يحرم الشبع من من خبز البر. النبي ما شبع من خبز البر وان يحرم اكل الخبز مأدوما. ثلاثا تباعا - 00:26:15ضَ

وان يوجب فرضا اكل الدبان وتتبعه. لو كان كل فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم واجبا. هكذا باطلاق وهذا ما لا يوجبه مسلم. ما احد من العقلاء يقول بهذا. يجب على كل مسلم ياكل الدبان - 00:26:37ضَ

ونتتبعه عن الصحفة ويحرم عليه ان يشبع او ان يوقد النار. في بيته وهذا فعله صلى الله عليه وسلم قال مع ان هذا يخرج الى المحال والى ارجاع ما لا سبيل الى ارجاعه مما قد فات - 00:26:56ضَ

وبطل بالاكل والشرب منه عليه السلام. الايام مضت كيف ترجع نصوم من الايام اللي صار على النبي صلى الله عليه وسلم والاماكن التي مشى عليها اندثرت ويصعب هكذا. قال فتبين بما ذكرنا ان افعاله صلى الله عليه وسلم يستحيل - 00:27:17ضَ

ان تكون واجبة علينا اذ لم يأتي على ذلك دليل بل قام الدليل والبرهان على ان ذلك غير واجب بالاية. التي ذكرناها اي اية لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:27:38ضَ

قال هذه الاية تدلل على ان افعاله ليست على الوجوب. لماذا قال وكل من له اقل علم بالعربية فانه يعلم ان ما قيل فيه هذا لك انه غير واجب قبوله - 00:27:58ضَ

لو واحد قال هذا لك قلت لا اريد وما اتاكم الرسول فخذوه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاية لقد كان لكم لقد كان عليكم قد كان لكم - 00:28:23ضَ

يقول ابن حزم وكل من له اقل علم بالعربية فانه يعلم ان ما قيل فيه هذا لك انه غير واجب انه غير واجب قبوله بل مباح له تركه ان احبه كالمواريث وكل ما ما خيرنا فيه وانما جاء بلفظ عليه - 00:28:38ضَ

هكذا فهذا هو الملزم لنا ولابد فلما قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله كنا مندوبين الى ذلك. وكنا مباحا لنا الا نتأسى غير راغبين عن الاتساء به لكن عالمين ان الذي تركنا افضل. والذي فعلنا مباح كجلوس - 00:29:01ضَ

وتركه ان يصلي تطوعا فليس اثما بذلك. ولو صلى تطوعا لكان افضل ومن بديع كلامه الرد على من زعم ان الاصل في افعال الخصوص قوله وبعضهم تعلق في هذه الافعال بانها خصوص له - 00:29:25ضَ

بانها خصوص له صلى الله عليه وسلم قال ومن فعل ذلك فقد تعرض لغضب الله تعالى ومن تعرض لغضب لغضبه عليه الصلاة والسلام فقد تعرض لغضب الله فقد غضب عليه السلام غضبا شديدا اذ سألته امرأة الانصار والانصار عن قبيلة الصائم فاخبر عليه السلام انه يفعل - 00:29:51ضَ

لذلك فقال القائل لست مثلنا يا رسول الله انت قد غفر الله لك ذنبك فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غضبا شديدا وانكر هذا القول فمن اضل ممن تعرض لغضب الله عز وجل وغضب رسوله صلى الله - 00:30:18ضَ

الله عليه وسلم. النبي لما سمع ان القول خاص به غضب غضبا شديدا. اذا القول بوجوب افعاله كلها على الامة النبي صلى الله عليه وسلم امر يستحيل امر مستحيل وليس بممكن - 00:30:38ضَ

وانما الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم انها على ايش انها على الندب والاصل في افعاله انها مشروعة وليست على الخصوص لكن هل تجب افعاله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. تجب افعاله - 00:31:01ضَ

ولذا العلماء يذكرون افعاله صلى الله عليه وسلم على نواح عدة واحسن من رأيت ممن قسم واحسن التقسيم بافعاله صلى الله عليه وسلم الشوكاني في ارشاد الفحول. وسنأتي بكلامه بعد قليل. ولكن مما ينبغي ان نعلم - 00:31:20ضَ

هذا التأسي بفعله صلى الله عليه وسلم ابلغ من التأسي بالايش من القول ايهما ابلغت للنفس الفعل ام القول؟ الفعل ايهما اقوى؟ في علم القول؟ القول الفعل يؤثر في النفس على وجه ابلغ - 00:31:50ضَ

والقول القول اقوى من الفعل ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما امر اصحابه في صلح الحديبية ان يتحللوا من الاحرام ابوا فخشي عليهم النبي الهلكة. يأمرهم امر قولي وكانت معه ام سلمة - 00:32:16ضَ

