باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول ابن هشام رحمه الله تعالى في بيان اقسام البناء بعد ان تكلم عن المبني على الكثر - 00:00:01ضَ

وفرغ منه انتقل للكلام عن المبني على الفتح. والمبني على ارض اقسام كما علمنا سابقا مبني على الكسر مبني على الفتح مبني على الضم مبني على السكون. واخذنا مبني على كسر وقسمه المصنف الى قسمين. قسم المتفق عليه - 00:00:31ضَ

مثل عليه بهؤلاء وقسم مختلف فيه ومثل عليه بمثالين باب فعالي نحو اطامي وحذامي. ولفظة امس اذا قصدت به اليوم الذي قبل يومك. وذكرنا خلاف العرب في ذلك مذهب الحجاز - 00:00:51ضَ

ومذهب التميميين. ثم انتقلنا للكلام عن المبني على الفتح. ومثل عليه بماذا؟ احد عشرة واخواته الى اين اخوات احد عشر؟ الى تسعة عشر الا الا اثني عشر فهذا يعامل معاملة المثنى - 00:01:11ضَ

نعم فهذا يعامل معاملة المثنى. طيب تسمعون الصوت واضح ولا في ازعاج شوي فاحد عشر واخواته الى تسعة عشر هذا مبني على فتح الجزئين. تقول جاءني احد عشر وثلاثة عشر اربعة عشر الى تسعة عشر مبني على فتح الجزئين. اه ثم يأتي بعده التمييز. القسم الثالث - 00:01:31ضَ

الذي اه سنتحدث عنه الان هو المبني على الضم. قال رحمه الله في صفحة صفحة اربعين. قال ولما فرغت من ذكر المبني على الفتح ذكرت المبني على الضم. وهذا هو القسم الثالث. ومثلته - 00:02:01ضَ

وبعد ومثلته بقبل وبعد. يعني اذا قيل لك ما مثال المبني على الضم تقول مثاله قبل وكذلك بعد مثل قول الخطيب اما بعد فبعدها مبني على ماذا؟ على الضم. هذا مثال مبني على الضم. اسم مبني على الضم. طيب قبل اسم مبني على الضم. واضح هذا - 00:02:21ضَ

هذا هو المهم الان ان ان البناء ينقسم الى اربعة اقسام وان من اقسام البناء البناء على الضم وان مثال البناء على الضم قبل وبعد. وهذا الاصل انه يكفي. ولكن المصنف رحمه الله استطرد فاراد - 00:02:51ضَ

ان يبين لك احوال قبل وبعد. فذكر هنا فقال واشرت الى ان لهما اربع حالات. يعني قبل وبعد لهما اربع حالات. واظن اننا في هذا الدرس سنأخذ هذه الحالات الاربع. ونكتفي بها. لماذا المصنف تكلم عن - 00:03:11ضَ

هذي الحالات الاربع لانه قبل وبعد تجدها احيانا مبنية على الضم مثلا تقول زرتك من قبل هذا واحيانا تجدها مجرورة فتقول زرتك من قبل يومين واضح؟ سيأتينا بعد قليل الان في الايات احيانا يجر احيانا يبنى على الضم واحيانا قد ينصب - 00:03:31ضَ

فتقول مثلا زرتك قبل الطلاب. زرتك قبل الطلاب مثلا. فلما كانت قبل وبعد بعد احيانا تأتي منصوبة واحيانا تأتي مبنية على الضم واحيانا تأتي مجرورة الى اخره. اراد المصنف ان يبين لك احوالها. لانها مهمة - 00:04:01ضَ

ولانها يكثر ورودها في اللسان العربي. ولانها جاءت في القرآن الكريم على اشكال وانواع. فقال لك واشرت الى ان لهما اربع حالات. لهما اي لمن؟ لقبل وبعد. طيب. احداها ان يكون - 00:04:21ضَ

