باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك حديث جراب ابي هريرة لما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

اما احدهما فبثثته فيكم. واما الاخر فلو بثثته لقطعتم هذا البلعوم اخرجه البخاري في كتاب العلم. هذا من جملة الاحاديث التي يستغلها اه نفاة الصفات. فيتأولون هذي الاحاديث ويقولون ان ان في الشريعة آآ ان في الشريعة خطابين خطاب للعامة وخطاب خاص للخاصة - 00:00:20ضَ

فالخطاب الذي بثه ابو هريرة للناس هو خطاب العامة. ومن جملته اثبات العلو. والخطاب الذي خشي من بثه عليهم الذي لو بثه لقطعت يعني رقبته الاستنكارا له واستبشاعا له آآ هو آآ - 00:00:50ضَ

امور لا تقال الا للخاصة من جملتها نفي نفي ماذا؟ العلو. نفي العلو. قال فان هذا الحديث فان هذا حديث صحيح. لكن انه مجمل. ما معنى مجمل؟ المجمل محتاجة الى بيان. قوله قوله آآ حفظت عن رسول الجرابين. طيب ما هما الجرابان - 00:01:10ضَ

قوله بثثته فيكم والاخر لو بثثته لقطعتم هذا. طيب لم يبين لنا ابو هريرة ما هو ما هو العلم الذي بثه؟ هو ما هو العلم الذي صح؟ اذا هو مجمل يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى بيان. وقد جاء مفسرا ان الجراب - 00:01:30ضَ

اخر كان فيه حديث الملاحم الجراب الذي لم يبثه ابو هريرة وخشي فيه على الناس هو احاديث الملاحم وما يحصل في اخر الزمان. قال ولو قدر ان فيه ما يتعلق بالصفات فليس فيه ما يدل على النفي. بل الثابت المحفوظ من حديث ابي هريرة - 00:01:50ضَ

حديث اتيانه سبحانه يوم القيامة. وحديث النزول والضحك وامثال ذلك كلها على الاثبات. ولم ينقل عن ابي هريرة حرف واحد من جنس قول النفاة. اذا الرد على على هذا الاثر الذي استدلوا به او الرد على الاستدلال بهذا الاثر من وجهين. ان نقول اولا ان هذا مبين - 00:02:13ضَ

وقد جاء في حديث اخر ايش؟ مفسر. نعم. وقد فسر بان الذي لم يبثه هو حديث ماذا؟ احاديث الملاحم. طيب؟ احاديث والوجه الثاني في الجواب عن هذا الاثر ان نقول نفترض انه لم يفسر لنا - 00:02:33ضَ

فاننا ونفترض انه فيه ما يتعلق بايش بالصفات سنقول ان هذا يحمل على اثبات الصفات وليس على نفي الصفات. لماذا؟ لان ابا هريرة نفسه في احاديث اخرى هو قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبات مجموعة من الصفات - 00:02:51ضَ

كصفتي الضحك وصفة النزول وصفة الاتيان ونحو ذلك. واضح فاذا ابو هريرة نفسه قد روى لنا ما يخالف ما ما يقوله هؤلاء انهم من معتقد الخاصة. نعم. ولا شك ان ابو هريرة رضي الله عنهم من خواص - 00:03:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا انتهى الان الكلام عن من؟ الجهمية المتفلسفة. احسنت. ننتقل الان الجهمية المتكلمة نحن ذكرنا في الدرس السابق ان المصنف بعد ان ذكر مذهب اهل السنة قال وقد خالف في هذا او - 00:03:28ضَ

وقد يعني نازع بهذا اثنان الجهمية المتفلسفة والجهمية المتكلمة. اما الجهمية المتفلسفة فقد تقدم الكلام عنهم. ننتقل الان الى الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصادفة لهم عما دل عليه الخطاب هو العقل. فاكتفي بالدلالة - 00:03:45ضَ

مقلية الموافقة لمذهب النفاة. مم يعني النصوص التي وردت وفيها ما يوهم اثبات العلو نحن نقول. عقول هؤلاء نعم. يعني هم يقولون هذا مجاز. طب قلنا لهم كل مجاز لابد له - 00:04:05ضَ

قالوا اين القرينة قالوا القرين هي العقل العقل من القرائن التي تصرف المعنى الحقيقي عن المجاز. واضح؟ واضح فمثلا واسألي القضية العقل يقول ان الجدار لا يثال القرية عبارة عن ماذا - 00:04:28ضَ

جدران بيوت وجدران فهل هل القرية تسأل عقلا؟ لا. اذا ما القرين المانع من حمل الاية على ظاهريها ما هي القرينة العقل ونصرف الاية عن ظاهرها ونقول ليس المراد واسألي القرية. بل المراد واسأل اهله القرية. القرية - 00:04:57ضَ