فاشارت عليه ان يركب ناقته وان يحلل امامه ويرجع فلما فعل اقتدوا به لكن لما امر لم يقتدوا به لذا جاء التهديد والوعيد الشديد لمن يخالف فعله في من يخالف فعله قوله. لماذا - 00:32:36ضَ

لان الفعل شرع الانسان العالم او طالب العلم او من يظن فيه الناس الصلاح والتقوى. الناس تتأسى بافعاله. كثير من عوامل يقولون الشيخ الفلاني يفعل كذا. لا يعرفون الفعل فعل المقتدى به - 00:33:02ضَ

عند اوام الناس ابلغ في النفوس من الاقوال ومنها هنا جاء التهديد والوعيد في حق من يعلم فيقول خلاف ما يعمل اما من حيث القوة فالقول اقوى من الفعل ولذا القاعدة عند العلماء - 00:33:25ضَ

ان القول والفعل نقدم ماذا نقدم القول الاصل ان نجمع بين القول والفعل فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية الشاهي هذا في العقيقة - 00:33:58ضَ

في حديث ام كرز في سنن ابي داوود في حديث ام كرز الخزاعية قال صلى الله عليه وسلم عن عن الغلام شاتان متكافئتان متقاربتان فمن السنة ان تكون الشاتان متكافئتين - 00:34:31ضَ

وعن الجارية شاة وعطى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وعن الحسين بكبش املح وعن عن الحسد بكبش املح وعن الحسين بكبش املاح. ان الرسول صلى الله عليه وسلم في النسائي عق عن الحسن بكبش املح وعن الحسين بكبش املح - 00:34:49ضَ

ففعله شاة وقوله لما تعرض الشوكاني لهذه المسألة قال رحمه الله نوفق بين الفعل والقول. فنقول القول فيه كمال السنة والفعل فيه اصل السنة فان عفى الاب عن ابنه بشاة واحدة فقد اتى باصل السنة - 00:35:15ضَ

وان عق بشاتين فقد اتى بكمال السن وهذا كلام قوي. لان الاصل الجمع لكن من يدرس طرق واساليب حديث عق النبي عن الحسن والحسين بكبش املح يجد ان اقوى الطرق في سنن النسائي وفي ورفضها - 00:35:52ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبشين املحين فحينئذ يقول السنة القولية والسنة الفعلية ايش مجتمعتين يعني السنة الفعلية التي فعلها صلى الله عليه وسلم هي عين السنة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:22ضَ

وهكذا ما استطعنا ان نجمع بين الادلة فذلك واجب استطعنا ان نجمع به الادلة فهذا واجب وقد يكون الجامع بالتنبيه على امر فيه نوع خفاء مثل قوله صلى الله عليه وسلم من مثلا من مس ذكره فليتوضأ. وجاءه رجل فسأله فقال ان هو الا بضعة منك - 00:36:49ضَ

فاذا المس الذي يتوضأ منه الانسان ان كان على نحو ليس كسائر اعضاء الانسان ولا يكون ذلك كذلك الا ان كان بشهوة. هذا خير هذا لا صلة له بالفعل. لكن هذا التنبيه والتنويه - 00:37:21ضَ

على المعنى. وكذلك في فعله صلى الله عليه وسلم في الشرب ففي فعله صلى الله عليه وسلم شرب واقفا ولم نشرب واقفا الا بعلة وفي البخاري شرب واقفا في عرفة - 00:37:41ضَ

ليبين للناس انه مفطر وليس بصائم ومع هذا اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث انس ان النبي نهى وفي رواية زجرة صلى الله عليه وسلم عن الشرب واقفا فقيل لانس فالاكل - 00:38:02ضَ

فقال انس ذلك شر ولكن شر من الشرب وحديث ابي هريرة من شرب واقفا فليستقيء وحديث ايضا في مسلم وحديث ابو هريرة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب واقفا فقال له صلى الله عليه وسلم - 00:38:19ضَ

اتحب ان يشرب معك هر؟ قال لا. فقال صلى الله عليه وسلم كيف وقد شرب معك الشيطان ففي هذا اشارة الى ايش الى حرمة الشرب واقفة والنبي صلى الله عليه وسلم شرب واقفا - 00:38:39ضَ

ايهما يقدم القول الفعل الجمع كيف تجمع النووي نقل عن الجماهير ان النبي فعل ذلك حتى ينزل مرتبة النهي من الحرمة والكراهة. وهذا جو ليس بالحسد لان الاصل ان نجل رسول الله عن فعل المكروه ايضا - 00:39:00ضَ

