باحث

قل هذه سبيلي ادعوك الى الله قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته. قالوا وكيف تصلح نية يا ابا عبدالله؟ قال ينوي رفع عن نفسه وعن غيره - 00:00:00ضَ

متن ثلاثة الاصول لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب قال رحمه الله فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت - 00:00:30ضَ

الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ومعناها لا معبود بحق الا الله وحده. لا اله نافيا جميع ما - 00:01:07ضَ

يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان - 00:01:41ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا - 00:02:07ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم - 00:02:44ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا - 00:03:15ضَ

اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:03:51ضَ

ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قيل ومن كفر فان الله غني عن العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي هذه القطعة التي - 00:04:21ضَ

استمعنا اليها شروع من المؤلف رحمه الله في بيان اركان الاسلام. فالاسلام مقام على خمسة مباني اعظمها واشرفها وهي بوابة الاسلام واول الامر واوسطه واخره الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. فاما شهادة ان لا اله الا الله فقد تقدم معناه - 00:04:51ضَ

واما فقد تقدم معناها وزادها الشيخ رحمه الله ها هنا بان اقام الدليل على هذا المعنى فاستدل بقول الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو. هذا لفظ الشهادة - 00:05:21ضَ

والملائكة اي الملائكة شهدوا بذلك ايضا. لانهم عند ربهم وهم اعلم الناس وهم اعلم الخلق بربهم. وقد الله تعالى عليهم ثناء عطرا فقال بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:05:41ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون وقال كراما كاتبين فهؤلاء الملائكة العظام يشهدون لله عز وجل بالوحدانية. واولو العلم لله درهم ما اعظم حظهم وشرفهم حينما قرن الله شهادتهم بشهادة ذاته وملائكته - 00:06:01ضَ

وذلك ان اهل العلم قد نور الله عقولهم وبصائرهم فابصروا الاشياء والحقائق على ما هي عليه الم تروا ان الله تعالى احال عليهم؟ فقال ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق - 00:06:28ضَ

قوم يحيل الله عز وجل على على رأيهم جديرون بالثناء. ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ففي هذا شرف لاهل العلم وقال تعالى ولو ردوه الى الرسول والى لعلمه الذين يستنبطونه منهم - 00:06:48ضَ

فاهل العلم لديهم الملكة والقدرة على الاستنباط ولذلك اثبت الله شهادتهم. فهذه اعظم اية في اعظم شهادة في اعظم مشهود به من اعظم شاهد ثم بين معناها فقال ومعناها اي لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله - 00:07:11ضَ

فكلمة لا تفتقر الى اسم وخبر لانها لا النافية للجنس. لا اله فاسمها اله. فاين خبرها خبرها محذوف تقديره لا اله حق الا الله. لان خبرها مرفوع. فمعنى الكلام لا معبود بحق الا الله عز وجل. اما - 00:07:35ضَ

المعبودات المزعومة. فكثير من الناس من يعبد الشجر. منهم من يعبد الحجر والبقر. واصناف المعبودات التي تخطر على البال وقد لا تخطر ببالك الا الله فاثبت الالوهية له وحده سبحانه. فقال لا اله اي نافية جميع ما يعبد من دون الله - 00:08:01ضَ

ان الله مثبتا العبادة له وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وهذا تعليل حسن. فلما كان سبحانه لا شريك له في في ملكه كان جديرا بان يكون - 00:08:25ضَ

لا شريك له في عبادته. وتأملوا معي يرعاكم الله في هذا المعنى العظيم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ لتروا عظم القرآن وقوة دلالته وحجته يقول سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:08:43ضَ

طيب اذا الله تعالى ابتداء نفى عنهم ملك ذرة. في السماوات او في الارض. طيب ربما قائل يملكون استقلالا لكن ربما يملكون مشاركة فيكون في ذلك نوع وجاهة لان يعبدوا من دونه. فقال وما لهم فيهما - 00:09:09ضَ

فمن شرك فربما قال قائل نعم لا يملكون استقلالا ولا مشاركة لكنهم بمنزلة الاعوان والخدم هشام الذين لا يستغني عنهم السلاطين فيكون هذا مسوغا لدعائهم وعبادتهم من دون الله. فقال سبحانه وما لهم من و - 00:09:29ضَ