من الذي دلنا على المعنى المجازي؟ ما القرينة الدالة؟ العقل. العقل يقول ان ان الجدران لا تسأل واضح هذا؟ اه جدارا يريد ان ينقض الجدار ليس له ارادة. كيف عرفنا هذا - 00:05:21ضَ

العقل يقولها واضح؟ اذا لا شك ان من المقرر عند البلاغيين ان من من من صوارف النصوص عن ظاهرها ومن ومن موجبات حملها على المعنى المجازي هو وجود قرينة. وهذه القرينة قد تكون لفظية - 00:05:39ضَ

وقد تكون ماذا؟ عقلية. فهذه النصوص الرحمن على العرش استوى. امنتم في السماء الذي صرفها عن ظاهرها احسنت هو القرينة العقلية. هذا معنى قول ابن تيمية واما الجهمية المتكلمة فيقولون ان القرينة الصارفة لهم عما - 00:05:59ضَ

عليه الخطاب هو العقل. فاكتفي بالدلالة العقلية الموافقة لمذهب النفاة. فيقال له اولا فحينئذ اذا كان ما تكلم به انما يفيدهم الاضلال. وانما يستفيدون الهدى من اين؟ قولي. من عقولهم. كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد - 00:06:19ضَ

نصب لهم اسباب الضلال. ولم ينصب لهم اسباب الهدى. واحالهم في الهدى على نفوسهم. فيلزم على قولهم ان تركهم في الجاهلية خير لهم من هذه الرسالة التي لم تنفهم بل ضرتهم - 00:06:44ضَ

واضح هذا الكلام؟ هذا الكلام واضح ولا ولا يحتاج الى بيان يعني. يعني خلاصته ان يقول لهم اذا كان كذلك لماذا لماذا جاءهم بالنص؟ انتم تقولون جاء بمئات النصوص التي يوهم ظاهرها الضلال وهو اثبات العلو - 00:07:01ضَ

عندهم ثم نستعمل نحن عقولنا عقولنا كي نصرف هذه النصوص طيب من الاساس اذا لماذا يأتينا بايش؟ بهذه النصوص. لو تركهم فيه جاهليتهم. في جاهليتهم وتركهم على عقولهم والتي هي ادلتهم على الحق ودلتهم على الهدي والهدى لكان افضل - 00:07:23ضَ

لماذا يأتيهم بهذه النصوص التي توقع الانسان اذا قرأها في ايش؟ في الضلال واضح هذا؟ هذا هذا يعني قوي جدا. يعني يحتاجون الى الى جواب قوي عنهم ويقال لهم ثانيا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد بين الاثبات الذي هو اظهر في العقل من قول النفاة مثل ذكره - 00:07:48ضَ

لخلق الله تعالى وقدرته ومشيئته وعلمه ونحو ذلك من الامور التي تعلم بالعقل. اعظم مما يعلم نفي الجهمية وهو لم يتكلم بما يناقض هذا الاثبات وكيف يحيلهم على مجرد العقل في النفي الذي هو اخفى وادق. وكلامه لم يدل عليه بل دل على نقيضه وضده - 00:08:15ضَ

ومن نسب هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فالله حسيبه على ما يقول. يعني من نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بالنفي حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني الله وحسيبه وينتقم منه فيما فيما يقول كذبا وزورا على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:39ضَ

القلب والمراتب ثلاث. يعني ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو من ثلاث احوال اما ان يتكلم بالهدى او الضلال بالضلال او يسكت عنها ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل. صح؟ لما تكلم بكلام طيب هذا الكلام لو - 00:08:59ضَ

بظاهره سيوقعنا بايش؟ في الضلال. اذا لو سكت لكان خير. خير ومعلوم ان السكوت عنهما خير من التكلم بما يضل. وهنا يعرف بالعقل ان الاثبات لم يسكت بل بينهم وكان ما جاء به السمع يعني النصوص السمعية وهي القرآن والسنة موافقا للعقل. فكان الواجب فيما ينفيه العقل ان - 00:09:34ضَ

تكلم فيه بالنفي كما فعل فيما يثبته العقل يعني اذا كان العقل يدل على النفي فاذا لماذا لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا النفي؟ واذا لم يفعل ذلك فالسكوت عنه - 00:10:02ضَ

اسلم للامة. اما اذا تكلم فيه بما يدل على الاثبات. واراد منهم ان لا يعتقدوا الا النفي. لكونه مجرد في عقولهم تعرفهم به. فاضافة هذا الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اعظم ابواب الزندقة والنفاق - 00:10:17ضَ