ان كان اقراره سنة فعله سنة ولذا الاصوب من هذا ان نقول ان الاصل في شربه صلى الله عليه وسلم قائما الحرمة اما اذاعة الحاجة حاجة للشرب قائما فلا حرج - 00:39:29ضَ

واما عدا ذلك فالاصل في فعله صلى الله عليه وسلم الحرمة اذا نعود فنقول فعله ابلغ في النفوس والاصل في فعله وقوله انهما ان نجمع بينهما فان تعارضا لان الشرع علمنا - 00:39:50ضَ

اما الله عز وجل قد خص نبيه باشياء يخص احاد من الناس باشياء على الراجحي والشريعة عامة ثابتة مستقرة خالدة فلما رأينا ان النبي له خصوصات فجاءنا فعل وقول تقدمنا القول على الفعل باي دليل - 00:40:21ضَ

بدليل استقراء الشريعة لعل هذا الفعل من خصوصياته ولذا العلماء لما يذكرون مسألة استقبال واستدبار القبلة النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في حديثه لا تستقبلوا القبلة ببول ولا بغاؤك. ولا تشرقوا او غربوا - 00:40:54ضَ

وفي صحيح البخاري صعد ابن عمر على سطح بيت اخته حفصة. قال فنظرت فوقعت عيناي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متجه القبلة بين لبنتين فعل خالف القول ماذا نقول؟ المسألة فصلناها في شرح صحيح مسلم وذكرناها بتطويل لكن نشير الى ان الراجح من اقوال العلماء - 00:41:18ضَ

على ما قرره ابن القيم في مقدمة زاد المعاد ان الراجح حرمة استقبال واستدبار القبلة ببول او غائط ينال ايوب الانصاري قال لما كنا في الشام وبنيت المراحيض كنا ننحرف ونستغفر. وفي هذا دلالة على انه لا فرق ان كان هنالك بنيان - 00:41:51ضَ

او ان لم يكن هنالك بنيان لان النبي في فعله لم يفعله مشرعا ما علم هذا العمل فهذا العمل الذي نقله ابن عمر لم يتقصد النبي فيه تشريع الامة ووقعت عيناه ابن ابن عمر - 00:42:10ضَ

رضي الله تعالى عنهما عليه بقدر الله. ولكن الذي اراده منا صلى الله عليه وسلم بلسان عربي قوله لا تشرق شرقوا وغربوا. لا تستقبلوا ولا تستدمروا الاصل ان نطيع قوله - 00:42:35ضَ

وان نحمل فعله على امر خاص به ويتأكد ذلك بما صح عنه صلى الله عليه وسلم عند ابن خزيمة وغيره من تضخم تجاه القبلة تأتي نخامته يوم القيامة بين بين عينيه - 00:42:58ضَ

فاذا كانت النخابة تأتي بين عينيه والدخان اقل من البول الغائط اذا الاصل ان نجمع بين القول والفعل وان لم نجد سبيلا للجمع فاننا فاننا نقدم القول على الفعل لان الشرع علمنا ان بنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

كثيرة الان كما قلنا الافعال المجردة هي التي وقع فيها الخلاف وقد اوضحنا في الدرس الماضي الى انواع الافعال وقد ذكر الشوكاني في اصيد الفحول افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

وقسمها الى اقسام عديدة فقال رحمه الله تعالى اعلم ان افعاله صلى الله عليه وسلم تقتسم الى الى سبعة اقسام ذكرناها في او ذكرنا جلها في الدرس الماضي في تضاعيف الكلام لكن نرتب هذه الافعال. فنأتي بالفعل الاخير مجرد ونذكر - 00:44:19ضَ

نربطه بكلام الماس قال القسم الاول ما كان من هواجس النفس والحركات البشرية كحركات الجسد وتصرف الاعضاء. قال فهذا امر لا يتعلق به امر ولا نهي. عن مخالفة وليس فيه اسوة - 00:44:56ضَ

ولكنه يفيد ان هذا مباح القسم الثاني ما لا يتعلق بالعبادات ووضح فيه الامور الجبلية. فالقيام والقرود والاكل والشرب والنوم هذا ايضا لا صوت فيه. لا يقول الانسان انا اكل لان النبي كان يأكل. انا اريد ان انام لان النبي كان ينام - 00:45:16ضَ

هذا لا يسقط فيه الاسوة في طريقة اكله في طريقة نومك وليس في اصل الفعل هذا القسم الثاني القسم الثالث ما احتمل ان يخرج عن الجبلة الى التشريع بمواظبته عليه صلى الله عليه وسلم على وجه معروف ووجه مخسوف. كالاكل والشرب واللبس والنوم - 00:45:45ضَ