مضافين هذه الحالة الاولى ان يكون مضافين يعني ان تكون قبل مضافة الى ما بعدها وان تكون بعد مضافة الى ما بعدها. يعني مضافة الى شيء بعدها. ليست هكذا لوحدها. الان مثلا قول الخطيب اما بعد - 00:04:41ضَ

هل هذا مضاف؟ لا. لا يوجد شيء بعد بعده. لم تضاف. اما قبل لا يوجد شيء. بعد قبل لكن هنا الحالة التي نحن فيها ان ان تأخذ قبل وتأخذ بعد وتضيفهما وتضيفهما الى شيء بعدهما - 00:05:01ضَ

وبالمثال سيتضح المقال احداها ان يكونا مضافين. طيب فما الحكم اذا كان مضافين؟ قال فيعربان يعربان ما معنى يعربان؟ يعني لا يكونان ماذا؟ لا يكونان مبنيين وانما يكونان ربان طيب ما اعرابهما؟ قال لك نصبا على الظرفية هذا الف. او خفظا بمن - 00:05:21ضَ

هذا ضعوا عليه باء. اذا الحالة الاولى مرة اخرى ان تكون قبل وبعد مضافين الى شيء بعدهما. ففي هذه الحال يجوز لك وجهان. يجوز ان تنصبهما على الظرفية. والوجه الثاني يجوز ان - 00:05:51ضَ

تجرهما بمن. مثال ذلك تقول جئتك قبل زيد. جئتك قبل زيد جئتك فعل وفاعل ومفعول. اين الفعل جاء؟ واين الفاعل؟ التاء. واين المفعول الكاف طيب جئتك قبل لاحظ قبل منصوبة ام مجرورة ام مرفوعة؟ منصوبة ما اعرابها - 00:06:11ضَ

مم احسنت منصوبة على الظرفية. منصوبة على انها ظرف طيب منصوبة على انها ظرف ظرف زمان. وسيأتينا ان شاء الله في درس المنصوبات ان من ضمن المنصوبات نحترفها في التحفة السنية وسيأتينا ان شاء الله في هذا الكتاب مرة اخرى - 00:06:41ضَ

ان من جملة الاشياء التي تكون منصوبة الظروف. الظروف دائما تكون منصوبة سواء كان ظرف زمان او ظرف مكان. طيب. اذا هنا اذا فقيل لك ما اعراب قبله؟ تقول ظرف زمان منصوب. ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتح - 00:07:01ضَ

وهو مضاف وزيد مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. اذا تلاحظ هنا ماذا فعلنا في قبل او بعد اضفناها. الحكم يجوز لك النصب على الظرفية ويجوز لك الجرب منه. طيب يقول جئتك قبل زيد وبعد - 00:07:21ضَ

له نفس الاعراب مو اعراب بعد ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة هو مضاف والهاء مضاف اليه. تقول مثلا جئتك قبل زيد وبعد عمر. معراب قبله ظرف زمان منصوب على نصب الفتحة وهو مضاف - 00:07:41ضَ

سيدي المضاف اليه وبعد عمر بعد ظرف زمان منصوب الفاتحة وهو مضاف وعمرو مضاف اليه. واضح؟ طيب فتنصبهما على الظرفية هذا يجوز. ويجوز ايضا ان تقول ومن قبله ومن بعده - 00:08:01ضَ

تدخل على قبل وبعد حرف الجر وما هو حرف الجر؟ من فتقول جئتك من قبل زيد ومن بعد عمرو معرب من قبلي ومن بعدي جار مجرور وعلى مجره الكسرة. سهلة هذي ليس فيها شيء. واضح شباب؟ اذا انت بالخيار. ان شئت ان تنصبه - 00:08:21ضَ

على الظرفية ويكون على نصبه ماذا؟ الفتحة. وان شئت ان تدخل عليه حرف الجر وهو من فتجره كسرة. هذا جائز وهذا جائز. وكلاهما جاء في القرآن الكريم. هذا متى؟ اذا كانت قبل وبعد مضافتين - 00:08:51ضَ

