باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وسلم ما زلنا في كتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في امير المؤمنين احمد بن علي بن حجر - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى. قد بدأنا في الدرس الماضي الحديث عن اقسام الخبر باعتبار منتهى وعلمنا ذكر المصنف رحمه الله القسم الاول وهو ما كان منتهى الاسناد فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان منتهى الاسناد ينتهي الاسناد عند النبي صلى الله عليه وسلم فهو - 00:00:20ضَ

المرفوع سواء كان ذلك قولا للنبي صلى الله عليه وسلم او فعلا او تقريرا فكله يسمى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقسمه الحافظ ابن حجر قسمين المرفوع الصريح - 00:00:50ضَ

وماله حكم الرفع. المرفوع الصريح هو ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم صراحة منتهى الاسناد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. اما المرفوع الحكمي او ما له حكم الرفع فهو في الواقع - 00:01:10ضَ

عند النظر الى الاسناد يكون اخر مذكور في الاسناد هو الصحابي ولا ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فيه لكنه لامر يقترن بهذا الاسناد وبهذا الحديث يحكم له بانه له حكم الرفع - 00:01:30ضَ

المثال الاول او الصورة الاولى مما له حكم الرفع هو ان يقول الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه والمراد بكونه لا مجال للرأي فيه. اي لا يمكن ان يوصل الى هذا المعنى بالاجتهاد. حينئذ نقول - 00:01:50ضَ

لابد ان نتمة موقف اوقف هذا الصحابي على هذا الكلام. من الموقف الذي يوقف الصحابة ومن الذي يبين للصحابة الامور الغيبية او الامور التي لا يتوصل اليها بالاجتهاد؟ لا شك انه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:10ضَ

لذا نقول له حكم الرفع. السؤال الذي ذكرناه في الدرس الماضي لماذا نفرق بين المرفوع حكما والمرفوع لما فيه من الاحتمال. الواقع ان فيه احتمال يعني الان احيانا قد تظن ان الشيء لا يتوغل اليه بالاجتهاد وهو على خلاف ذلك. احيانا ايضا - 00:02:30ضَ

يعني من الامور الغيبية او الامور عن القصص الماضية او عن ما سيأتي في الاخرة يمكن ان يكون هذا الصحابي في هذا الكلام على نقل عن الاسرائيليات. ومن هنا فما زال هذا اللفظ يعتريه شيء - 00:03:00ضَ

من الاحتمال وما دام انه يعتريه شيء من الاحتمال فالاحتياط يقتضي ان نقول له حكم الرفع ولا نقول مرفوع بخير اذا تعارض ما له حكم الرفع مع المرفوع الصريح ايهما يقدم؟ وسنرد المرفوع - 00:03:20ضَ

الحكم باي شيء؟ نقول لعله اخذه عن الاسرائيليات. نعمل ذات الاحتمال الضئيل اليسير في في سبيل ان يسلم لنا المرفوع الصريح. اليوم بالمصنف سيعدد لنا صورا اخرى من صور مرفوع - 00:03:40ضَ

الحكم نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:04:00ضَ

من جهة صلى الله عليه واله وسلم على ذلك. بتوكل دواعيهم زمان فلا يقع الامام هذا شيء وليس عليه وقد رضي الله عنهما على لانهم كانوا يتعلمون القرآن منه. ولو كان منا عهد عن القرآن. طيب الان المصلي - 00:04:30ضَ

رحمه الله اولا ذكر لنا ما لا مجال للرأي فيه ما لا مجال للاجتهاد فيه من اقوال الصحابة ثم ذكر لنا ومثال الاخبار عن قصص الامم السابقة او الاخبار عن غيبيات التي ستأتي او الاخبار عن ثواب مخصوص - 00:05:10ضَ

وعقاب مخصوص على عمل معين. ثم ذكر لنا مثالا للمرفوع الحكمي الفعلي. وهو مثل صلاة علي رضي الله عنه وارضاه الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين. امر الصلاة وكيفيتها - 00:05:30ضَ

هذا امر لا يمكن ان يتوصل اليه بالاجتهاد خاصة في عدد الركعات. فهذا ايضا يعد من ذلك. وثم ذكر لنا المرفوع التقريري الحكمي. عرفنا المرفوع الصريح اذا كان تقريرا بان يفعل شيء في - 00:05:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وذكره سابقا بقوله ان يقول الصحابي فعلت بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا او قولوا هو او غيره فعل بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم كذا. اذا قول الصحابي او غيره فعل بحضرة النبي صلى الله - 00:06:10ضَ

الله عليه وسلم ولم ينكر هذا يسمى تقرير مرفوع صريح ولا حكمي؟ صريح لانه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم صراعا. القسم الثالث من - 00:06:30ضَ

من المرفوع الحكمي بعد القول والفعل هناك مرفوع الحكم تقريري. مثاله ان يخبر الصحابي انهم يعني الصحابة يقول كنا نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. او كنا نقول في زمن النبي - 00:06:50ضَ

صلى الله عليه وسلم كذا. او كنا نرى كذا وكذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه افعال نسبت الى حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ام نسبت الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الزمن. ومن هنا ليست تقريرا صريحا - 00:07:10ضَ

لو قيل كنا نفعل امام النبي صلى الله عليه وسلم كذا لكانت تقرير صريح لكن هذا قال كنا نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم السؤال الان هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ام لا - 00:07:30ضَ

ها؟ كيف عرفت انه لم يعرف؟ اي كنا نفعل في زمنه. سؤال الان اليس من من تعهده من حرص الصحابة رضي الله عنهم على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنقول لابد انهم سألوه عن ذلك الامر واجازه - 00:07:50ضَ

اه ولو لم يسألوه الزمن زمن تشريع ونزول الوحي ولو كان محرما اخبر الله جل وعلا نبيه بان اصحابك يفعلون كذا فانهاهم عن ذلك. ولهذا هو كانه تقرير والصورة اننا اما ان نقول طالما انهم يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالغالب انه رآهم - 00:08:10ضَ

نقول الغالب انه رآهم او سألوه عن ذلك. فان لم يحصل ذلك يعني لم لم يرهم ولم يسألوه فالزمن تشريع ونزول القرآن ولو كان شيئا ينهى عنه لكان نهى عنه القرآن. ومن هنا قال - 00:08:40ضَ

كانهم كانوا يفعلون في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون له حكم الرفع ولم يقل فانه يكون مرفوعا وعلمنا الفرق لاننا الان نقول الغالب انه رآهم. فاذا عارض هذا مرفوعا صريحا - 00:09:00ضَ

نقول لعله لم يره سنغلب الاحتمال الضئيل. القاعدة العامة في المسائل الشرعية اننا نبني على الظن الغالب او الظن الاقل الغالب فاذا عارض هذا الظن الغالب يقين ماذا نعمل؟ نرجح اليقين ونؤمن ذات - 00:09:20ضَ

كن من اقل ونقول لعل هنا ايضا اذا تعارض مرفوع صريح مع مرفوع الحكم لو وجد المرفوع الحكمي لوحده من اي الجانبين؟ الغالب انه رآهم. فاذا اراده مرفوع صريح نقول هذا اجتهاد من الصحابة - 00:09:45ضَ

ولم يقروا النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فيعلن الاحتمال الاقل. ومن هنا نسميه نحرص على تسميته حكمي. ولهذا قال فانه يكون له حكم الرفع من جهة ماذا؟ ان الظاهر انتبهوا معي كلمة الظاهر - 00:10:05ضَ

الظاهر ما هو؟ ما هو الظاهر عند الاصوليين؟ ها؟ ما كان احتمال راجحا واذا يقابله احتمال لكنه مرجوح. اي الاحتمالين سنعمل؟ الراجح ان اذا تعارض مع مرفوع صريح فنعمل باب لاحتمال المرجوح ولهذا قال الظاهر اطلاعه يعني النبي - 00:10:25ضَ