فهذا القسم دون ما ظهر فيه امر القربى وفوق ما ظهر فيه امر الجبلة على فرض انه لم يثبت فيه الا مجرد الفعل واما اذا وقع منه صلى الله عليه وسلم الارشاد الى بعض الهيئات كما ورد عنه الارشاد الى هيئة من هيئات الاكل او الشرب او اللبس - 00:46:14ضَ

فهذا كله يدخل في التأسي اما اصل الفعل فهذا امر جبلي. هذا النوع الثالث النوع الرابع ما غلب اختصاصه به صلى الله عليه وسلم بنص خاص القسم الرابع فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقام نص خاص من الشريعة على انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:34ضَ

هذا النوع الاقتداء فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم حرام النوع الخامس ما اذهبه صلى الله عليه وسلم بانتظار الوحي. كعدم تعيين نوع الحج مثلا قال شوكاني فقيل يقتدى به في ذلك وقيل لا - 00:47:02ضَ

قال امام الحرمين في النهاية وهذا عندي هفوة ظاهرة فان ابهام رسول الله صلى الله عليه وسلم محمول على انتظار الوحي قطعا. فلا مساغ للاقتداء به من هذه الناحية. النبي تمهل - 00:47:28ضَ

ينتظر الوحي فكيف نحن نقتدي به؟ ماذا ننتظر؟ هل يمكن ان ينزل الوحي علينا فهذا بما هو يلحق بالذي قبله من خصوصياته صلى الله عليه وسلم ما تمهل فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله منتظرا الوحي فهذا النوع من خصوصياته وليس - 00:47:43ضَ

سيقتدى به في هذه الحيثية. النوع السادس ما يفعله مع غيره عقوبة له فاختلفوا هل يقتدى به ام لا والاصوات ينظر في السبب فان ظهر لنا السبب فنقتدي به في السبب - 00:48:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سجل اعلى شيء غرب عاقب ينظر في السبب. فمتى حصل السبب؟ علقنا الحكم على السبب. مع القول بان هذا الفعل من العقوبة يسأله ويقتدي به من كان له الولاية - 00:48:31ضَ

الولاية المادية كولاية السيد على العبد وولاية الامير على المأمور وولاية القاضي على المقضي عليه اما واحد منا يرى رجلا يسرق فيقوم في قطع يده فنسأله فيقول اقتديت بالنبي صلى الله عليه وسلم. نقول هذا امر ليس صحيح. ليس هذا هو الواجب عليك - 00:48:54ضَ

اما القسم السابع فهو الفعل المجرد عن ذلك كله الفعل الذي لا يشمله اي قسم من الاقسام السابقة هذا الفعل المجرد ان ورد بيانا لعموم فحكمه حكم مبين الله يقول اقطعوا والنبي قطع من مكان معين فهذا الفعل واجب. من هذا المحل وعلى هذه على هذه الحالة - 00:49:16ضَ

لماذا لانه هو المعني اصالة بالامر القوي. وان كان المبين سنة فهو سنة صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم بين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر مرخص في اشياء - 00:49:55ضَ

هذه الرخصة لا تبقى عالوجوب ففعله صلى الله عليه وسلم حكمه حكم المبين فالنبي انفعل في يوم الذبح اشياء بترتيب معين فاذن لغيره ان يفعل غير هذه الاشياء فعلمنا من ذلك ان فعله صلى الله عليه وسلم هذا ايش - 00:50:17ضَ

سنة وليس هو الوجوب. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وصلى وصلاته كما نعلم فيها المسنون وفيها فيها سنة. سنة الهيئة وسنة الابعاد على مذهب الشافعية. الشافعية - 00:50:38ضَ

الصلاة عندهم اركان شروط واركان وسنن. والسنن قسمان سنن اضعاف وسنن هيئات. ويقولون من فاتته سنة للسهو. ومن فاتته سنن الهيئات لا يسجد للسهو. وعند غيرهم من اهل العلم كالحنفية والحنابلة والمالكية - 00:50:58ضَ

يقولون الصلاة عبارة عن شروط واركان وواجبات وسنن فمن فاته الواجب فيجب عليه ان يسجد للسهو. فالواجبات عند غير الشافعية تعادل سنن الابعاد عند الشافعية ويحسن بطالب فقهي ان يحفظ سنن الابعاد والواجبات في كل مذهب - 00:51:18ضَ

وان يحرر بعد ذلك وقد اعتنى بها عناية جيدة ابن نجيم في رسالة له مطبوعة الشاهد ان قوله صلوا كما رأيتموني اصلي هو وجوب هو فعل هو قول وهذا القول يشمل جميع - 00:51:43ضَ