يعني اذا من الاساس لماذا يوقعهم في اللبس والحيوان؟ اذا كان كلامه سيوقعهم في الاظلال اذا كان ينبغي ان يسكت. بل كان يجب عليه الصلاة والسلام بمقتضى يعني امانة الرسالة ان ينطق بالنفي - 00:10:35ضَ

واضح؟ روح. عشان يسد الباب. نعم. ويقال لهم ثالثا من الذي سلم لكم؟ ان العقل يوافق مذهب هم يقولون ان هذه النصوص ان هذه النصوص قد صرفت بمقتوى قليلة العقلية صح؟ نعم - 00:10:54ضَ

من قال لكم اصلا ان العقل يدل على نفي هذه الصفات؟ ونفي ونفي صفة العلو. من قال هذا؟ هذا هذه عقولكم انتم هذي عقولكم انتم ليست عقول الصحابة وليست عقولنا نحن - 00:11:14ضَ

لماذا تلزمونكم تلزموننا بايش؟ بعقولكم. بعقولكم. بل العقل الصريح انما يوافق ما اثبته الرسول العقل يقول ان الله عز وجل في السبب. الفطرة تقول ان الله عز وجل في السماء. يعني مقتضى - 00:11:29ضَ

العقل يقول ان الذي خلق كل هذا ينبغي ان يكون فوقه. انما يوافق ما اثبته الرسول صلى الله عليه وسلم وليس بين معقول الصريح والمنقول الصحيح تناقض اصلا وقد بسطنا هذا في مواضع. طبعا من اعظمها كتابه درأ تعارض - 00:11:49ضَ

العقل والنقل في احد عشر مجلدا. وبينا ان ما يذكرونه من المعقول المخالف لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو جهل وضلال. تقلده متأخروه متأخروهم عن متقدميهم. وسموا ذلك عقليات. وانما هو هي جهليات - 00:12:09ضَ

ومن طلب منه تحقيق ما قاله وائمة الضلال بالمعقول لم يرجع الا الى مجرد تقليده. يعني اقول لهم انتم بس كل واحد منكم يقلد الاخر هذا الامام قال ان العقل يقول ان هذه الصفات ليست على ظاهرها. ثم جاء بعده اخر وقلده ثم جاء بعده اخر وقلدوه. انتم فقط تكررون - 00:12:29ضَ

اسيادكم واشياخكم الذين قالوا لكم ان هذا هو العقل. من قال لكم ان هذا هو العقل واضح؟ نعم. بل العقل الصحيح ان الله عز وجل في السماء. صح. وهذا الذي دلت عليه النصوص. فهم يكفرون بالشرع ويخالفون ماذا؟ العقد - 00:12:49ضَ

تقليدا لمن توهموا انه عالم بالعقليات هؤلاء الفلاسفة الذين يقولون عنه انه علماء بالعقلية. وهم مع ائمتهم الضلال كقوم فرعون معه حيث قال الله تعالى فاستخف قومه فاطاعوه. وقال تعالى عنه واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا ان - 00:13:07ضَ

انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده. فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ائمة في الضلال. ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. وفرعون - 00:13:30ضَ

هو امام النفاة. انه كان يقول يعني وما رب العالمين؟ ويعني ينكر يعني ربكم الاعلى ويعني كان ينكر اشياء كثيرة ولهذا صرح محقق النفاة ولهذا صرح محقق النفادي بانهم على قوله - 00:13:50ضَ

كما صرح به الاتحادية من الجهمية النفاة عفوا ولهذا صرح محقق محقق النفات بانهم على قوله كما صرح به الاتحادية من الجهمية النفاة اذ هو الذي انكر العلو وكذب موسى فيه وانكر تكليم الله لموسى - 00:14:10ضَ

قال ولهذا صرح محققوا النفات هنا في بعض النسخ محققوا في بعض النسخ بالواو بواو الجماعة يعني. وتحذف النون للاظافة ويكون جمعا في بعض النسخ محقق الافراد وعلى كل حال - 00:14:39ضَ

وهو يشير الى ان الى ان الذين حققوا باب النفي قد صرحوا بانهم على قول فرعون لان فرعون قد نفى كثيرا من الصفات صفة العلو وقال لعلي ابلغ الاسباب هو يستهزأ بموسى الذي قال ان الله لا اله في السماء - 00:15:02ضَ

واضح من انكر العلو وهو على مذهب من؟ فرعون. فرعون. ومن اثبت العلو فهو على مذهب الانبياء والمرسلين. ولهذا صرح محققوا النفاتي بانهم على قوله كما الاتحادية الاتحادية هم الذين يقولون انه اتحد الخالق ومخلوق. المخلوق فهو وحدة الوجود. نعم. يعني انه لا يوجد خالق ولا مخلوق كله شيء واحد. نعم - 00:15:25ضَ