صلى الله عليه وسلم على ذلك. ما الدليل على هذا؟ لتوفر دواعيهم على سؤاله عن امور دينهم فاذا ابيت ذلك وقلت لا لعلهم لم يسألوا نقول وذلك الزمان زمن نزول الوحي فلا يقع من الصحابة - 00:10:55ضَ

فعل شيء ويستمرون عليه الا وهو غير ممنوع الفعل. اذ لو كان ممنوعا لنزل فيه القرآن قال ولهذا وقد استدل جابر وابو سعيد رضي الله عنهما على جواز العدل بانهم كانوا يفعلون هو القرآن ينزل - 00:11:13ضَ

حديث جابر في صحيح البخاري كنا نعزم والقرآن ينزل. قال سفيان ابن عيينة لان الصحيح ان هذه اللفظة مدرجة من كلام ابن عيينة وليست من من كلام جابر قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. نعم - 00:11:33ضَ

لا لحظة كيف منصور؟ اذا كان ثبت عندك النفس هو كيف هو بيقول كنا نفعل هذا لا. احنا سنعمل طرق الجمع بين الاحاديث. اولا الجمع فان من استطعت فنبدأ النسخ فان لم نستطع ان نعمل الترجيح. فاذا تعارض حديثان ولم يمكن الجمع ولم يمكن دعوى الناس. واحد مرفوع وواحد مرفوع حكمي - 00:11:53ضَ

ايهما الذي يقدم المرفوع الصريح بنقوله ليش؟ لان هذا مرفوع صريح وهذا مرفوع حكمه اذا من هنا اي اذا استدلال الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا ذهول منه لانه قال وقد استدل جابر وابو سعيد على جواز العزم لانهم كانوا يفعلونه القرآن ينزل ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن وهو نفسه - 00:12:30ضَ

رحمه الله في فتح الباري قرر ان هذه الزيادة مدرجة من ابن عيينة رحمه الله. ولهذا الصواب ان من استدل بذلك هو سفيان كان ابن عيينة رحمه الله اما جابر وابو سعيد قالوا كنا نعزل والقرآن ينزل. انتهى استدلالهم هنا فقال سفيان ابن عيين - 00:13:03ضَ

ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن. نعم صلى الله عليه واله وسلم او او رواية او يبلغ فيه او عطاء وقد النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:23ضَ

طيب قال الحافظ ابن حجر سورة اخرى ايضا من المرفوع الحكمي ان يقول ان ينتهي الاسناد الى الصحابي فيقول يرفع الحديث. التابعي يقول مثلا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يرفع الحديث. اين يرفعه - 00:14:00ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. حقيقة ان مثل هذه الصيغ ليست من المرفوع الحكمي بل هي من المرفوع الصريح. ولهذا الحاق الحافظ ابن حجر لها الحكم لا يسلم. هي من المرفوع الصريح لان ما معنى يرفعه؟ هذا صريح فيه صرح فيه بذكر النبي - 00:14:20ضَ

صلى الله عليه وسلم او يرويه يرويه عن من ينيه رواية يبلغ به رواه هذه كلها تعد من الالفاظ الصريحة في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يذكر. كذلك احيانا بعض - 00:14:40ضَ

الرواة يحذف القائل كقول ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال لما كرر قال قال الاولى لمن لابي هريرة والثانية للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في الواقع اصطلاح خاص لابن سيرين ونسبه بعض - 00:14:59ضَ

كما قال الحافظ ابن حجر وفي كلام الخطيب انه اصطلاح خاص باهل البصرة. يعني اكثر من وجد يفعل ذلك هم تحديدا وقيل اهل البصرة اذا كرروا لفظة قال فيعنون به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:19ضَ

لحظة بس لحظة لا لما التابعي يقول عن ابي هريرة يرفع الحديث. يرفع من قائلها؟ التابعي ومن فاعلها؟ الصحابة. القول يقوله التابعي وفاعله الرفع هو الصحابي. نعم. ففي كلام خاص لاهل البصرة - 00:15:39ضَ

ومن السنة كذا فالأكثر على ان ذلك مرفوع. ونقل الناس على قال واذا قال اخر ذلك ما لم يوصلها الى صاحبها كسنة عمرين. وفي اتفاق وذهب الى انه غير ممنوع فيه من الشافعية. وابو بكر - 00:16:09ضَ

واحتفلوا بين النبي صلى الله عليه واله وسلم وكل خير صلى الله عليه وسلم وقد روى البخاري في صحيحه في حديثه عن ابيه في قصته مع الحجاج مع الحجاج في حصته مع حجاج - 00:16:39ضَ

فهل للصلاة يوم عرفة؟ قال في الجهاد فقلت رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم فقال صلى الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم. صلى الله امام لا يدينون بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما قول بعضهم - 00:17:09ضَ

اذا كان مرفوعا قال رسول الله فجوابك من السنة اذا تزوجت اقام عندها سبعة اخرجه صحيحان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ما قلت لان قبلكم من السنة هذا معناه. لكن ايرانه بالصيغة التي ذكرها الصحابي او لا. طيب - 00:17:49ضَ

صيغة الاخرى من الصيغ التي لها حكم الرفع قول الصحابي من السنة كذا. كما قال انس من السنة اذا تزوج البكر على اقام عندها سبعة. هذا الحديث او هذا اللفظ هل ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. منتهى الاسناد من - 00:18:29ضَ

الصحابي فهو موقوف ها ماذا نقول؟ موقوف لفظا مرفوع حكما لماذا مرفوع حكما؟ لان قول الصحابي من السنة يعني سنة من؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ليس من الممكن ان يكون مراده سنة من قبلي كما يقال سنة العمرين سنة الشيخين يعني ابو بكر وعمر ها - 00:18:49ضَ

ممكن لكن اي الاحتمالين اظهر انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا حكى غير واحد من اهل العلم اجماع المحدثين على ان صيغة من السنة كذا انها من قبيل المرفوع ممن حكى ذلك قال الحافظ ابن حجر - 00:19:19ضَ

ونقل ابن عبدالبر فيه الاتفاق وسبقه الى ذلك ابو عبدالله الحاكم كلاهما حكوا عن اهل الحديث ام اتفاقهم على ان لفظة من السنة كذا انها من قبيل المرفوع. قال محافظ ابن حجر وفي نقل الاتفاق نظر. يعني هو يقر بان من قول الصحابي من السنة كذا له حكم الرفع لكنه - 00:19:39ضَ

يعترض على حكاية الاتفاق. ولهذا اورد اشخاصا يرون خلاف ذلك فقال فعن الشافعي في في اصل المسألة قولان. يعني الشافعي له مذهبان. وذهب الى انه غير مرفوع يعني له حكم الوقف وموقوف - 00:20:09ضَ

ابو بكر الصيرة من الشافعية وابو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من اهل الظاع. هؤلاء الثلاثة اذا نظرنا ليسوا من انما هم من الاصوليين والشافعي له قولان. ولهذا يرد على اعتراض الحافظ ابن حجر بان يقال ما حكاه - 00:20:29ضَ

ابن عبد البر والحاكم انما حكيا اتفاق اهل الحديث. وهؤلاء الذين اقترض بهم الحافظ ابن حجر اثنان منهم من الاصوليين وابن حزم من المتأخرين والشافعي فله قولان لهذا لم ينظر في لم لم يعتبر انه من المخالفين - 00:20:49ضَ

طيب بماذا احتجوا؟ قال واحتجوا بان السنة تتردد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره. يعني يمكن ان يقول الصحابي من السنة ويعني سنة من قبله. لان من من عادة السلف الصالح انهم يستدلون بالقرآن وبالسنة - 00:21:09ضَ

فعلي من سبقهم منا الامراء ممن كانوا على السنة وكانوا يلزمونها. فتجد ان عمر رضي الله عنه يحتج صنيع ابي بكر وعثمان وعلي يحتجان بسنة الشيخين ابي بكر وعمر وهكذا ومن بعدهم يحتج بسنة الصحابة او الفقهاء من - 00:21:29ضَ