الى شيء بعدهما. فتخفيضهما. قال الله تعالى انظروا الان هذه الايات التي سنتلوها. وقولوا لي هي من اي الحال. من اي السورتين هل هي من الف ام من باء؟ قال تعالى كذبت قبلهم قوم نوح. هذا منصوب على ظرفها مجروب بمن؟ منصوب على ظرفية اذا - 00:09:11ضَ

هذا من من سورة الف. كذبت قبلهم قوم نوح. انظر هنا قبل نعرب باختصار. كذب فعل ماضي والتاء تاء تلي الساكنة لا محل معراب. قبل ظرف زمان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة - 00:09:31ضَ

قبل ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وهو مضاف والهاء مضاف اليه. قوم فاعل مرفوع عن رفعه الضمة وهو مضاف ونوح مضاف اليه. مجرور وعلامة جره الكسرة. وقال الله تعالى فباي حديث بعد الله - 00:09:51ضَ

فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. اين الشاهد؟ بعد ما اعرابه بعد ظرف ماذا؟ ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والله مضاف اليه مجرور عام جرير كثرة. واضح ولا لا؟ طيب اذا هذا من اي سورة؟ الف ولا باء؟ الف - 00:10:11ضَ

وقال الله تعالى الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم من قبلهم هذا من اي صورة الف ولا باء باء حيث ادخل حرف الجر على قبل فجره بمن. كيف نعرب من قبل؟ في الاية؟ جار جار - 00:10:41ضَ

مجرور وعلامة جره الكسرة. وهو مضاف يعني قبل مضاف والهاء بعده مضاف اليه. وقال الله من بعدي ما اهلكنا القرون الاولى من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. من بعدي جار مجرور على مجره الكثرة - 00:11:01ضَ

وبعد مضاف وماء مضاف اليه. اذا في هذه السورة انتهينا منها الان. الصورة الاولى خرافتها او الحالة الاولى لقبل وبعد خلاصتها ان ان يكون قبل وبعد ماذا؟ مضافين. فان كانت قبل وبعد مضافين. فان كانت قبل وبعد مضافين لما بعدهما - 00:11:21ضَ

فما الحكم؟ يجوز لك كم؟ كم وجه؟ يجوز لك وجهان الاول ان نفعل الظرفية. الثاني الجرب من مثال النص على الظرفية قوله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح. ومثال الجرب من قوله تعالى من - 00:11:41ضَ

الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم. ننتقل الان الى الحالة الثانية. قال رحمه الله. الحالة الثانية ان يحذف اضاف اليه اذا هذا الان اختلاف جذري في الحالة الاولى المضاف اليه موجود ام محذوف؟ موجود - 00:12:01ضَ

موجود جئتك قبل زيد. اين المضاف؟ قبله. اين المضاف اليه؟ زيد. اذا في الحالة الاولى المضاف والمضاف اليه كلاهما موجود. في الحالة الثانية المضاف موجود. لكن المضاف الى ايه غير موجود محذوف. محذوف. ثم اذا حذفنا المضاف اليه - 00:12:21ضَ

فحذفنا المضاف اليه فهناك احوال اما ان تنوي تنوي في قلبك ان المضاف اليه هذا الذي حذفته انه موجود لفظا يطوي لفظه هذه هي نعم هو غير موجود لكنك تنوي بقلبك انه موجود. غريب اليس كذلك؟ نعم - 00:12:51ضَ

سنوضح ان شاء الله بمثال اذا الحالة الثانية تحذف المضاف اليه تحذف المضاف اليه لكن تنوي والنية محلها القلب. طيب هذا شيء نحن لا نعلمه لكن هذا من نية المتكلم. سيتضح من نطقه اذا هو نطق نحن سنعلم هو ماذا نوى في قلبه - 00:13:21ضَ