ولا عابد ولا معبود كله شيء واحد كما صرح به الاتحادية من الجهمية النفاتي اذ هو الذي انكر العلو وكذب موسى فيه. وانكر تكريم الله لموسى. قال تعالى وقال فرعون يا هامان - 00:15:49ضَ

يا ها ما نبري لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى الهي موسى واني لاظنه كاذبا كاذبا في ماذا في قوله ان الله فهؤلاء الجهمية هم على مذهب فرعون فرعون. والله تعالى قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فقال وما رب العالمين - 00:16:03ضَ

وطلب ان يصعد ليطلع الى اله موسى. فلو لم يكن موسى اخبره ان اله فوق لم يقصد ذلك. واضح؟ صحيح. لولا ان موسى اخبره ان الله في السماء لم يستهزأ فرعون بموسى في هذا. ولم - 00:16:26ضَ

لهامان ابني لي فانه هو لم يكن مقرا به. فاذا لم يخبره موسى به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسى عليه الصلاة والسلام. فلا يقصد ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه. بانه صعد الى اله موسى في السماء. ولكن صعوده ولكان صعوده اليه كنز - 00:16:43ضَ

الى الابار والانهار. وكان ذلك اهون عليه فلا يحتاج الى تكلف الصرح. ونبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولى ادم. وهذا الحديث حديث الاسراء كله ينطق بالعلو - 00:17:08ضَ

لانه حين يقول عرج العروج يكون الى اين؟ اعلى. لما يقول كلما صعد السماء ذهب الى فوق فوق. هذا كله يدل على اثبات الحلو ونبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به ليلة الاسراء ووجد في السماء الاولى ادم وفي الثانية يحيى وعيسى - 00:17:28ضَ

وفي الثانية والثالثة يوسف ثم في الرابعة ادريسا ثم في الخامسة هارونا ثم وجد موسى وابراهيم ثم عرج الى ربه ففرض عليه خمسين صلاة ثم رجع الى موسى فقال له ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فان امتك لا تطيق ذلك - 00:17:48ضَ

قال فرجعت الى ربي فسألته التخفيف لامتي. اخرجه في الصحيحين. وذكر انه رجع الى موسى ثم رجع لربه مرارا فصدق موسى في ان ان ربه فوق السماوات وفرعون كذب موسى في ذلك - 00:18:08ضَ

والجاهمية النفات موافقون لال فرعون. ائمة الضلال واهل السنة والاثبات موافقون لال ابراهيم ائمة الهدى وقال تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. وموسى وموسى ومحمد من ال ابراهيم - 00:18:25ضَ

سادات ال إبراهيم صلوات الله عليهم اجمعين. هذا هو ماذا؟ انتهى الآن الوجه ماذا الوجه الاول في ماذا؟ في الرد على الفلسفة في في لا الوجه الاول في اثبات في اثبات صفة العلو. كل ما تقدم هذا هو الوجه الاول في اثبات صفة العلو والرد على - 00:18:55ضَ

الشبهات التي قد تثار على هذا الوجه. واضح؟ الوجه الثاني في تبيين وجوب الاقرار بالاثبات والعلو لله على السماوات ان يقال من المعلوم ان الله اكمل الدين واتم النعم. وان الله انزل الكتاب تبيانا لكل شيء. وان معرفة ما يستحقه الله وما ينزهه عنه - 00:19:25ضَ

هو من اجل امور الدين واعظم اصوله. وان بيان هذا وتفصيله اولى من كل شيء. فكيف يجوز ان يكون هذا الباب لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفصله ولم يعلم امتهم ويقولون في هذا الباب. وكيف يكون الدين قد كمل؟ وقد تركوا على الطريقة - 00:19:45ضَ

بيضاء وهم لا يدرون بماذا يعرفون ربهم ابما يقوله النفاة او باقوال اهل الاثبات؟ يعني خلاصة هذا الوجه ان من من من تمام اكمال الدين ان يكون الله عز وجل قد بين لنا ماذا نعتقد في صفاته سبحانه وتعالى؟ واضح - 00:20:05ضَ

ومن ضمن ذلك صفة الوجه الثالث من ادلة اثبات العلو ان يقال كل من فيه ادنى محبة للعلم او وادنى محبة للعبادة. لابد ان يخطر بقلبه هذا الباب. ويقصد فيه الحق. ومعرفة الخطأ من الصواب - 00:20:25ضَ

فلا يتصور ان يكون الصحابة والتابعون كلهم كانوا معرظين عن هذا لا يسألون عنه. مع كثرة ورود ايات ماذا؟ العلو في القرآن. صح. ولا يشتاقون الى معرفته. ولا تطلب قلوبهم - 00:20:45ضَ