افعال والافعال كلها ليست سواء الافعال كلها ليست سواء قال وقعت مبينة بفعله فعلى البيان. النبي صلى الله عليه وسلم ترك اشياء وجوران السهو فليس كل اركان وهيصلي فان لم يكن هنالك مجمل - 00:52:04ضَ

وبقيت افعال مجردة لا تدخل تحت الاقسام السابقة وهنا وقع خلاف بين اهل العلم في حكمها هذه الافعال المجردة علامة تحمل اصالة الوجوب على الندم التوقيف هذا هو المعني بقول صاحب المتن - 00:52:38ضَ

فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا كل هؤلاء الاصحاب هم مجموعة من الشافعية كان ابي سعيد الصخري وابن سريج ومن خيران وابن ابي هريرة من الشافعية وهو قول الامام احمد واكثر - 00:53:06ضَ

واصحابه ومنهم من يحملها على الندب والقول بالندب قال الامام الحرمين صاحب الورقات قال في البرهان وفي كلام الشافعي ما يدل عليه وقال في التلخيص واليه صار اصحاب الشافعي. وهو رواية عن احمد - 00:53:20ضَ

ونقله الشيرازي في الطبصرة عن الصيرف والقفال وابي حامد من علماء الشافعية واختاره امام الحرمين في البرهان. قال الاصل فيه البدل قالوا ومنهم من يتوقف فيه. والقول بالتوقف وقول الشرازي والغزالي والرازي صاحب المحصول. والصيرفي والدقن - 00:53:50ضَ

من علماء الشافعية وقول الكرخي من الحنفية وهو رواية ايضا عن احمد وصحح هذه الرواية صحح هذا الاختيار الباقي اللائي فاذا هنالك اقوال ثلاثة قول عن الوجوب. وقول على الندب وقول بالتوقف اي التردد بين الوجوب والندب والاباحة - 00:54:11ضَ

ومعنى لهذا القول الغزالي في المستصفى ان يبقى الامر مترددا بين الامور الثلاثة وجرح الشوكاني في كلام طويل لا ادري هل يوجد وقت نقرأه نوجهه ام لا جرح الى القول بالوجوب - 00:54:32ضَ

وقال الوجوب القول بالوجوب اي وجوب اتباع الفعل اما عين الفعل سيبقى حكمه اما على الندب واما على السنية. يعني بمعنى اننا لو اردنا ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في فعل مجرد. فلسنا مخيرين بان نفعل في العبادة غير فعله. غير هيئة - 00:54:57ضَ

فالعبادة على صفة فعله امر واجب. وهذا صحيح لكن اصل العبادة لها احكامها. المقررات الشريعة. فنحن نقول مثلا الاخذ بخبر الاحاد واجب ما معنى الاخذ بالخبر بعد واجب؟ قد يدلل خبر الاحادي على المباح. لكن لا يجوز ان نعطله - 00:55:30ضَ

لا يجوز ان تقول ان خبر الاحاد ليس بحجة. فالاخذ به واجب اي ان تبنى عليه الاحكام. لكن ما هي حكم الاحكام التي تبنى عليه. اختلف فالقول بان الفعل المجرد - 00:55:57ضَ

يحمل على الوجوب هو الصواب على معنى ان من عبد الله عز وجل فهو ليس مخير بين ان يأخذ بهديه او لا لكن التلبس بهذا الفعل يحتاج يعرض على الشريعة - 00:56:17ضَ

اذ كان مسنونا واردت ان تعبد الله تعالى فيه فيجب عليك ان تصلي ركعتي السنة على الهيئة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حكم الركعتين سنة ان لم تفعلهما فانت لست باثم - 00:56:36ضَ

وليس هذا ببعيد عندي ان يكون هو المعني بقول الله وما اتاكم الرسول فخذوه. خذوه بهيئته. فيجب عليكم يعني احنا كم توجيه للاية عندنا الان؟ هذا التوجيه الثالث توجيه اول وما اتاكم الرسول فخذوه اي خاص بالاموال - 00:56:51ضَ

التوجيه الثاني ما اتاكم بالاقوال التوجيه الثالث الاقوال والافعال في ايش؟ في طريقة وهيئة التعبد. اما اصل فعل فعل فيختلف فما كان مندوبا فمندوب وما كان واجبا فواجب وما كان مباحا فمباح. طبعا مباح يستوي فيه الطرفان - 00:57:11ضَ

قال المهدي فان كان اي الفعل على وجه غير القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم فعلا على غير العبادة من الافعال - 00:57:35ضَ