الصحابة ونحو ذلك. فقالوا لعل هذا الصحابي يعني سنة العمرين او الشيخين. واحيانا يذكرون بعض وامثلة يكون المراد فعلا سنة بعض الصحابة. فاجاب الحافظ بن حجر بان ارادة مال ارادة غير النبي صلى الله عليه وسلم بعيد. ولما قال بعيد يعني ممكن ممكن. لكنه من غير الغالب - 00:21:49ضَ

والقاعدة والاصل اننا نعمل الغالب الى ان يرد دليل يجعلنا نحيد عن هذا الغالب. و اراد ان يستدل على هذه الاغلبية بصنيع لسان ابن عبد الله رحمه الله وهو من فقهاء السبع المدينة السبعة من من سادات - 00:22:19ضَ

من الفقهاء في الاستدلال على ان ذاك الجيل او ذاك الزمان اذا اطلقوا لفظة السنة فانما يعنون بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي سؤال ابن شهاب عن تام ابن عبد الله عن ابيه في قصته مع الحجاج يعني ابن عمر قال - 00:22:39ضَ

للحجاج وقد حج معه وليعرفه السنة قال ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يعني يوم عرفة فالسنة التذكير بصلاة الظهر والصلاة. الظهر والعصر جمع تقديم عند اول وقت. صلاة الظهر. فهو لما - 00:22:59ضَ

معه قال ان اردت بك ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة. ثمة من يعني؟ قال ابن شهاب الزهري سألت افعله رسول الله؟ يعني هذا الذي امر به ابن عمر امر به العزاز هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:19ضَ

هذا يعني ان الزهري ماذا فهم من لفظة ان اردت السنة؟ ربما تكون لغير النبي صلى الله عليه وسلم. فارسلت سالم فقال وهل يعمون بذلك الا سنته؟ يعني استفهام انكار وتعجب من صنيع ابن شهاب انهم لا - 00:23:39ضَ

بذلك الا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اورد الحافظ بن حجر ايضا شبهة اخرى للقائلين او لمن الحكم لهذه الصيغة حكم الرفع فقال طيب اذا كان الامر هذه الصيغة لها حكم الرفع - 00:23:59ضَ

لماذا يعدل الصحابي الى عن قومه قال رسول الله لماذا؟ لم يقل مثلا ابن عمر آآ النبي صلى الله عليه وسلم او هجر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة يوم عرفة. فلماذا يعدل الصحابي من قوله فعل رسول الله - 00:24:19ضَ

الى قومه من السنة كذا. لماذا لا يصرح لقومه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذا؟ الجواب انه تركوا الجزمة لذلك تورعا واحتياطا. ما المراد؟ احيانا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من شدة ورعهم واحتياطهم يحرصون على - 00:24:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. فاحيانا يشك في اللفظ الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا في قول انس من السنة اذا تزوج الذكر على السيد اقام عندها سبع. احيانا يكون لفظ النبي صلى الله عليه وسلم اذا تزوجت - 00:24:59ضَ

عندها سبعة. واحيانا يكون قد حكى هذا المعنى لكن بلفظ اخر. فالصحابي يحتاط لا يريد ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وهو حافظ للمعنى فماذا يقول؟ من - 00:25:19ضَ

اما كذا وكذا فالجملة الان المقالة هي مقولة من؟ هي مقولة الصحابي ويكون قد ادى المعنى صحيحا ولم ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. ولهذا قال فدل على ذلك الحافظ ابن حجر لقول ابي قلابة - 00:25:39ضَ

لو شئت لقلت ان انسا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم لم اكن كاذبا. ليه؟ لان انسا او ابو قلابة ايا كان للمحتاط هو عدل عن التصريح بالنبي صلى الله عليه وسلم بمجرد الاحتياط. نعم - 00:25:59ضَ

لان وهو الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فقال في ذلك امرأة ان يكون المراد غيره كاهل القرآن او الاجماع او بعد الثلاثاء او الاتباع. واجيب بان ومع هذا المجتهد لكنه بالنسبة اليه ممنوع. وايضا كمن كان في طاعة رئيس اذا قال - 00:26:19ضَ

واما امرا ما ليس بامر امرا بل هو فقال امرنا رسول الله صلى الله وهو بان الصحابي عارف باللسان ثلاثة الا طيب ومن ذلك صور ايضا من صور المرفوع الحكمي امرنا بكذا او نهينا عن كذا صحابي رضي الله عنه وارضاه - 00:26:59ضَ

يقول امرنا بكذا او نهينا عن كذا. الامر الان من الذي يملك امر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاصل. ولهذا قالت الخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله. لان مطلق الامر ينطلق - 00:27:42ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم من من بلهو الامر. من الذي يملك الامر في بالنسبة للصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وخالف في ذلك طائفة تمسكوا باعمال الاحتمال. لعل الصحابي لما يقول - 00:28:00ضَ

امرنا بكذا يقصد ما فهمه من مجمل الشريعة. يمكن الواحد منا يقول مثلا اننا مأمورون بالعدل ولا يكون مقصوده ان هناك نصا بالامر باعدلوا بهذه اللفظة. يمكن ان يكون بمفهوم الشريعة - 00:28:20ضَ

الان فهم ان الشريعة امرت بالعدل. كذلك هنا قالوا لما يقول الصحابي امرنا ليس بالضرورة ان يكون هناك لفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الامر بهذا الامر. ولهذا قال يمكن ان يكون الامر من القرآن - 00:28:40ضَ

او الاجماع او بعض الصحابة الخلفاء او من خلال الاستنباط من القواعد العامة. هذا الاحتمال لا شك انه احتمال معتبر ويمكن ان يوجد. لكن ما هو الاحتمال الاغلب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الصحابي يتحدث عن امر مخصوص من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ايها الاخوة لا شك - 00:29:00ضَ

لان هذه يعتريها من الاحتمال على الاقل في نظر اكثر من الاحتمال في قوله من السنة كذا ولهذا هي لها حكم الرفع لكن اذا تعارضه شيء نعم يقدم ذات المرفوع الصريح. ويمثل له بقصة قريش مولى ام سلمة رضي الله عنها وارضاها - 00:29:25ضَ

قصة اختلاف المطالع لما آآ ارسلت ام سلمة رضي الله عنها والحديث في صحيح مسلم ارسلت قريبا الى الشام ثم آآ يعني آآ بدأ شهر رمضان وهو في الشام ثم اقبل. فلما جاء رجع الى المدينة كريب - 00:29:51ضَ

سأله يعني سأله ابن عباس متى رأيتم الهلال؟ فقال رأيناه يوم الجمعة. فقال ابن عباس فقال رأينا الهلال يوم الجمعة فقام معاوية وصام الناس. فقال اه ابن عباس اما نحن فلم نره الا يوم السبت - 00:30:11ضَ

فلا نزال نصومه حتى نرى الهلال او نتم ثلاثين. هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا اختلف اهل العلم في في فهم هذا الحديث في قوله هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هو الذي امر ظهر هذا اللفظ - 00:30:31ضَ

المأمور ما هو؟ ان المأمور به ما هو؟ هو اعتبار اختلاف المصالح وانه لا عبرة برؤية بلد مع البلد الاخر ولو تامة مثل المدينة والشارع. بعض اهل العلم ممن لا يرى اختلاف المطالع ويرى ان رؤية المؤمنين كلها - 00:30:51ضَ

واحدة يقول مقصود ابن عباس هنا احال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه على امر للنبي صلى الله عليه وسلم تقوده هو قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فما زال الخلاف اذا في فهم هذا النص - 00:31:11ضَ

وليس هذا نصا من النبي صلى الله عليه وسلم في اعتبار المطالع من عدمه. اذا اقصد ان في قول صحابي امرنا بكذا فيها من الاحتمال اكثر من قوله من السنة كذا اذ التصريح بلفظ السنة - 00:31:31ضَ