فالان الحالة الثانية نحذف المضاف اليه وننوي ثبوت لفظه ننوي بقلبنا ان اللفظ موجود. هذا الحالة الثانية ساسرد لكم الحالات ثم سنأخذ الامثلة. الحالة الثالثة ان تحذف المضاف اليه ولا تنوي شيئا. تحذف المضاف اليه وتقطعه عن اضافة تماما - 00:13:41ضَ

انه غير كانه غير موجود. واضح ولا؟ كنظري فقط الامثلة ستأتي. لكن نظريا واضح طيب الحالة الرابعة والاخيرة تحذف المضاف اليه وتنوي بقلبك ليس اللفظ وانما المعنى هذه اربع حالات. مرة اخرى سنأخذها الان بالترتيب مع التمثيل من القرآن - 00:14:11ضَ

الحالة الاولى قلنا الحالة الاولى ان يكون قبل وبعد ايش؟ مضافين هذي انتهينا منها وهذا امرها سهل. الحالة الثانية ليكون المضاف اليه ايش؟ محذوفا. محذوفا. ولكن ننوي بقلوبنا ان اللفظ - 00:14:41ضَ

موجود. الحالة الثالثة نحذف المضاف اليه تماما ونقطعه عن الاظافة. ولا ننوي شيئا مقطوع النظافة تماما. الحالة الرابعة تحذف المضاف اليه ولكن لا تنوي لفظه وانما تنوي وجود عناء فقط هذي اربع حالات. واذا اخذنا هذي الحالات الاربعة نكون قد يعني ختمنا الدرس. طيب. ننظر الان الحالة الاولى انتهينا - 00:15:01ضَ

من هالحالة الثانية ماذا يقول؟ الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه. وينوى ثبوت لفظه. وينوى بالقلب تنوي بقلبك ان اللفظ موجود. وهذا مما يدل على تأثير النية في المسائل اللغوية - 00:15:31ضَ

النية النية تؤثر في اللغة. نحن نعرف ان النية تؤثر في العبادات. اليس كذلك؟ وفي المعاملات وفي الانكحة وفي الى اخره تؤثر في الشريعة اقصد. انما الاعمال بالنيات الحديث المشهور. لكن يقول السيوطي رحمه الله يقول ان حديث انما الاعمال بالنيات - 00:15:51ضَ

لا يختص فقط بالمسائل الشرعية. وانما يدخل في مسائل غير شرعية من ذلك مسائل لغوية. ذكر هذا في كتابه الذي سماه منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال. شرح حديث انما - 00:16:11ضَ

اعمال بالنيات في مجلد واحد. طيب يذكر فيه تأثير النية في النطق وفي مسائل اللغة في النحو وفي طفل بلاغة وغير ذلك. فمثلا يعني مثال سريع حتى تقتنعوا ان النية مؤثرة. انت الان اذا كنت تنادي رجلا - 00:16:31ضَ

مر معنا في التحفة الثنية اذا كنت تقصد رجلا معينا كيف تقول؟ كيف تناديه؟ يا رجلا ام يا رجل يا رجل لماذا؟ لانك تقصد رجلا معينا. تنوي رجلا معينا. طيب ما الذي اثر النية ترى؟ الذي يفرق هو النية. واذا نويت - 00:16:51ضَ

ويت رجلا من الرجال غير معين مبهم. ماذا تقول؟ يا رجلا بالنصب. طيب ما الذي هذا وهذا النية. كذلك فيما نحن فيه الان. الحالة الثانية والحالة الثالثة والحالة الطابعة التي سيفرق بينهم هو النية. الان نقول الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه وينوى ثبوت لفظه. يعني تنوي بقلبك ان اللفظ موجود - 00:17:11ضَ

ما الحكم في هذه الحالة؟ قال فيعربان الاعراب المذكور. اي الاعراب المذكور؟ في اي حالة؟ في الحالة الاولى. ماذا قلنا في الحالة كم يجوز لك من وجه؟ وجهان تنقله الى الحالة الثانية. كما قلنا هناك يجوز لك وجهان النصب على الظرفية والجرب من صح. هنا الان - 00:17:41ضَ