الحق فيه وهم ليلا ونهارا يتوجهون بقلوبهم اليه سبحانه. ويدعونه تضرعا وقيفة ورغبا ورهبا طب الا يخطر ببال واحد منهم على الاقل؟ اين الله؟ هذا الاله الذي يدعوه ليل نهار اين هو؟ صح ولا لا - 00:21:05ضَ

فلما لم يسألوا عن هذا دل هذا على انه كان معروفا عندهم او لا؟ نعم. كان معروفا عندهم والقلوب مجبولة مفطورة على طلب العلم بهذا. ومعرفة الحق فيه. وهي مشتاقة اليه. اكثر من - 00:21:25ضَ

الى كثير من الامور. ومع الارادة الجازمة والقدرة يجب حصول المراد. اذا كان هناك ارادة جاسمة وفي نفس الوقت عندك قدرة يحصل المراد ولا لا؟ يحصل المراد انت عندك ارادة جازمة للشرب. وعندك قدرة على مد يدك لاجل ان تشرب. فيحصر هذا الامر ولا؟ لانه اجتمع الامران - 00:21:44ضَ

اجتمعت الارادة الجازمة واجتمع ايضا القدرة. لو تخلف واحد منهما ممكن يتخلف النتيجة. اذا كنت مثلا ليس عندك هي لا سمح الله. ليس عندك قدرة على مد يدك. فحين اذا تعذر عليك النتيجة وهو الشرب. صح ولا لا؟ طيب الصحابة رضي الله عنهم عندهم ارادة جازمة - 00:22:13ضَ

وهو انهم يحبون الله ويتشوقون الى معرفة كل ما يتعلق بالله عز وجل. واضح؟ وكذلك عندهم القدرة على السؤال فلما وجدت الارادة وجدت القدرة طيب وفي في نفس الوقت ما وجدناهم سألوا دل هذا على انه اصلا كانوا يعرفون - 00:22:33ضَ

كانوا يعرفون ان الله عز وجل في السماء وهم قادرون على سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال بعضهم بعضا. وقد سألوا عما هو دون ذلك. سألوا ان ارى ربنا يوم - 00:23:02ضَ

القيامة فاجابه. اذا الصحابة سألوا اشياء كثيرة هل يعقل انهم يكونون يجهلون اين الله في نفس الوقت لا لا يسألون هل يعقل هذا مع شدة حبهم ولهجهم بذكر الله عز وجل ليل نهار. ثم هل يتصور عقلا انهم يجهلون اين الله ولا يخطر ببال واحد منهم ان - 00:23:18ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال اين الله؟ هل يعقل هذا؟ لا يعقل وسأله ابو رزين ايضحك الرب وقال نعم. فقال لن نعدم من رب يضحك خيرا. اخرجه احمد. ثم انهم لما سألوا عن الرؤيا قال سترون ربكم - 00:23:40ضَ

كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤيا بالرؤيا لا المرء بالمرء. تشبه الرؤيا بالرؤية. بالرؤيا لا المرء بالمرء. المرء ما هم المرئيات؟ المرئي المقصود به الاول هو الله عز وجل. والمرئي الثاني - 00:24:00ضَ

هو الشمس هو الخمر. فهذا شيء وهذا شيء. لكن الرؤيا التشبيه هنا من حيث الرؤية وليس من حيث المرء فنحن سنرى ربنا كما نرى القمر ما وجه الشبه بين رؤيتنا للرب ورؤيتنا للقمر؟ والشمس؟ والشباب؟ ما وجه الشباب - 00:24:20ضَ

هاتين الرؤيتين. يعني ما معنى سترون ربكم كما ترون الشمس. يعني دل على اسأل الله عز وجل يعني رؤية واضحة. احسنت. اذا التشبيه هو في الوضوح. نعم. كما ان رؤية الشخص - 00:24:40ضَ

القمر واضحة. كذلك سترون ربكم بكل وضوح. وضوح واضح هذا معنى قوله تشبه الرؤيا بالرؤيا. لا المرئ بالمرئ والنفاة لا يقولون يرى كما ترى الشمس والقمر. بل قولهم الحقيقي انه لا يرى بحال. يعني لا يرى اصلا - 00:25:00ضَ

لأ لأ لا كرؤية القبر ولا غير القمر لا يرى اصلا ومن قال يرى موافقة لاهل الاثبات ومنافقة لهم فسروا الرؤيا بمزيد علم ولا تكونوا كرؤية الشمس والقمر. يعني انكم سترون ربكم يعني ستعلمون ربكم - 00:25:24ضَ

واضح؟ والمقصود هنا انهم لا بد ان يسألوه عن ربهم الذي يعبدونه يعني تخيل صحابي يعبد الله اربعين سنة ثلاثين سنة يعني يعبد الله عشرين سنة. ايا كان يعني. طيب. الا يخطر بباله يوم من الايام لو فرضنا انه لا يعرف ان الله عز وجل - 00:25:42ضَ