اكثر قوة في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فالاصل هو انه مرفوع الا اذا عارضه ما هو مثله. واذا ذهبنا نعمل هذه الاحتمالات بعض اهل العلم ويعني بهم ابن حزم رحمه الله - 00:31:51ضَ

غلا في اعتبار هذه الاحتمالات. فقال حتى لو قال الصحابي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخذ منه ذلك ولا يعتبر مرفوعا لماذا؟ قال لانه لا ندري لعله اذا اخبرنا عن الصيغة التي تحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم لاكتشفها - 00:32:11ضَ

انه ليس امرا انما هو حظ او او نحو ذلك. فهذا لا شك ان فيه اتهام للصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم افهم واعدم النفس. فالاصل ان الصحابي اذا قال امرنا فهو اولا كما قال حافظ ابن حجر عدل وثانيا عارف - 00:32:31ضَ

باللغة العربية لا يعبر بالامر الا على ما كان امرا بالفعل. نعم ايوه باتحاد المصالح وانه متى ما رأى واحد من من المسلمين في بلد من البلدان الهلال وجب على سائر المسلمين ان ان يأخذوا برؤيته. اينما كانوا. اين مكانهم؟ لان المسلمين الان على مشارق الارض ومغاربها يتحدون - 00:32:51ضَ

في جزء من الليل في اي مكان كان ها؟ وهو رأي الجمهور بل حكى بعضهم عليه الاجماع لكن الله اعلم في هذا فهم ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يعني ما نقدرش نقول لك لا لكن اعمال ظاهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا - 00:33:29ضَ

ما هو خطاب لمن؟ صوم. للمسلمين جميعا. هل يجب على كل مسلم ان يراه لوحده؟ اه. ولا كيف لماذا لم يقل كل قطر او نحو ذلك؟ قال صوموا لرؤيته صوموا ايها المسلمين جميعا لرؤيته - 00:34:02ضَ

رؤية واحد منكم او لاثنين على الخلاف في قضية الرؤية هل يدخل الشهر بواحد او اثنين هذا سابقا ومن الان والان؟ فلماذا تجرين كما كان سابقا اجراء الحكم الحكم الان خلاص حتى لو قلنا به وهذا يعني - 00:34:25ضَ

اجاب به بعض اهل العلم لانه لم يكن بموسى ابن عباس ان يصوم على رؤية رؤية خريب ورؤية معاوية في الشام. فجرى الامر كل على ما ما صعب لكن في زماننا الان يمكن ذلك - 00:34:53ضَ

ويصل القبر. نعم لو تفرح عمل الشيطان. ولو تفتح عمل الشيطان. الحمد لله اللي كانوا ينوضوا فينا الساعة تلاتة في الليل يقول لك ارا غدوة رمضان. الآن. بفضل الله جل وعلا عندنا دار افتاء واخرجوا لنا اه تقويم بالشهر الهجري - 00:35:07ضَ

معروف وفيه ندوة ومؤتمر سيقام من اجل تحري الرؤية اظن يوم واحد وعشرين شعبان والامر باذن الله جل وعلا جاهز لتحري الرؤية وكل شيء تمام. وليست هذه باولى بركات شهر السبعتاشر فبراير. بالنسبة - 00:35:37ضَ

لم تتحرك مثلا لم في السعودية تتحرك هل يؤخذ الحمد لله عندنا مفتي. الحكم الحاكم يرفع الخلاف. فعندنا المفتي اذا افتى في رؤية السعودية معاه. الاشكال في بعض الاحيان في في رؤية السعودية انها - 00:35:57ضَ

يعني يقررون الرؤيا والهلال لم يولد بعد. هذه اللي هذه اللي مشكلة. لكن اذا كانت الرؤيا محتملة ممكنة ممكنة الوقود وشهد شاهدان عدلان على رؤية الهلال اللي اراها نية والله اعلم انه يجب اعتبار هذه الرؤية ما - 00:36:27ضَ

ما دام ان الامر الذي ادعوه ممكن. لكن للاسف في بعض الاحيان تدعى الرؤيا وهي ليست ممكنة ها؟ لهذا هي المشكلة. هذه هي المشكلة هو يجيك شاهد يشهد انه لكن هل كل شهادة لابد ان تكون شهادة صحيحة هو صادق ما هواش كاذب. لكن انفلت نعم فلكيا - 00:36:47ضَ

يقول لك الهلال لم يولع لم يولد ويجي واحد يدعي انه رأى شو بتقول له؟ ها؟ بنقول ما انت طاح حاجبك على عينك تحفظها لاهلك او رأيت كوكب زحل فظننته الهلال - 00:37:17ضَ

هو احنا ما نبغوش نخوضه في القضية هذه والغلطة غلطة اني ذكرتها لكن هو في حديث من اهل لو مثل ما قلت الان احنا لدينا السنة الماضية. في دول سمعنا احنا مثلا وانا هذا ما اعنيه لان الدول الاخرى بعض الدول ادعت انها رأت الهلال وهو لم يولد بعد - 00:37:37ضَ

يعني سلفيا اخوانا في السعودية لا يحتدون بالحسابات الفلكية مطلقا. مطلقا لا في الاثبات اللي اراها نيل وتراها المجامع الفقهية عامة المجامع الفقهية يروا ان الحسابات الفلكية تستخدم في النفي ولا تستخدم - 00:38:07ضَ

الاثبات بمعنى النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ما نخشوش في الصيام الا برؤيته. هذا لكن هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من ادعى الرؤيا يجب ان تصدقوه؟ لو جانا واحد كذاب مع مع - 00:38:27ضَ

ونعرف كذبه. فادعى انه رأى الهلال. شو بنقولوا؟ بنقولوا ترد شهادته لانه واحد جاك صابر فادعى انه رأى الهلال في المشرق لا ما ينقبلش لان الهلال في المغرب مش في - 00:38:47ضَ

هو صادق بنقولوا له انت رأيت شيئا ظننت انه هلال والواقع انه ليس كذلك. جيش شخص اخر شاف الهلال ادعى انه رأى الهلال في المغرب. كيف شكله؟ شكله كذا؟ خذ المواصفات يمكن ان تكون كذا. علما - 00:39:07ضَ

الهلال كيف يتصور لما يكون الشمس والقمر والارض على استقامة واحدة بحيث اول ما يبدأ يعني يتحرك قليلا يبدأ يتكون الهلال. هني الان يقولوا اهل العلم ان هو يسموه طور المحاق. اللي هو مولدش ما - 00:39:27ضَ

والشمس والقمر والارض على استقامة واحدة. انت يقول لك بعد ربع ساعة بيصير. وانت تقول لي شفته من ست ساعات. هل يمكن هذا؟ فبنقول ايوة ترد الشهادة. مش بنقولوا نحن لا نعتبر بالشهادة. نقول هذه شهادة خاطئة. الرجل صادق لكن الشهادة - 00:39:47ضَ

المشايخ بعض العلماء في السعودية يتشددون في هذه المسألة ويرون انه ابدا يعني كذب يعتبرون ان العلم الشرع امرنا بالرؤية ما دام انه عدل او عدلان قد شهد بذلك فعلينا ان نقبل شهادتنا - 00:40:07ضَ

هذا في رأيي ما هو الصح. ورأي المفتي الشيخ الصادق الله يحفظه في نفس الطريقة يرى اعمال الفلك في التي ولا يرى اعماله في الاثبات. فيمكن جدا يدعى انه رؤيا بلال في السعودية وليبيا - 00:40:27ضَ

ليش؟ مش لانه ايوه لانه لا يمكن رؤيته زي ما حصل في السنة السنة الماضية. وهكذا اما لو كان دعى مدع انه رآه في زمن الامكان فيجب على سائر المسلمين ان يأخذوا بتلك الرؤية. نعم - 00:40:47ضَ

