باحث

وعلى رسول الله. هذا مجلس خفيف من رسالة آآ شيخ الاسلام ابن القيم زاد المهاجر الى ربه او الرسالة التبوكية. وتكلم الشيخ من قبل عن معنى التقوى ومعنى البر وذكر اثر طلق ابن حبيب اذا وقع - 00:00:00ضَ

الفتنة فاطفئوها بالتقوى. ثم تكلم الشيخ بعد ذلك عن الاصل اللغوي لمادة التقوى والتصاريف التي عليها هذه الكلمة. الى ان قال بان لفظها دال على انها من الوقاية. لفظها دال على انها من الوقاية - 00:00:30ضَ

فان المتقي قد جعل بينه وبين النار وقاية. الوقاية كالحاجز فالوقاية من باب دفع الضرر. فالتقوى والبر كالعافية والصحة. يا سلام! فالتقوى والبر كالعافية والصحة. الى ان قال والم المقصود ان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم هو التعاون على البر والتقوى - 00:01:00ضَ

والمقصود ان المقصود من اجتماع الناس وتعاشرهم الناس بتجتمع وتتعاشر ليه انها تتعاون على البر والتقوى. ولذلك اذا قامت هناك يا اخواني اسرة اسرة او اه جماعة من الناس بينهم معيشة ولكن ليس فيها بر ولا تقوى. المعيشة دي تبقى فساد - 00:01:40ضَ

يعني تصور مثلا ان في اسرة والاسرة دي اسرة مفككة. كل واحد بدماغه وراسه البت بتسرح زي ما هي عاوزة والواد بيسرح زي ما هو عاوز. والبيت عبارة عن معلف وفندق - 00:02:10ضَ

فندق يناموا فيه ومعلف يتعلفوا فيه. والواد بمزاجه والبت بمزاجها الراجل ما لوش دعوة او بيحط الفلوس في البيت. والست طباخة في البيت. وكل واحد براسه. البيت ده يبقى عبارة عن - 00:02:30ضَ

اذا هؤلاء الناس تعاشروا وتخالطوا ليس على البر والتقوى. ما ينفعش فربنا يسخط عليهم. بل لابد اذا حدث هناك انحراف في هذا البيت ان يضرب على يد المنحرف تتقطع رقبته. يضرب علي. غضبا لله عز وجل. ونصرة لشرع الله - 00:02:50ضَ

لله عز وجل. طبعا ممكن ان هذه المعاني لا تروق لكثير من الشباب الروش بتاع اليومين دول ولك يا عم احنا عاوزين ناخد راحتنا ونجري. احنا لسة ما عجزناش. هم يومين في حياتنا. بكرة نكبر ونتربط زي ما انتم مربوطين كده - 00:03:20ضَ

سيبونا هذا كلام من عمل الشيطان. فالمقصود ان اجتماع الناس ده لابد يكون على البر والتقوى لابد يكون على البر والتقوى. افترضنا مثلا موظف في مكان عمله لابد ان يكون فيه - 00:03:40ضَ

هناك بر وتقوى في هذا العمل. ان يكون في ربانية في هذا العمل. سواء كان موظف في صرف صحي في المجاري في هندسة في تربية وتعليم في مجال طب ان شاء الله حتى لو كان بيكنس في الشارع. لابد - 00:04:00ضَ

يكون فيه هناك نوع من الطاعة لله عز وجل في هذا العمل. لابد من وجود الربانية في اجتماع الناس حتى في اشغالهم لان الربانية عند اجتماع الناس ده الماء البارد الذي يشربه العطشان - 00:04:20ضَ

فان العبد وحده لا يستقل بعلم ذلك ولا بالقدرة عليه يعني العبد وحده لا يستطيع ان هو يقوم بكل المطالب. ولا يقدر على ذلك حكمة الرب سبحانه ان جعل النوع الانساني قائما بعضه ببعضه معينا بعضه لبعض - 00:04:40ضَ