وما له منهم من ظهير. اي معاوية. اذا محق الله سبحانه وتعالى جميع ما قد يتسلل الى الذهن من من احتمال دعاء غير الله. فهم لا يملكون استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة. هل بقي شيء - 00:09:49ضَ

بقي شيء وحيد ربما يتذرع به المشركون بل قد تذرعوا به. ماذا؟ الشفاعة. انهم قالوا انهم لا يملكون لا استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة لكن لهم جاه ومنزلة عند الله عز وجل تسوي - 00:10:09ضَ

لنا ان نتخذهم وسائط كما هو الحال عند ملوك الدنيا يكون لهم وزراء ومقربون فاذا توسط الانسان بهم بلغوه مراده. هذا الاحتمال قائم وهو من اعظم اسباب الشرك. فقال الله تعالى معقبا ولا تنفع الشفاعة - 00:10:29ضَ

الا لمن اذن له. الله اكبر. اذا ما بقي شيء. اذا كانت الشفاعة لله جميعا فمعنى ذلك انها لا تطلب الا من عنده. انتم معي يا اخوة اذا كانت الشفاعة لا تنفع الا باذنه فهي ملكه. اذا ما الفائدة من ان تطلب من - 00:10:49ضَ

من لا يملكها. الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند ملوك الدنيا. ملوك الدنيا يجيزون شفاعة فلان وعلان اما رغبة او ورهبة لكن الله عز وجل لا يستكثر بنا من قلة ولا يستعز بنا من ذلة سبحانه وبحمده. فلذلك كان تمكين - 00:11:09ضَ

بعض الصالحين والانبياء من الشفاعة لاظهار فظلهم لا ان انهم يبادئون الله تعالى بهذا دون اذنه. لابد من شرطين كما سيأتينا اذن الله للشافع ورضاه عن المشفوع له. فيا لهما من ايتين عظيمتين يمحقان الشرك من اصوله ويثبتان التوحيد. ولذا اردفهم الله تعالى باية عظيمة قال حتى - 00:11:29ضَ

اذا فزع عن قلوبهم من هم؟ الملائكة الذين هم اقوى من يتصور ممن يدعى من دون الله. انظر حالهم مع ربهم. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا - 00:11:57ضَ

الحق وهو العلي الكبير. اذا كان هذا هو حال الملائكة الملائكة المقربين ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات رجفة او رعدة ثم خروا غشيا ما ينفذ في قلوبهم من الصوت العظيم كأنه صوت - 00:12:14ضَ

سلسلة على صفوان كما في صحيح البخاري فيغشى عليهم. فاذا افاقوا سألوا ماذا قال ربكم؟ فيجيبهم جبريل. قال الحق يقولون جميعا قال الحق وهو العلي الكبير. اذا كان هذا حال هؤلاء الذين هم اقوى من نتصور ممن يمكن ان يدعى من دون الله - 00:12:34ضَ

فما بالك بمن دونهم فهذا من عظيم حجاج القرآن. ومحقه لمادة الشرك واثباته للتوحيد. فتأملوا في هذه المعاني العظيمة. قال الشيخ رحمه الله وتفسيرها الذي يوضحها اي كلمة التوحيد قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه - 00:12:54ضَ

انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون. نسأل الله ان يجمعنا بابراهيم عليه السلام وبنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. انظروا الى هذا الرجل هذا النبي الكريم كيف صدع - 00:13:16ضَ

بكلمة التوحيد بين ظهراني قومه. قال ابراهيم لابيه وقومه فخص وعمه سبحانه وتعالى. اي انه عليه الصلاة والسلام لا يختلف الامر عنده من قريب ولا بعيد. فالذي امر حفيده محمد صلى الله عليه وسلم من يقول وانذر عشيرتك عشيرتك الاقربين فرقى على الصفا وقال يا معشر قريش يا - 00:13:36ضَ

ابن عبد المطلب يا صفية عمة عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد خص وعم كان كذلك جده ابراهيم عليه السلام قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون كلمة خبراء يسميها اهل اللغة صفة مشبهة. وهي ابلغ من ان يقول انني بريء. مما تعبدون - 00:14:04ضَ

كلمة انني براء يعني كأنما كان هو ظرفا للبرارة. كأنه هو البراءة نسيج. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فهذا يدل على ان قومه كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره. ولهذا تبرأ من جميع معبوداتهم واستثنى - 00:14:33ضَ