طيب قالوا من ذلك قوله كنا نفعل كذا لماذا كررها الم يذكرها سابقا اول ما بدينا ولا لا؟ ومثالا مرفوعا يخبر الصحابي انهم كانوا يفعلون لماذا كررها ايوة هذا الفرقة الاولى كنا نفعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كنا نفعل كذا فقط بدون اضافة الى زمن النبي صلى الله - 00:41:07ضَ

وسلم. ايهما اكثر وضوحا؟ الاولى. الاولى فقط نريد ان نقول ان الغالب انه رأى. لكن هذا نحتاج الى مقدمتين. نحتاج ان نقول كنا نفعل الغالب ان مرادهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نقول - 00:41:43ضَ

اذا كان الامر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالغالب انه رآه. وان الزمن زمن تشريع. ولهذا حصل اكثر من السورة السابقة في هذه السورة فيها خلاف بين المحدثين وبعض المحدثين قد ذهب الى ان هذه الصيغة لا - 00:42:03ضَ

لها بالرفع بناء على ان الصحابي لم يصرح بان هذه اللفظة انما هذا الفعل حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح كذلك وهو مذهب الشيخين انه من قبيل المرفوع ايضا من له حكم الرفع لان الغالب مقصود - 00:42:23ضَ

الصحابي لما يقول كنا نفعل اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ولذلك صلى الله عليه واله وسلم او مع بقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. صورة ايضا اخرى مما له حكم الرفع عند - 00:42:43ضَ

ابن حجر هو حكم الصحابي على فعل بانه طاعة لله جل وعلا او معصية او كفر احيانا. فتصريح الصحابي بالحكم على فعل بانه معصية هذا في الغالب لعلمه بنقص في هذه المسألة. ولهذا - 00:43:21ضَ

يكون له حكم الرفع لان الصحابي عادة لا يجزم بالتأثيم شخص ما الا وله في ذلك دليل يدل على هذا. ومن غير الغالب يمكن ان يكون استنبطه استنباطا. هذه المسألة حكى عليها ابن عبد البر الاتفاق - 00:43:41ضَ

خالف فيها بعض المحدثين ومنهم البلقيني رحمه الله صاحب محاسن السلاح فيقول الاقرب انه ليس بمرفوع لجواز احالة الاثم على ما ظهر من من القواعد وهذا ايضا يمكن ان يدخله الاحتمال اكثر من الصور السابقة لكن الاصل ان له حكم الرفع الا اذا عارضه - 00:44:01ضَ

ما هو اقوى منه حينئذ سنترك ذلك ويحكم له الوقفة الثانية او من فعله والان والتشبيه من كل جهة. اذا الصورة الاول هو ان تنتهي ان ينتهي غاية الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا سبق قال والمسي وهو اما ان - 00:44:27ضَ

ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او تنتهي غاية الاسناد الى الصحابة. فاذا كان منتهى الاسناد الصحابي سمي موقوفا فكذلك اي اما ان يكون اه ما اضيف اليه الصحابي من قول - 00:45:07ضَ

او فعل او تقرير اي مثل ما تقدم في كون اللفظ يقتضي التصريح بان المنقول هو من قول الصحابي او من فعله او تقريره ولا يجيء فيه جميع ما تقدم بعض السور التي ذكرناها لا ترد فيه مثل مثلا من السنة ونحو ذلك - 00:45:27ضَ

لا ترد فيه فقلت لا تعرف الصحابي ما هو النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ويا محمد ما هو سواء كان ذلك او غيره. والتعبير اولى من قول الله - 00:45:47ضَ

الصحابي من رأى النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم بانه يدخل في نبيه من ام مكثوم ونحن يخرج وقول هل تخرج من بقي مؤمنا بانه سيبعث ولم يدرك البعثة فيه مضى وقوله ومات على الاسلام - 00:46:34ضَ

فعبيد وقوله في حياته صلى الله عليه وعلى اله وسلم او بعده ويدل على فانه كان ممن فعاد الى الامام ولم يتخلف احد طيب المصنف رحمه الله لما ذكر ان الموقوف وهو من سهم كان - 00:47:23ضَ

غاية الاسناد فيه الى الصحابي وعرفنا سابقا ان الحافظ ابن حجر بنى كتابه عاد على هذا على طريقة الصبر وحاول ان يذكر عامة انواع علوم الحديث. لما جرى ذكر الصحابي في هذه المسألة استطرد من ذلك - 00:48:25ضَ

تعريف الصحابي من هو وبيان الصحابي من هو؟ فقال وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح. وهذا هو قول جمهور المحدثين انهم يطلقون - 00:48:45ضَ

الصحبة على من ثبت له لقاء النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان الزمن ولو لزمن يسير. وبعض اهل العلم يشترك طول الصحبة منهم من يشترط ان يغزو معه منهم من يشترط السنوات العدة ونحو ذلك لكن - 00:49:05ضَ

اسم الصحبة يصدق لغة وشرعا بمجرد ثبوت اللقاء بين هذا وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول في حديث صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وددت لو ارأيت - 00:49:25ضَ

اخواني فيقول السنا اخوانك يا رسول الله؟ فقالوا انتم اصحابي اخواني من ياتون بعدي ولم يروني نصوم هذا الحديث ان من رأى النبي او نص هذا الحديث ان من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الاسلام هم اخوان - 00:49:45ضَ

صلى الله عليه وسلم ومفهومه ان من رآه فهو الصحابي لانه قال انتم اصحابي اخواني هم من يأتون بعدي ولم يروني. فهذا استدل به غير واحد من اهل العلم على ان الصحابي رضي الله عنه وارضاه هو من رأى - 00:50:05ضَ

رأوا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من لقي وعبر الحافظ ابن حجر باللقي بان اللقي هو المواجهة ليدخل من كان غير بصير من الصحابة رضي الله عنهم امثال ابن ام مكتوم. ابن ام مكتوم كان رجلا اعمى لو عبرن بمن رأى - 00:50:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ابن ام مكتوم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا وهو بالشفاء صحابي ذكره جميعه في في الصحابة وفي المسانيد لانه صحابي. لهذا التعبير الاسلم ان يقال اللقاء وهو اعم من المجالسة والممارسة - 00:50:45ضَ

سبب وصول احد من الاخر وان لم يكالمه ويدخل فيه رؤية احدهما الاخر سواء كان ذلك بنفسه ام بغيره يعني المهم انهما يتواجها او يتواجدان في مكان واحد قال والرقي في هذا التعريف كالجنس وقولي مؤمنا كالفصل يخرج من حصل له اللقاء لقاء مذكور - 00:51:05ضَ

في حال كونه كافر. فمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر. هل يعد مؤمنا؟ هل يعد صحابيا؟ لا والا لعد ابا جهل وغيرهم من صناديد قريش لعدوا من الصحابة ولا خلاف في انهم ليسوا من الصحابة - 00:51:32ضَ

الصحابي ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ثم قال به لماذا؟ لانه قد يكون حال كونه رآه مؤمنا لكن بمن قبله من الانبياء. المؤمنون من اهل الكتاب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. يصدق في حقهم - 00:51:52ضَ

انهم مؤمنون ام لا؟ وبعد بعثتهم ها؟ ها؟ اذا بلغته واذا لم تبلغه؟ المؤمنون ها؟ ليسوا مؤمنين شنو نقول على الكفار؟ اهل فتى اذا الايمان قبل بعثته صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون مؤمنا وهو مؤمنا بغيره مثل من - 00:52:12ضَ

مثلا ورقة بن نوفل كان مؤمنا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا حديث ها علي بن حاتم اي لا لا نحن نريد من كان مؤمنا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي - 00:52:45ضَ

صلى الله عليه وسلم قبل البعثة الراهب بحيرة راهب بحيرة رأى النبي على ان صعد قصته طبعا لان غير واحد من اهل العلم ينكرها ان صح مثل هذا هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم حالة كفره فهل يعد صحابي؟ لا لان الشرط مؤمنا به يعني - 00:53:05ضَ