هذا المعنى يدلل على ايش؟ على الاباحة. في حقه هو صلى الله عليه وسلم وفي حقنا نحن وهذا امر وهنا لفتة ينبغي ان نزيد ان نزيد ايضاحها وقد اومأت اليها في هذا المجلس - 00:58:09ضَ

وهي الاصل ان نجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعل ما فيه عقاب او عتاب ان نجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعل المحرم مكروه النبي نهى عن اشياء كثيرة وفعلها - 00:58:33ضَ

كثير من العلماء يحملون فعله من اجل انزال النهي من الحرمة والكراهة وهذا المسلك ان جاز فانما يجوز عند في المضايق وان الاصل ان نحمل نهيه على حالة وان نحمل فعله على حالة اخرى - 00:58:57ضَ

فمثلا في في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل على ظهره في المسجد. وان يضع رجله فوق فوق الاخرى وقد ثبت في الصحيح ان النبي فعل ذلك. استلقى في المسجد على ظهره ووضع رجله فوق اخرى - 00:59:22ضَ

فبعض اهل العلم قال المراد بالنبي صلى الله عليه وسلم اراد لفعله هذا ان يبين لنا ان هذاك النهي ليس حراما وانما هو مكروه والاحسن منه ان نقول ان الاستلقاء على الظهر ووضع الرجل فوق الرجل مع احتمال - 00:59:45ضَ

كشف العورة حرام وفعله صلى الله عليه وسلم مباح له ولامته ان امنت كشف العورة نتعلق بالمعاني والله اعلم. هنا نكون قد اتينا على رؤوس مسائل الافعال وننتقل الى الاقرار في درسنا القادم - 01:00:05ضَ

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ما قولكم في قول بعض الاصوليين ان المباح يلحق بالحكم الشرعي من باب نعم حقيقة مسألة شائكة المباح مثل شرب الماء وشرب الشاي - 01:00:27ضَ

ما يستوي فيه طرفاه ما يستوي فيه عند الشرع او ما يستوي فيه في الشرع الفعل والترك. شربت شاي ولا ما شربت شاي؟ في الشرع سيئة. هذا المباح فهنالك اشكال كيف يكون المباح حكما تكليفيا وطرفاه مستويان؟ فمنهم من قال هذا ذكر من - 01:00:46ضَ

التكميل تكميل العدد الاحكام التكليفية خمسة ذكروا اربعة هذا من باب تكميل العدد. هذا الكلام بانه من باب تكميل العدد ما الذي الجاهم ان يجعلوه خمسة هذا كلام لبعض الاصوليين. نعم. هذا كلام الشنقيطي رحمه الله في المذكرة. وفيه ما فيه. ولما قرأنا المذكرة في الدورة الشرعية الاولى - 01:01:09ضَ

التي عقدها مركز الامام الالباني تكلمنا على دي المسألة بتفصيل وقلنا ان الاصل ان الواجب جنس الفعل. وليس مفردات الفعل يعني النوم يجب على المسلم يتكلم ان ينام. لكن ليس الان واجبا. الان انت مخير فيه. واذا لما جاء راحت من الصحابة فسألوا عن - 01:01:29ضَ

عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فتقالوها فقال واحد والله لا انام والثاني قال اما انا فلتزوج النساء قال النبي من رغب بعد سنتي فليس مني فليس الواجب ان تنام الان او - 01:01:55ضَ

الان هذا من ضمن الاقوال وذكرنا غيرها هل لفظ ابو حامد الغزالي بالتجديد ازاي؟ نعم. الصواب ان ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد اذكر محمد خمس مرات. محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد - 01:02:05ضَ

ووفاته اذكر الخمس مرتين. خمس مئة وخمسة. وفاة ابو محمد الغزالي خمس مئة وخمسة. وآآ فابو حمزة ضبط العلماء السابقين له بتشديد الزايد وهو صاحب عقل عجيب جدا. عقله عجيب - 01:02:33ضَ

ابو محمد الغزالي ومتفنن وكان ضعيفا في علم الحديث. فراجت عليه احاديث موضوعة كثيرة. واشتغل اصحاب بالفلسفة. فالف كتابه في علوم الدين ووقعت له فيه الطامات. وآآ اراد ان يتدارك ما وقع فيه فمات رحمه الله وهو يقرأ صحيح البخاري فمات وصحيح البخاري على صدره - 01:02:53ضَ

رحمه الله. فالظن بمآله حسن. الظن بماله حسن. لكنه له اشياء قال بها ولا سيما في الاشياء مما جعل في بعض علماء المغاربة يحرض كتابه وبعضهم كان يسميه اماتة علوم الدين - 01:03:22ضَ