يعبد الها كل هذه السنين. ولا يخطر بالوالي ان يسأل اين الله؟ اين هذا الاله الذي انا اعبده؟ واقتل نفسي في سبيل الله لاجله صح ولا لا والمقصود هنا انهم لابد ان يسألوه عن ربهم الذي يعبدونه. واذا سألوه فلا بد ان يجيبهم. ومن المعلوم بالاضطرار ان - 00:26:02ضَ

كلما يقوله الجهمية النفاة لم ينقل عن احد من اهل التبليغ عنه وانما نقلوا عنهم ويوافقوا قول اهل الاثبات. يعني اما اخونا سألوه اما ان يكون لم يسألوه. ان كانوا لم يسألوا فهذا معناه انهم اصلا ايش؟ مقرون. يعرفون نعم. انه استوى. لانه قد بين لهم - 00:26:24ضَ

لذلك هم لم يسألوا واما انه سهلوا فان كانوا قد سألوا فلا يخلوا اما ان ينقل لنا اما واذا نقل الى نقل فاين هو؟ واذا لم ينقل فهذه مصيبة اخرى. نعم. كيف يكتم الصحابة هذا العلم - 00:26:44ضَ

واضح؟ في طعن له. نعم. في طعن له انهم قصروا في التبليغ. الوجه الرابع ان يقال اما ان يكون الله يحب منا ان نعتقد قول النفاء او نعتقد قول اهل الاثبات. لا يخلو هذا لا يخلو الامر من هذا الهارين. اما ان يحب قول الجهمية واما ان يحب اهل السنة - 00:27:05ضَ

او لا نعتقده واحدا منهما. اذا ثلاث احوال اما ان يحب الله منا الاثبات. او يحب منا النفي او لا يحب شيئا. فان كان فان كان مطلوبه منا هذا قول النفاة وهو انه لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يعرج به الى الله - 00:27:29ضَ

وانما عرج الى السماوات فقط لا الى الله. وان الملائكة لا تعرج الى الله بل الى ملكوته. وان الله لا ينزل منه شيء ولا يصعد اليه شيء وامثال ذلك. هذا مذهب من؟ جميل. الجهمية. وان كانوا يعبرون عن ذلك بعبارات مبتدعة. فيها اجمال وابهام - 00:27:53ضَ

كقولهم ليس بمتحيز. ولا جسم ولا جوهر ولا هو في جهة ولا مكان. وامثال هذه العبارات التي يفهم منها العامة تنزيه الرب سبحانه وتعالى عن النقائص. ومقصودهم بها انه ليس فوق السماوات ربا. هم - 00:28:13ضَ

هكذا يقول الشيخ يقول هم لما يقولون هذه الاشياء وهو اعلم بهم يقولون هذه الامور هم في الحقيقة لا يؤمنون بوجود الله لكنهم لم يجرؤوا ان يقولوا للعامة لا يوجد اله. يعني في خبث العقيدة نعم. فيقولون للناس الله - 00:28:33ضَ

ليس له مكان ليس له ليس بمتحيز يعني ليس في حيز معين ليس له جسم. لانك اذا اثبتت له علو اثبت له جسم. نحن نريد ان ننزه الله عن هذه الامور. هم يريدون ان ان يسوقوا الناس للحج. نعم. بالضبط - 00:28:55ضَ

وكأن الشيخ يقول يقول هكذا هم يقولوا هذا الكلام لاجل ان يمرروه على من؟ العامة. على العامة. وحتى يظن العامة يقولون المساكين هؤلاء ارادوا التنزيه وارادوا يعني تشريف الله عز وجل ونفي النقائص عنهم. فيقول ابن تيمية الواقع انهم يريدوا ان يقولوا لا - 00:29:11ضَ

لا يوجد فوق السماوات الى اصله. يعني هم زنادقة. لذلك اتفقت اتفقت كلمة السلف على تكفير الجهمية ومقصودهم بها انه ليس فوق السماوات رب ولا على العرش اله يعبد ولا عرج بالرسول الى الله والمقصود انه ان كان - 00:29:31ضَ

انا الذي يحبه الله لنا ان نعتقد هذا النفي فالصحابة والتابعون افضل منا فقد كانوا يعتقدون هذا النفي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعتقد واذا كان الله ورسوله يرضاه لنا وهو اما واجب علينا او مستحب لنا. فلابد ان يأمرنا الرسول صلى الله عليه - 00:29:51ضَ

عليه وسلم بما هو واجب علينا. ويندبنا الى ما هو مستحب لنا. ولابد ان ان يظهر عنه وعن المؤمنين ما فيه اثبات لمحبوب بالله تعالى ومرضيه. وما يقرب اليه لا سيما مع قول مع قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. لا سيما والجهمية - 00:30:11ضَ