بعثتي ولهذا الحافظ بن الحسن بن حجر رحمه الله استطرب فقال طيب لو رآه مؤمنا بانه سيبعث يعني الواحد من اهل الكتاب يؤمن بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وانه سيأتي نبي فيخرج نبي مثل من رأى البحيرة - 00:53:28ضَ

هل هذا يكون صحابي؟ قال فيه نظر والصحيح انه ليس صحابيا لان الصحابي شرطه ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن به حال كونه قد نبئ وارسل. ومات على الاسلام لان من مات البعيد على غير الاسلام - 00:53:48ضَ

قد حبط عمله ومن الناس يحبط ومن عمله الذي يحبط الصحبة هذه. ومات على الردة كعبيد الله جحش وابن خطر لانهما ارتدا ولو تخللت ردة. اذا حتى لو حصلت ردة ثم رجع يرجع الى ما كان عليه منه - 00:54:08ضَ

من الصحبة ولا يسقط عنه اسم الصحبة على المختار في الاصح الذي اختاره الحافظ ابن حجر. واستدل على ذلك بقصة الاشعث في كونه امتد ثم اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحكم اسلامه قبل منه ابو بكر - 00:54:28ضَ

رضي الله عنه ذلك وزوجه اخته ولم يتخلف احد من المحدثين في ان يذكره في الصحابة وخرجوا احاديثه ايضا في المثاني وكما علمنا سابقا ان الحجة في هذه المسائل هي صنيع المحدثين. فطالما ان المحدثين اخرجوا حديثه - 00:54:48ضَ

في المسانيد ونصوا وذكروه في الصحابة فهو كذلك وهذا دليل على ان الردة لا تحبط الصحبة اذا اعقبها اذا مات صاحبها على الاسلام. نعم صلى الله عليه واله وسلم وضعه على بعد او في حالة - 00:55:08ضَ

الصحبة حاصلة للجميع. اذا نحن قررنا ان كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن به فهو صحابي طيب وان قررنا ذلك فلا شك ان الصحبة والصحابة يتفاضلون فيما بينهم. فمن صحب النبي صلى الله عليه - 00:55:45ضَ

وسلم السنوات الطوال. لا شك انه اه يعني اكثر صحبة صحبة وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من من غيره في هذه المسألة. نعم. ومنهج له من سماعة احاديث - 00:56:05ضَ

الصحابة هذا الان الصحابة رضي الله من رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل سن التنين. هل هذا يعد صحابيا؟ قبل سن السنين ها؟ ايه هل هذا الان يصدق بحقه انه لقي - 00:56:25ضَ

غير مميز. نعم. ها؟ غير مميز. هل نقي؟ اذا اه ليس ليس صحابيا اللي قبل طيب بعد التمييز المميز هذا صحابي لانه يوصف في حقه انه رأى النبي او لقي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا كان بعد - 00:56:55ضَ

تمييز ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. هذا حديثه يعد مرسلا كما رسيل التابعين على الصحيح وهو معدود في الصحابة. نعم. ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر - 00:57:15ضَ

نعم. اي نعم كيف عرفت انه لم يميز؟ ها؟ لا اني التمييز لا يعد صحابي. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم قبل التمييز لا يعد صحابي. ها؟ ايه ليس صحابيا اذا كان توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو دون سن التمييز الصحابي - 00:57:35ضَ

بعض بعض اهل الحديث يعني يتساهل في عبده في الصحابة كما سيأتي معنا مثل ابن عبد البر لانهم ارادوا استيعاب اهل العصر احيانا يتواجد في مكان واحد. ويقول لك شخص يقول له هذا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني - 00:58:15ضَ

حصلت الرؤية لغيره. ايوة. فان عن الصحابة عن نفسه بانهم صحابي جماعة ويحتاج الى تعمد. اذا بما تعرف الصحبة؟ الامر الاول يعرف في كون الرجل صحابيا بالتواسي. يعني يتواكب خبره مثل ابي بكر الصديق عمر عثمان علي. هذه تواتر تواترت الاخبار من على صحبتهم وانهم اصحاب النبي - 00:58:48ضَ

صلى الله عليه وسلم. هناك من هو دون ذلك ويسمى الاستفاضة والشهرة. يكون الامر مستفيض انه من الصحابة لوروده في عدة احاديث ويثبت بها صحبته او باخبار بعض الصحابة ولو كان واحد - 00:59:38ضَ

صحابي رضي الله عنه وارضاه يخبر عن اخر بانه صحابي. الصحابي هذا عدل وخبره مقبول. او بعض الصفات التابعين او باخباره عن نفسه بانه صحابة. شخص يدعي لنفسه انه صحابي - 00:59:58ضَ

اذا كانت دعواه ذلك تدخل تحت الانكار. هنا الان دعوة الشخص لنفسه تحتاج الى شرط الشرط الاول ان يكون عدلا. يعني ان يكون هذا الشخص معروف معروفا لدينا بانه عد. فاذا - 01:00:18ضَ

صحبة لنفسه صدقناه. قبلنا منه خبره ذلك لو لو اخبرنا شخص عن نفسه وكان عدلا خبره صدق ام كذب صدق ما دام انه عدل. فما دام ان خبره صدق اذا هو صحابي. ما كان ذلك - 01:00:38ضَ

داخلا تحت الانكار. ما معنى المقصود بالانكار؟ يعني ان يدعي ذلك شخص يمكن ان يكون طعاما. ولهذا الذهبي رحمه الله في الاعتدال ذكر راويا اسمه رتن الهندي. لما ذكر هذا الراوي قال رسم الهندي وما ادراك ما رثن الهندي - 01:01:08ضَ

ادعى الصحبة بعد المئة الثانية. يعني بعد المئة الثالثة للهجرة ادعى انه صحابي. هل يمكن ان يقبل منه ذلك ها؟ ليه؟ ها؟ لان النبي كيف ما تديه ها نقوله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على وجه الارض من - 01:01:28ضَ

اليوم يأتي عليها مئة عام وهي اه حية يومين فهذا دليل على ان واه يعني ولهذا اخر من من الصحابة او وجد من الصحابة اللي هو ابو فصيل عامر بن واكلا رضي الله عنه وارضاه في عام مئة وعشرة. فهذا اقسى ما يمكن ان يكون في تاريخ - 01:01:58ضَ

الصحابة. ولهذا هذا رتن الهندي لما ادعى الصحابة وهو بعد المئة الثالثة فالا يكون كذلك ها جماعة السرداب ايوا او حدثني قلبي عن ربي. نعم واذا كان اذا دعوة وقد استشكل هذا الاخير جماعة ولا داعي لهذا الاستشهاد ما دام انه عدل - 01:02:18ضَ

قال من حيث ان دعواه ذلك يعني دعواه هذا الشخص لنفسه انه صحابي هل نقبل منه ذلك؟ وقاسوها على قوله انا عدل لا نقول فيه فرق. انا عدل لا نقبلها منه لاننا لا نعرف عدالة. لكن هذا الشخص اذا كان عدلا - 01:02:47ضَ

يلزمنا قبول خبره. سواء كان هذا الخبر عن نفسه او عن غيره. فمن هنا اذا اخبر المخبر عن نفسه ان صحابي يلزمنا قبول خبره. نعم. الشرط الاول ان يكون عدلا وان يكون ذلك في اي - 01:03:07ضَ

مش زي راسك. اه يعني. في خلال المئة سنة اللي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في المئة وعشرة هجري رثا رثا نون مباحث يعني ذكروها في صحابة من الجن وفي غيره وعيسى عليه السلام هل يعد صحابيا ولا - 01:03:27ضَ