تاثر فيه باقوال بعض الفلاسفة وكاد ان يميل في بعض الاحايين الى ان الوحي ليس خاصا بذاك الزمن ذكر اقوال خطيرة حقيقة واحسن من تكلم في الاحياء شيخ الاسلام وكلامه منثور في كتبه. وكم - 01:03:42ضَ

لو طبع الاحياء وبذيله كلام شيخ الاسلام. واحد يتبع كل اقوال الغزالي من كل كتب شيخ الاسلام وينزلها على الاحياء. لان الاحياء لا بد ان ينتشر. الاحياء ترجم الى لغات كثيرة. وطبع مرات عديدة جدا. فان يبقى النقد في مكان مبعثرا. والكلام - 01:04:13ضَ

في مكان هذا لا يقع فيه نفع. فكان بودي لو ان رجلا قرأ كل كتب شيخ الاسلام ونزل هفوات الغزالي اللي نزلت يكاد النفع عظيما. فمع التعليقات العراقي التي سماها المغني المغني عن - 01:04:33ضَ

في تخريج احاديث الاشياء فباذن الله تعالى يكون في النفع كبير. مطبوع بغير الاحياء الان تخريجات الغزالي الى العراقي والعراقي رحمه الله بين الاحاديث. وللعالم العراقي السويدي كتاب جميل سماه الاعتبار. في الاحاديث الموضوعة في الاحياء - 01:04:53ضَ

ومن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى لما ترجم ابو حامد الغزالي ذكر الاحاديث التي لا اصل لها في الاحياء. سردها كلها وهذا دلالة على تفنن السبكي. رحمه الله تعالى. احد الاخوة يسأل فيقول هل قول النبي في صحيح مسلم اللهم - 01:05:13ضَ

سببته او لعنته فاجعل ذلك قربة عندك يوم القيامة؟ نعم هذا حديث اخرجه مسلم في صحيحه عن ام سلمة ايهما مسلم لعنته او سببته فاجعل ذلك رحمة له الى يوم القيامة - 01:05:33ضَ

النبي بشر ولذا لو تكلم بلعنة وسب على واحد مشكلة. فدعو النبي من رحمته بالامة اي وقعت بسبق نساء ان تكون رحمة. ان تكون رحمة لهذا المدعو عليه. وهذا من رحمته بامته. وفي هذا قدوة لنا - 01:05:53ضَ

فليحفظ نفسه والا يكثر من الشتم واللعن رجل غير مضطر لاي ظرف ويريد اخذ جنسية رومانية. فهل هذا جائز؟ لا هذا غير جائز. الاقامة في الكفر حرام والتطبع باخلاقهم حرام. واخذ جنسية حرام. وكم انا بودي لو استطعت ان احصل ما قرأت قديما - 01:06:13ضَ

عدد خاص من مجلة الفتح التي كان يصدرها الشيخ محب الدين الخطيب. افرده في الجنسية وذكر فتاوى وعلماء كثر من سائر اقطار الدنيا ان التجلس من جنسية من جنسية الكفار كفر. وخروج من الملة - 01:06:38ضَ

ان يعيش الانسان في بلاد المسلمين فقيرا محتاجا خير له بالف مرة من ان يعيش برغد في تلك الديار. اي انحراف للولد او البنت ترى عجبا. ولذا اخواننا الموفقون الذين يحبهم الله ويريد بهم الخير ممن يعيشون في امريكا وبريطانيا وفرنسا وبلجيكا وغيرها - 01:06:58ضَ

هم يعيشون بيننا ويتمنون لو انهم منا. وفي هذا دلالة على صدقهم ان شاء الله تركوا الرغد وتركوا الحياة ومتعها هناك وجاؤوا هنا. يتحملون الشدائد التي لا يعلمها الا الله. لا يعرفون لغتنا ويعيشون بيننا - 01:07:28ضَ

وبعضهم يطوي اليوم ليومين. يكاد لا يجد لقمة خبز حتى يعيش بيننا. ونحن الواحد منا يذهب جائعا ويعود والجوع اشد. لكن الجوع الذي يعود به جوع الدين كم من انسان ندم وقد اخبرني بعضهم نرى وماذا يعلم اولاده هناك؟ وما هو حال بعض - 01:07:48ضَ

اولاد المسلمين من الوعاظ وائمة المراكز التي هناك. احوالهم عندنا الجبين. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابن عمر وقوله الفصل الذي لا يوجد قول بعد قوله ويجب على كل مسلم ان يستجيب له. يقول النبي في حديث - 01:08:18ضَ