لا يمكن ان الانسان لوحده يعمل كل حاجة. لا يمكن. لا يمكن. الطبيب محتاج للتمرجي والطبيب والتمرجي محتاجين لبتوع الاجهزة الطبية. وكلهم محتاجين للمهندس اللي هو يصمم المستشفى. والمهندس تاجد المقاول اللي يجيب الانفار. ومحتاجين لصنايعية اللي هم يبنوا. ومحتاجين للعمال اللي هم يناولوهم. ومحتاجين - 00:05:10ضَ

ايه اللي السواقين اللي هم يجيبوا لهم الرمل والزلط والبتاع ومش عارف ايه. ومحتاجين لرجال الاعمال اللي مولوهم. انظر يبقى الناس كلها لبعضها. فلا يتم عمل الا بالتعاون. ده يعاون ده وده يعاون ده وده يشتال مع ده. ولذلك قال - 00:05:40ضَ

قل وتعاونوا على البر والتقوى. وفي المقابل قال ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والاثم والعدوان في جانب النهي نظير البر والتقوى في جانب الامر. يعني الاتنين دول على طرفي نقيض. البر والتقوى جهة اليمين والاثم والعدوان في جهة الشمال. والفرق بين - 00:06:00ضَ

الاثم والعدوان. والفرق بين الاثم والعدوان. كالفرق ما ابينا محرم الجنسي ومحرم القدر. هيشرح الكلام ده. فالاثم ما كان فحراما لجنسه. الجنس عندما يعني افترضنا مثلا حاجة زي شرب الخمر - 00:06:30ضَ

يبقى جنس شرب الخمر كله حرام. بكل انواعه واشكاله واسماؤه يبقى الذي يشرب الخمر وقع في ماذا؟ في الاثم. وقع في الاثم. طب افترضنا لو ان هناك تعدى في شرب الخمر فقتل اذا القتل في حد ذاته اثم - 00:07:00ضَ

ولكن لما كان الخمر مسببا فيه كان الخمر انذاك من باب ماذا؟ من باب العدوان. قال الشيخ والعدوان ما حرم لزيادة في قدره. وتعدي ما اباح الله اهمل النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه توضأ مرتين وثلاث مرات مش كده؟ وهناك رواية - 00:07:30ضَ

فمن زاد على ذلك فقد تعدى تعدى. واساء وظلم. يبقى انت ممكن تغسل عضو ايدك ولا رجلك مرة واتنين وتلاتة. طب ينفع تغسلهم اربع مرات؟ ما ينفعش. طب لو غسلت ايديك اربع مرات - 00:08:00ضَ

فسير خير وبركة. نزود الخير. ينفع؟ لأ يا هذا يسمى ايه؟ عدوان. صلاة الصبح ركعتين لو واحد قال من خليهم تلاتة. يسمى ذلك ماذا؟ عدوانا. لانه تعدى ما امر الله تعالى - 00:08:20ضَ

فالزنا والخمر والسرقة ونحوها اثم ونكاح الخامسة استيفاء المجني عليه اكثر من حقه ونحوه عدوان. ان واحد ياخد اكتر من حقه ده عدوان ولو ان هناك رجل تزوج خمسة يبقى ده عدوان. ولو اني رجل توضأ وغسل عضو اربع مرات يبقى ده ايه؟ عدوان - 00:08:40ضَ

ولو رجل صلى الصبح تلات ركعات يبقى ده عدوان. فالعدوان هو تعدي حدود الله. العدوان وتعد في حدود الله حدود الله. يعني يعني مثلا افترضنا ان ان ربنا سبحانه وتعالى - 00:09:10ضَ

تجال حدودا بين الناس. حد بين الابن والام. وحدي بين المأمور والامير لو تجاوز اي احد حده يسمى ذلك ماذا؟ عدوانا. عدوانا. فالعدوان وتعدي الله التي قال فيها تلك حدود الله. تلك حدود الله. يعني في ايات الطلاق - 00:09:30ضَ

حق وحقوق الزوجة ربنا عز وجل جعل هناك حقوق وقدرها ربنا عز وجل اجمالا اللي يتعدى الحقوق دي هذا التعدي يسمى ايه؟ عدوان. وقال الله تلك حدود الله فلا تعتدوها. ومن - 00:10:00ضَ