على اعتبار انه يعني اه اه اي انه متعبد شريعة النبي سينزل هو لم يمت وسينزل ويحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم المهم قضايا لا طائل من تحتها يعني. لاننا المراد بمعرفة الصحابة وتمييزها مهم او لا؟ مهم لامرين. اول - 01:03:54ضَ

ها اولا لمحبتهم وتوليهم وولايتهم انه ينشغل يتولاهم ويحبهم هذا الامر الاول الامر الثاني مهم الامر هذا في قضية الاستيطان والانقطاع. اتصال الاحاديث وانقطاعها فمعرفة الصحابة من عدمها هذا ضروري. ولهذا فيه كتب - 01:04:20ضَ

خاصة بالرواة بالرواة المختلف في صحبتهم. وهي كتب نفيسة تعنى بتمييز من ثبتت صحبته ممن لم تثبت. نعم من الاب من افضل الكتب في بيان الصحابة كتاب الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر رحمه الله ويعني اعتنى بتحقيق - 01:04:40ضَ

هذا التفاح وتدقيق مسائله واثبات صحبة هذا الراوي او او نفيها. نعم كويس كويس الصحابي يعتبر توا نتا اش رايك ان هؤلاء الناس اللي تحكي عليهم الاعراض اللي كانوا من حوالين المدينة من المنافقين؟ هل يروى عنهم - 01:05:00ضَ

بالنسبة صح لا ينظر لا ينظر يعني كل هو صحابي لكن هؤلاء الناس بتحكي عليهم ملابس الصحابة هم كانوا يعني زي ما يقول ابن مسعود كان لا يتخلف عنها الا رجلا مغموسا في النفاق - 01:05:40ضَ

يعني حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه. احنا الان من بعيد الواحد منا الذي يتظاهر بالالتزام فضلا عن الاخيار اولئك ما يعرفوش المنافق من غيره مش تم حفره من لن ادعي انه تم حصرهم دروهم بسجلات رجال وهذا المنافق وهذا سلفي وهذا مش سلفي ها - 01:06:14ضَ

يروى عنه المعروفين يتعامل معهم لدرجة انهم هموا بقتلهم. معروفين يعني غير ان الله غالب الحجة مش مقام عليها مضطرينا نعاملوه معاملة مسلم لكن هو في الواقع معروف. عبدالله بن ابي بن سلول في حد تحدثه نفسه انه يكرم - 01:06:43ضَ

ياخذ عنا العلم ولا كذا كان معروف كان معروف لكن لامر النبي صلى الله عليه وسلم بمعاملتهم بالظاهر يعاملوا فيهم بالظاهر. نعم. نعم هو هذا مصلحة مفسدة لكن امرهم كان لا يخفى - 01:07:03ضَ

امرهم كان لا يعلم. ايه انت هل انت في رأيك واحد منها ايه هو هذا من يعني اولا من من كثرة ايمان عمر رضي الله عنه وارضاه خوفه على نفسه وهذه - 01:07:26ضَ

واحد واحد. حذيفة هذا الذي اختص به لكن مش معنى هذا ان غيره لا يعرفه فحذيفة خصه النبي صلى الله عليه وسلم بتسمية هؤلاء المنافقين يعني هو عنده نص من النبي صلى الله عليه وسلم يقول لفلان ما تدوراش فلان دوره. نعم - 01:07:46ضَ

وهذا متعلق وما ذكر معه الايمان فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم دون الملازمة او صحبة السماء او صحة السماء وصحة السماحة والتمييز. طيب واو تنتهي غاية الاسناد الى التابع فمن دونه وهو من مسمى - 01:08:10ضَ

بالمقطوع من هو التابعي؟ ومن لقي الصحابي كذلك يعني من لقي من الصحابي مؤمنا النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك ولو تخللته ردة. قال هذا متعلق بالقي وما ذكر معه الا قيد الايمان - 01:08:44ضَ

به يعني مش هنقول مؤمن بالصحابي ولانه ليس نبيا فهو مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو بخلاف من اشترط طول الصحبة وصحة السماعة والتمييز. تابعي من هو؟ ومن لقي ولو صحابيا واحد. ولو لقي صحابي - 01:09:04ضَ

واحد فهو ساجد. نعم. ها؟ وصحبة السماء. الصواب او صحة السماع ما ولم يروا النبي صلى الله عليه واله وسلم هنا الان في تسمى بالمخضرمون. المخضرم هو المقطوع. وسمي بذلك. فانطبقة ادركوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اختلفوا - 01:09:24ضَ

تلاتين شرط من الشروط السابقة. اما انهم لم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم او لقوه. لكن حال كفرهم او نحو ذلك. هؤلاء في الزمن هم في زمن الصحابة. لكن لا يثبت لهم شرف الصحبة. لانهم لما لقوا النبي اما لم يلقوا - 01:10:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم او لقوه هناك الحالة كفرهم ثم اسلموا بعد وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. ولهذا في بعض الرواة مثل بن حازم يقال في ترجمته كاد ان يكون صحابيا. لماذا؟ لانه ذهب اسلم وذهب الى المدينة وهو على مشارفها - 01:10:24ضَ

جاءه خبر ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن البارحة. فهذا كاد ان يكون صحابي. نعم هؤلاء المخضرمون الذين قطعوا من الطبقتين. لا هم وهم مترددون بين تلك الطبقتين. من حيث الزمن هم صحابة - 01:10:44ضَ

ومن حيث الرؤيا والرقي واللقاء المثبت للصعبة هم ليسوا كذلك فهم من التابعين. نعم وادعى في خفة سواء علم ان الواحد منهم كان مسلما في جبل النبي صلى الله عليه واله وسلم في - 01:11:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بيت الكرام كشف له عن ما فيه ما في الارض طيب اذا هؤلاء قال اولا عدهم ابن عبد البر في الصحابة والصواب انه لم يعدهم دين انما ذكرهم في كتاب - 01:11:43ضَ

هذه الاستيعاب في معرفة الاصحاب. وهو كتاب خاص بالصحابة. لكن ولما ذكر هؤلاء في الصحابة فهم بعض اهل العلم ومنهم القاضي عياض ان الحافظ ابن عبد البر يرى انهم من الصحابة. لكن هذا غير صحيح لانه بين مقصود - 01:12:16ضَ

في مقدمة الكتاب وانه اراد ان يستوعب اهل ذلك في الزمان ولهذا في المقدمة قال وبهذا كله القرن الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قاله عبدالله بن ابي اوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:36ضَ

ولهذا في مواطن كثيرة يصرح بان اه اناسا ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يصرح لانهم تأمين التابعين. فاذا الحافظ ابن عبد البر رحمه الله لم يرى لا يرى ان هؤلاء من الصحابة بل يعرف انهم تابعين - 01:12:56ضَ

من التابعين لكنه عدهم ليستكمل اهل ذلك الزمان وليس لانه صحابة ولهذا قد صرح في بعضهم بانه تابع. نعم. اما قضية النجاشي وهل هو صحابي او لا بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف له - 01:13:16ضَ

يوم الاسراء ونحو ذلك هذا الكلام لا دليل عليه ولهذا لا يقال فيه النجاة في مخضرم ايوا النجاة في المخضرم. التزام النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرها. الحكم الاول - 01:13:36ضَ

وهو ما الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه والثاني المنطوح وهو الثاني وهو وهو ما ينبغي من السابعين. اذا لما ذكر منتهى الاسناد وهو اما ان يكون اما ان ينتهي الى النبي - 01:13:56ضَ

صلى الله عليه وسلم او ينتهي الى الصحابي او الى التابع بين لنا اسماء هذه الاقسام فقال اما الاول وهو ما ينتهي الى النبي صلى الله عليه هو المرفوع وما كان منتهاه الى الصحابي فهو الموقوف وما كان منتهاه من السابع فمن دونه هو المقصود سواء - 01:14:37ضَ