ابن عمر عند الطبراني باسناد جيد من اقام بين ظهران المشركين فقد برئت منه الذمة. من اقام بين المشركين فقد برئت منه الذمة. فنحن لا نحب لاخواننا حتى ممن كان من اهل - 01:08:38ضَ

تلك الديار ان يبقى بينهم. ومئات من الاخوة هناك يتحسرون ويتمنون لا يأتون الى ديارنا ويعيشون بيننا. الفرق بين بيننا وبينهم انهم احبوا الدين فاحبوا الاقامة بيننا. ونحن احببنا الدنيا فاحببنا الاقامة عندهم - 01:08:58ضَ

هذا هو الفرق بيننا وبينهم. من يحب الدين يعلم يعلم كم الغربة التي يلاقيها الانسان هناك الاولاد يدرسون يوم الجمعة ما في صلاة جمعة من يعمل اي عمل لا يصلي الجمعة - 01:09:18ضَ

البنت لو دخلت هي وعشيقها والزاني بها لا يستطيع الاب ان يقول شيئا. تدخل على امام العينين الوالد ولا يستطيع ان يفعل شيء ولذا اخواني من رحمة الله بنا اننا نعيش في مجتمع - 01:09:37ضَ

فيه بقية خير. بل فيه خير كثير بالنسبة الى مجتمعات اخرى. هذا فضل من الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يعطي الدنيا لمن يحب ومن لا يحب اما الاخرة وتقواه وطاعته فلا يعطيها الا لمن يحب. اخيرا يسأل احد الاخوة فيقول ماذا يقال في اسريد التفسير خاصة - 01:09:54ضَ

التي يقال فيها برأي التابعين ومن دونه. كمن جريج وابن سيرير وابن اسيب هل يقال مثلا مرسل او معضل او مقطوع؟ لا يقال اسناده صحيح اليه يعني لفلان اسناده صحيح - 01:10:17ضَ

لكن يبدأ ان يذكر هنا عدة اشياء. الشيء الاول ان قول قول الصحابي في التفسير ليس حكمه حكم مرفوع خلافا لما قرره الحاكم في معرفة علوم الحديثة. زعم الحاكم في معرفة علوم الحديث ان كل قول صحابي في التفسير له حكم الرفع. هذا خطأ - 01:10:31ضَ

ورد عليه بكلام بديع اه ابن حجر في ابن كتعن ابن الصلاح والامر الثاني مما ينبغي ان يعلم ان اقوال الصحابة والتابعين ولا سيما التابعين في تفسير الايات الخلاف الذي بين - 01:10:51ضَ

في جل الصور ليس خلاف فضاد وانما خلاف تنوع وكل واحد من التابعين لما يفسر الاية بقول هو لا يريد جميع المعنى. وانما هو يريد ان يؤكد ان هذا المعنى هو معني - 01:11:09ضَ

ذاك العموم هو فرد من افراد ذات العموم. كقول عكرمة مثلا تلميذ عبد الله بن عباس في تفسير قول الله تعالى والذين يقتربون الزور. قال عكرمة الزور اعياد المشركين. ان تهني المشرك بعيده - 01:11:25ضَ

انت الان ما اجتهدت الزور فهل تزوره؟ وبلا شك ان الزور اوسع من اعياد المشركين. الزور اوسع. فاقوال احيانا استجدت عندهم عادات وطرأت عليهم امور فهموا من كلام ربنا ان هذه الاشياء هي المعنية. فذكروها ليس وجه التفسير او على وجه الحصر. ولذا كان من - 01:11:45ضَ

منهج ابن جرير شيخ المفسرين محمد ابن جرير ابن جرير رائد طبري في تفسيره الجامع لاهل القرآن يذكر اقواله النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يجد اقوال الصحابة وان لم يجد اقوال التابعين ثم يذكر فقرة بعد ذلك. قد يذكر اساليب طويلة في صفحتين واحيانا ثلاثة واحيان - 01:12:12ضَ

اربعة واحيانا خمسة اسانيد ثم يقول الراجح او والذي ارتضيه يذكر كل ما سبق بمعنى ان اقوال التابعين في الايات اختلاف تنوع وليس اختلاف تظاهر. لكن قول التابعي هو قوله هو مقطوع - 01:12:32ضَ

فلا يقال يقول الصحابي له حكم الرفع وقول التابعي له حكم الوقف. كقول التابع من السنة كذا. هذا يحمل على على سنة الاصحاب. وقول الصحابي من السنة كذا يحمل على ماذا؟ يحمل على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي اذا قال - 01:12:53ضَ

السنة كذا كأنه قال قال صلى الله عليه وسلم. التابعي لما يقول من السنة كذا فهذه سنة الصحابة وهكذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:13:13ضَ