تجعل هذا اصل الدين وهو عندهم التوحيد الذي لا يخالفه الا شقي. فكيف لا يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم امته التوحيد وكيف لا يكون التوحيد معروفا عند الصحابة والتابعين - 00:30:31ضَ

اذا كان الله يحب النفي والرسول صلى الله عليه وسلم يحب النفي. اذا لماذا؟ لم يقولوا لنا هذا. والمعتزلة والفلاسفة ومن اتبعهم يسمون يسمون مذهب النفاث التوحيد. وقد سمى صاحب المرشدة اصحابه الموحدين. اذ عندهم مذهب - 00:30:46ضَ

ابو النفاة والتوحيد. صاحب المرشدة هو محمد بن تومرت. وهذا له قصة طويلة في كتب التاريخ. وهو تقريبا المؤسس الروحي والحقيقي لدولة الموحدين. وهؤلاء كانوا معتزلة فلاسفة اه متفلسفة يعني - 00:31:10ضَ

وكانوا ضلالا كانوا يسمون اتباعهم الموحدين. وسمي دولتهم دولة الموحدين. مع انهم كانوا يظن انهم يعني. نعم مع انهم كانوا ما يكونون في الضلالة. هؤلاء كانوا ينفون الصفات. وهذا ابن تومرت له كتاب اسمه المرشدة. ذكر فيه - 00:31:30ضَ

ويسمي النفي بالتوحيد. اذ عنده مذهب النفاث هو التوحيد. اذا محمد بن توبة هذا هو رجل كذاب ظالم. متغلب بالباطل تغلب على الحكم بالظلم. ملك بالظلم والتغلب والتحيل. فقتل النفوس - 00:31:50ضَ

واباح حريم المسلمين وسبع ذراريهم واخذ اموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير وكان يودع بالقبور جماعة من اصحابه احياء يأمرهم ان يقولوا للناس انه المهدي. الذي بشر به النبي - 00:32:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم يردم عليهم ليلا لئلا يكذبوه بعد ذلك. والعياذ بالله. وسمى اصحابه الجهمية الموحدين نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستواء على عرشه ورؤية المؤمنين له بالابصار يوم القيامة. واستباح قتل من خالفهم من اهل العلم والايمان - 00:32:30ضَ

وتسمى بالمهدي المعصوم. وللشيخ رحمه الله رسالة في ذكر احواله. انظروا الفتاوى المجلد الحادي عشر. من صفحة اربع مئة ستة وسبعين الى اربع مئة وواحد وتسعين. تكلم الشيخ عنه اه بشيء من التقصير. نعم. قال - 00:32:50ضَ

واذا كان كذلك كان من المعلوم انه لا بد ان يبينه الرسول صلى الله نعم في سقط. يوجد سقط؟ نعم. عجيب. لذلك نحن قلنا في بداية المجلس يعني افضل طبعة والله اعلم هي هذه مكتبة اهل الاثر. ليس فيها ذاك الصك يعني. واذا كان كذلك كان من المعلوم ان - 00:33:10ضَ

انه لابد ان يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد علم بالاضطرار ان الرسول واصحابه لم يتكلموا بمذهب النفاة. فعلم انه ليس بواجب ولا مستحب بل علم انه ليس من التوحيد - 00:33:30ضَ

الذي شرعه الله تعالى لعباده. وان كان يحب منا مذهب الاثبات وهو الذي امرنا به فلابد ايضا ان يبين ذلك لنا. ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم - 00:33:44ضَ

فيهما من اثبات الوضوء والتيمم والصيام. صح. النصوص التي جاءت في اثبات العلو اكثر. كما عن الصيام في القرآن قليلة قليلة. ايات سورة البقرة. فقط. صح ولا لا؟ كم اية على الحج؟ اه واحد. اية قليلة جدا - 00:34:00ضَ

واحدة او ثلاثاء عندنا سورة الحج صحيح؟ ولكن يعني ايات قليلة نعم محصورة كم اية؟ كم اية عن التيمم اللي هو بدل الماء كبائع الوضوء واحدة كم اية عن الاذان؟ لم يذكر الاذان الا في ايها الذين امنوا اذا نودوا الى الصلاة - 00:34:20ضَ

اذان يوم الجمعة. نعم. واذا ناديتم للصلاة اتخذوه هزنا ولعبا. نعم. بس. لكن كم اية يعني العلو مئات مئات. ومعلوم ان في الكتاب والسنة من اثبات العلو والصفات اعظم مما فيهما من اثبات الوضوء - 00:34:40ضَ