كان اسناده متصلا الان منقطعا. نعم مقطوعة زمن بعد التابع يلحق بالتابع. فحصلت فحصل وهذه على طريقة الحافظ ابن حجر رحمه الله في الحرص الشديد على الفصل بين الانواع دائما اهم شيء - 01:14:57ضَ

المنقطع شيء والمقطوع شائع. ان المرسل شيء والمنقطع شيء اخر. وهكذا دائما المرسل الخفي شيء والمدلس شيء اخر حريص دائما على الفصل بين الانواع وهذا الحقيقة من من مساوئ او من المآخذ التي اخذت على هذا الكتاب. المحدثون - 01:15:37ضَ

يطلقون على المعنى الواحد اكثر من لفظ. واحيانا يستعملون اللفظ الواحد لاكثر من معنى. فلا داعي لان نفصل بين هذه المعاني وننسب ذلك الى الائمة او المحدثين. نعم وقد اذا اطلق المحدثون بعضهم المنقطعة بمعنى المقصود - 01:15:57ضَ

وبعضهم اطلق المقطوعة بمعنى المنقطع. فمن اراد ان يفرق بينهما لا بأس لكن لا تنسب ذلك الى محدثين مثلا الداراقطني رحمه الله يستخدم لفظة مقطوع بمعنى منقطع. ويستخدم احيانا لفظة منقطع بمعنى - 01:16:37ضَ

المقطوع. ما الفرق بينهما عند الحافظ ابن حجر؟ المنقطع هو ما سقط من اسناده راو او اكثر. لا على التوالي. لكن المقطوع هو ما كان منتهى اسناده منتهى اسناده الى النبي الى تابع او من دونه. وبهذا حصلت - 01:16:57ضَ

التفرقة بين الانواع. نقف هنا الناظم رحمه الله الشمني لما ذكر هذه المسائل التي ذكرها الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال في البيت المئة وواحد وما من القول عن النبي نقل والفعل والتقرير للذي فعل بالسند الموصول في الرواية الى - 01:17:17ضَ

صريحا وكناية فذلك فذاك بالمرفوع عندهم سميت. فان يكن عن صاحب ذاك نميت. يقول وما من القول عن النبي نقل اذا ما كان من من اقوال النبي من الاقوال المنقولة عن النبي صلى الله - 01:17:47ضَ

الله عليه وسلم او من افعاله صلى الله عليه وسلم او تقريرا للذي فعل بحضرته. اذا المرفوض روحوا اما ان يكون نقلا لقوله او لفعله او لتقريره لشيء فعل بحضرته - 01:18:07ضَ

بالسند الموصول في الرواية الى النبي صريحا او كناية. اذا يمكن ان يكون مرفوعا صريحا ويمكن ان يكون كناية واللي كناية المراد به ما له حكم الراغب. فذلك بالمرفوع عندهم سني. عندهم عند من - 01:18:26ضَ

عند المحدثين سمي اذا المرفوع عندهم ما هو؟ ها؟ ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير سواء كان صريحا او كناية بايش الشرط الذي اضافه بالسند الموصول في الرواية هل من شرط مرفوع ان يكون بالسند المرفوع؟ بسند - 01:18:46ضَ

لا ولهذا هذا الكلام من الناظم لا يقر عليه ولم يذكره الحافظ ابن حجر. فليس من شرط المرفوع ان يكون المهم ان يضاف القول او الفعل او التقرير الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان السند - 01:19:16ضَ

متصلا ام منقطعا؟ فقال فان يكن عن صاحب ذاك نمي يعني ان يكن هذا الذي نقلناه عن الصحابي سواء كان قولا او فعلا او تقريرا لما فعل بحضرته. طيب بين معترضتين - 01:19:36ضَ

الزيت المئة واربعة وهو الذي في حالة الاسلام قد لقي المبعوث للانام. ومات مسلما ولو منه وقع خلال ذلك ارتداد وارتفع. من هو الصحابي؟ لما قال وهذا الامر اذا كان فان يكن عن صاحب - 01:19:56ضَ

قد ني ذاك يعني القول والفعل والتقرير الذي حكيناه سابقا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسميناه مرفوعا اذا كان منسوبا الى الطعام. من هو الصحابي؟ قال هو الذي في حالة الاسلام لقي المبعوث للانام. من - 01:20:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حال كونه مسلما ومات على الاسلام ومات مسلما ولو وقع منه خلال ذلك يعني بين اسلامه وموته ارتداد بشرط ان يكون هذا ارتداد قد ارتفع يعني زاد ولو تخللته ردة على الاصح. هذا الان اذا كان الكلام مضافا الى الصحابة - 01:20:36ضَ

الذي هذا تعريفه ماذا نسميه موقوف فذلك الموسوم بالموقوف وانني عن تابع معروف اذا اما اذا نمي وحكي ونقل واضيف هذا القول وعن تابع عن شخص تابعي معروف. طيب لو نقل عن تابعي غير معروف - 01:21:06ضَ

قد يسمى مقطوع ايضا يسمى لكنه هو يعني تكملة للبيت. من هو التابعي وهو الملاقي مسلما ذا صحبة ومات مسلما ولو عن ردته يعني وهو من هو التابعي؟ هو من لقي الصحابة. الصحابة ولو صحابيا واحدا مسلما ومات - 01:21:35ضَ

الاسلام ولو تخللت ذلك ردة. ولهذا قال وهو الملاقي مسلما ذا صحبة المسلم من هنا ما يعرابها؟ ولا حاجة؟ ولا حال؟ مفعول به يعني لقي طيب ذا صحبة حال ممن - 01:22:00ضَ

طيب يعني اذا اما ان يكون هذا التابع حال كونه لقي ذا صحبة حال كونه مسلما هو يعني تابعي او يكون المقصود لقي مسلما موصوفا بانه صحابي ها كيف؟ ماشي هي بتقول لك هي الاعراب الان يحتمل من حيث الاعراب يحتمل امرين اما ان يكون مسلم - 01:22:27ضَ

للملاحظ او يكون مفعول به للملاقاة. الملاقي لقي مسلما لقي شخصا مسلما وهذا المسلم ذات صحبة. يعني فاهم لكن من ناحية البعو ممكن يكون لكن اي المعنيين اولى؟ مؤمن حتى معروف ما فيش داعي لها. فهو في التفنن في العبارة قد يضطر الى ذلك. لكن - 01:23:02ضَ

واقع انه مفعول به. فاسف انه حال. ليش؟ لان لو اسقطنا او لو اعتبرناه مفعولا يبدأ من شرطه حال اللقاء ان يكون مسلما؟ لا. ومن شرط السابع ان يكون حال لقائه للصحابي - 01:23:32ضَ

ولهذا الصحيح انها عامة اذا من هو التابعي؟ هو من لقي ذا صحبة حال كون هذا الملاقي مسلم ومات على اسلامه ولو تخللته ردة. طيب وان نمي عن تابع معروف ماذا نسمي؟ عن تابع معروفه - 01:23:52ضَ

ماذا نسميه؟ هذا الذي اضيف الى التابعي فذلك المقطوع عند النقلة كان فيه تنفيذي من فائدة محصلة. هذه هذا يسمى بالمقطوع. السؤال الذي ينقدح في الذهن لماذا نعتني بذكره المقطوع والموقوف وهذا الفن مختص او معني باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا نتطرق الى - 01:24:12ضَ

المقطوعات والموقوفات لان فيها فائدة من ناحية الفقه نقل اقوال الصحابة والتابعين فيها فوائد جمة في فهم الكتاب والسنة. ولهذا قال كان فيه من فائدة محصلة. اذا الاهتمام باقوال الصحابة واقوال التابعين - 01:24:42ضَ

وان كانت من حيث المنطلق ليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وليست لها تلك الاهمية الا انها لها اهمية من اي انها تساعد على فهم السنة النبوية. قال وما عدا المرفوعة مما اثر فذلك الذي يسمى الاثر - 01:25:02ضَ

هذا نأخذه في الدرس القادم ان شاء الله هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:25:22ضَ