عد حدود الله فاولئك هم الظالمون. وقال في موضع اخر تلك حدود الله فلا تقربوها فنهى عن تعديها في اية وعن قربانها في اية. يبقى في اية نهى عن تعديها وفي اية نهى عن قربانها. وهذا ايه السبب؟ لان حدوده سبحانه هي النهايات - 00:10:20ضَ

الفاصلة بين الحلال والحرام. يا سلام! كلام آآ تشعر قوي جدا ومركز. حدود الله الله هي النهايات الفاصلة بين الحلال والحرام. ونهاية الشيء تارة تدخل فيه فتكون وتارة لا تكون داخلة فيه فتكون لها حكم المقابلة. فال - 00:10:50ضَ

الاعتبار الاول نهي عن تعديها وبالاعتبار الثاني نهي عن قربانها فهذا حكم العبد فيما بينه وبين الناس. وهو ان تكون مخالف لهم تعاونا على البر والتقوى. مخالطته لهم تعاونا على البر والتقوى. الحقيقة ان لو تأملت - 00:11:20ضَ

احوال مخالطة الناس تجد ان سبب سوء الخلق في مخالفته الناس ومخالطتهم الوساطة. الواسطة. لو جعلتك لو جعلت لو جعلت ما بينك وبين الله ملاحظة الخلق فسدت علاقتك مع الله - 00:12:00ضَ

لو جعلت لو جعلت ملاحظتك للخلق في علاقتك مع الله فسدت علاقتك مع الله. ولو لاحظت الخلق في معاملة الخلق فسدت علاقتك مع الخلق خلق ولو لاحظت نفسك في علاقتك مع الخلق ايضا فسدت علاقته - 00:12:30ضَ

مع الخلق. اذا خلي العلاقات علاقات ايه؟ مباشرة دون اي ملاحظة. دون اي ملاحظة فنفيوا الملاحظة هذا هو الاخلاص. الذي هو اصل حسن الخلق بيقول شيخ الاسلام ابن القيم فهذا حكم - 00:13:00ضَ

والعبد فيما بينه وبين الناس وهو ان تكون مخالطته لهم تعاونا على البر والتقوى علما وعملا واما حاله فيما بينه وبين الله فهو ايثار طاعته وتجنب معصيته وقوله تعالى واتقوا الله. فارشدت الاية ليتعاونوا على البر والتقوى الى ذكر واجب العبد بينهم - 00:13:30ضَ

وبين الخلق وواجبه بينه وبين الحق. ولا يتم له اداء الواجب الاول الا فبعزل نفسه من الوسط. نفي الملاحظة قيام بذلك لمحض النصيحة والاحسان ورعاية الامر. ولا يتم له اداء الواجب - 00:14:00ضَ

الا بعزل الخلق. من البين والقيام له بالله اخلاصا ومحبة وعبودية. الكلمتين اللي انا قلته لكم هم دول. فينبغي التفطن لهذه الدقيقة التي كل خلل يدخل على العبد في اداء هذين الامرين الواجبين انما هو من عدم مراعاة - 00:14:30ضَ

فيها علما وعملا. اذا لا بد من عزل النفس وعزل الخلق. حتى تستقيم علاقتك مع الله وعلاقتك مع الناس لابد من عزل النفس وعزل الايه؟ الخلق. وهذا معنى قول الشيخ عبدالقادر قدس الله روحه وعبد القادر هو عبدالقادر الجيلاني من مشايخ - 00:15:00ضَ

الصوفية كن مع الحلق كن مع الحق بلا خلق. دي جملة جميلة كن مع الحق في بلا خلق. اي لا تلاحظ الخلق في علاقتك مع الله. ومع الخلق بلا نفس - 00:15:30ضَ

اي لا تلاحظ نفسك عند علاقتك مع الخلق. ومن لم يكن كذلك الذي لم حقق هذا الامر لم يزل في تخبيض ولم يزل امره فرطا. نسأل الله تعالى الا ان يرزقنا الاخلاص وان يجعلنا من اهله. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:15:50ضَ