والتيمم والصيام وتحريم ذوات المحارم التحليل دلوقتي المحارم. حرمت عليكم كذا وكذا كذا. هذا ما جاء الا في اية واحدة لكن اية العلو اكثر من تغيير وخبيث الطعام ونحو ذلك من الشرائع. فعلى قول اهل الاثبات يكون الدين كاملا. والرسول مبلغا. مبينا. والتوحيد عن السلف - 00:35:00ضَ

مشهورا معروفا والكتاب والسنة يصدق بعضه بعضا. والسلف خير هذه الامة وطريقهم افضل الطرق. والقرآن كله حق ليس فيه في اظلال ولا دل على كفر ومحال بل هو الشفاء والهدى والنور. وهذه كلها لوازم ملتزمة ونتائج مقبولة. فقوله - 00:35:24ضَ

مؤتلف غير مختلف. ومقبول غير مردود وان كان الذي يحبه الله تعالى منا الا نثبت ولا ننفي. هذا هو الاحتمال ايش؟ الثالث. اذا كان هذا الواقع يعني بل نبقى في الجهل البسيط. الجهل - 00:35:44ضَ

بسيط عند الاصوليين اللي تحته تقريبا تحت الثرى احيانا الورقان نعم لكن المشهور عند العلماء عند الجمهور الجهل البسيط هو عدم العلم اقول لك هل يجب الوضوء؟ لوس المصحف؟ تقول لا ادري. هذا جهل ايش - 00:35:59ضَ

هل يجب اثبات العلو؟ قال قائل لا ادري. هذا جهل بسيط. واضح؟ بل نبقى في البسيط وفي ظلمات بعضها فوق بعض لا نعرف الحق من الباطل. ولا الهدى من الضلال ولا الصدق من الكذب. بل نقف بين المثبتة والنفات والنفات - 00:36:19ضَ

موقف الشاكين الحيارى مذبذبين بين ذلك. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء لا مصدقين ولا ولا مكذبين من ذلك ان يكون الله يحب منا عدم العلم. بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعدم العلم بما يستحقه الله سبحانه وتعالى من الصفات - 00:36:39ضَ

التامات وعدم العلم بالحق من الباطل. ويحب منا الحيرة والشك. ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا الشك ولا الحيرة ولا الضلالة وانما يحب ماذا؟ الدين والعلم واليقين. وقد ذم الحيرة بقوله تعالى قل اندعو من دون الله ما - 00:36:59ضَ

لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعون انه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لمسلم يا رب العالمين وان اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وقد امرنا الله - 00:37:19ضَ

على ان نقول اهدنا الصراط المستقيم كل يوم اكثر من سبعة عشر مرة واحنا نقول اهدنا الصراط المستقيم. فكيف يتركن بعد ذلك حياضا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:39ضَ

كان اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض عالم الغيب انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء - 00:38:00ضَ

الى صراط مستقيم. فهو صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يهديه لما اختلف فيه من الحق. فكيف يكون محبوب الله عدم الهدى في مسائل الخلاف يعني نحن تعلمنا ان ندعوا الله عز وجل ان يبين لنا الحق في الخلاف. فكيف يعني يتركنا على خلاف هذا - 00:38:20ضَ

وقد قال الله تعالى وقل رب زدني علما. وما يذكره بعض الناس عنه من انه قال زدني فيك تحيرا. هذا كذب كذب باتفاق اهل العلم كذب باتفاق اهل العلم لم يروه احد من اهل العلم بالحديث - 00:38:40ضَ

يقول الشيخ رحمه الله في الفتاوى الكبرى يقول هذا الحديث من الاحاديث المكتوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروه احد من اهل العلم بالحديث. وانما يرويه جاهل او ملحد - 00:38:59ضَ

اما جاهل او ملحد. نعم. كذب باتفاق اهل العلم بحديثه صلى الله عليه وسلم بل هذا سؤال بل هذا سؤال من هو حائر؟ وقد سأله المزيد من الحيرة. ولا يجوز لاحد ان يدعو بمزيد من الحيرة. اذا كان حائرا بل يسأل الهدى - 00:39:13ضَ

العلم عليكم السلام ورحمة الله فكيف بمن هو هذه الخلق من الضلالة وانما ينقل مثل هذا عن بعض الذين لا يقتدى بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه. يعني هذا هذا الكلام لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم. الذي هو امام المهتدين - 00:39:33ضَ

ان يقول اللهم زدني فيك خيرا تحيرا هذا يليق بهؤلاء المتصوفة الغلاف الصوفية الذين ظلوا واضلوا ولا يعرفون الحق. فهذا اليق بهم. وقول هؤلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون - 00:39:50ضَ

كورونا الجزمة باحدى القولين يلزم عليه امور نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:40:09ضَ