خالقه والهه الذي فطره. هذا اذا قلنا ان الا هنا استثناء متصل. اذا اعتبرنا كلمة الا استثناء متصل فهذا يدل على ان قوم ابراهيم كانوا يعبدون الله ويعبدون معه غيره فلما تبرأ من معبوداتهم استثنى - 00:14:57ضَ

ربه سبحانه وبحمده الا الذي فطرني. اما ان قلنا ان الا استثناء منقطع فهذا يدل على انهم لم يكونوا يعبدون الله تبرأ من جميع معبوداته. ثم قال بل الذي فطرني. يعني بل اعبد الذي فطرني. فعلامة الاستثناء المنقطع ان ترفع - 00:15:17ضَ

الا وتضع مكانها بل والاول او التوجيه الاول اولى وارجح. فان الامم السابقة كانت تعبد الله لكنها تشرك معه غيره الا الذي فطرني ما معنى فطرني؟ اي ابتدأ خلقي ولهذا معنى الحمد لله فاطر السماوات والارض اي - 00:15:40ضَ

تبتدأ خلقهن. يقول ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت اعلم ما فاطر السماوات والارض حتى اتاني اعرابيان يختصمان في بئر لهما. فقال احدهما انا فطرتها. فقلت ما فطرتها؟ يعني ما ما اردت بذلك؟ قال - 00:16:04ضَ

انا ابتدأت حفرها فعلم رضي الله عنه ان الفطر يعني ابتداء الشيء. اذا قول ابراهيم عليه السلام الا الذي فطرني من اقوى الادلة لانه يدل على ان الذي ابتدأ خلقي واوجد مادتي من العدم هو الحقيق بالعبادة. وبمثل ذا قال مؤمن القرية حينما - 00:16:24ضَ

اتى الى قومه وقال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم وهم مهتدون وما لي لا الذي قطرني. واليه ترجعون. تجد ان كلام اهل الايمان متشابه سبحان الله والا لا علاقة زمنية ولا - 00:16:45ضَ

جغرافية بين ابراهيم عليه السلام ومؤمن القرية. لكن الايمان واحد يثمر ويخرج من المعاني نتائج واحدة فقال الا الذي فطرني فانه سيهدين. اي والله. ولذا قال ربنا عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي كل - 00:17:05ضَ

ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم. يجب ايها الاخوان ان نشعر بهذا الافتقار لله عز - 00:17:26ضَ

عز وجل في اكلنا ومشربنا وفوق ذلك كله في هداية قلوبنا ان نستهدي بالله. لهذا قال ابراهيم ان الذي فطرني فانه سيهدي وجعلها امام مرجع الضمير الى تلك الكلمة كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني في ذريته لعلهم يرجعون يعني يأوون اليه - 00:17:46ضَ

ويرجعون اليها عند الاختلاف لكن منهم من هدى الله ومنهم من ضل. لان ابراهيم سأل ربه ذلك لكن الله عز وجل آآ بين ان فمنهم من يؤمن ومن ومنهم من يشرك - 00:18:15ضَ

قال وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية هذا ايها الاخوة الكرام توجيه رباني للنبي صلى الله عليه وسلم في مخاطبة اهل الكتاب. واذا قيل اهل الكتاب - 00:18:28ضَ

في الكتاب والسنة فالمراد بهم اليهود والنصارى المراد باهل الكتاب اليهود والنصارى. والمراد بالكتاب هو ما انزل اليهم من ربهم. فالله قد انزل على موسى التوراة وانزل على عيسى الانجيل. فهم يفترقون عن بقية الامم بانهم اهل كتاب - 00:18:48ضَ

وان كانوا قد حرفوه ومن قسيمهم؟ من قسيم اهل الكتاب؟ سماهم الله تعالى باسمين. سماهم تارة المشركين وتارة الذين لا يعلمون فقال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين. فهم قسيمهم. وفي موضع اخر وقال الذين لا يعلمون. يريد بهم - 00:19:13ضَ

سبحانه من ليسوا يهودا ولا نصارى. وفي مواضع فصل طوائفهم فسمى سبحانه الصابئة وغيرهم اذا قيل يا اهل الكتاب فليذهب الوهن مباشرة الى اليهود والنصارى - 00:19:37ضَ