الحالة الثانية نفس الحكم. لماذا؟ لانك اصلا نويت بقلبك ان المضاف اليه ايش؟ موجود لفظا. والمقدر كالموجب هكذا قاعدة عندهم. المقدر كالموجود. طيب. فيعربان الاعراب المذكور. طيب اذا ما الفرق بين - 00:18:01ضَ

الاولى والحالة الثانية ما دام سيعرض بنفس الاعراب قال لك يوجد فرق. قال ولا ينون الاضافة لا هذا ليس فرقا لكنه اراد ان ينبه انك لا تظن انك لما حذفت المضاف اليه انك لن تنون - 00:18:21ضَ

وهذا يتعلق بمسألة اخرى. وهي قاعدة معروفة عند العلماء لا يجتمع التنوير مع الاظافة لا تجتمع التنوين مع الاظافة اما ان ان تأتي الاظافة ويذهب التنوين او يأتي التنوين وتذهب اضافة. اما ان تأتي بتنوين واضافة في تركيب واحد لا يمكن - 00:18:41ضَ

القاعدة تقول التنوين والاظافة لا يجتمعان. فاذا جاء هذا ذهب هذا واذا جاء هذا ذهب هذا واضح؟ فمثلا انت هل تقول هذا كتاب زيد ام تقول هذا كتاب زيد الاول ام الثاني؟ الاول. لا تقل هذا كتاب زيد. صح؟ تقول هذا كتاب - 00:19:11ضَ

زيد تحذف ماذا؟ تحذف التنوين لماذا؟ لان التنوين والاظافة لا يجتمعان لان احنا كتاب مضاف وزيد مضاف اليه والقاعدة تقول لا تجمع بين التنوين لا تجمع بين التنوين والاضافة طيب شباب درسنا اليوم قصير جدا فقط سناخذ الحالة الثانية والثالثة والرابعة ونختم يعني درس اليوم نصف ساعة - 00:19:41ضَ

بان هو يحتاج الى تركيز فقط. ثم سنلخصه وهو سهل ان شاء الله. اه احد الشعراء اخذ هذا المعنى يتكلم عن يعني لا ادري هل يعني حبيبتي يا حبيبته ام صديقه او لا اعرف يقول يعني كأني تنوين وانت اضافة متى ما تراني لا تحل مكاني - 00:20:11ضَ

يقول يعني ما مشكلتك معي؟ كلما جئت في مكان تخرج منه. واذا خرجت انا تأتي انت. فحالي وحالك يشبه التنويه والاضافة. كاني تنوين وانت اضافة متى ما تراني لا تحل مكاني. طيب فاذا لا يجتمعان التنوين المضاف لا يصلح ان تقول هذا كتاب زيد - 00:20:31ضَ

ثم تقول هذا كتاب زيد. طيب. الان هنا نأتي الى ما ما نحن فيه. اه يقول لك اذا حذفت المضاف اليه ونويت ثبوت اللفظ يعني نويت ان اللفظ موجود بقلبك فالحكم انك تعربه كاعراب الحالة الاولى اما النصب على ظرفية - 00:20:51ضَ

اما الجرب منه ولكن انتبه ان تنون ولا ينونان لنية الاظافة يعني لا تقل انت ما دام انا حذفت المضاف ما دام لا يوجد اضافة في الظاهر اذا ساتي بايش؟ بالتنوين يقول لك لا لان انت - 00:21:11ضَ

بقلبك ان المضاف اليه ايش؟ موجود. اذا لا تأتي بالتنوين. بالمثال يتضح. دعونا نأخذ المثال القرآني قبل ان نأخذ البيت الشهري حتى لان الاية اسهل. انظروا في الصفحة التي بعدها. قرأ الجحدري والعقيلي هذه قراءة ليست من قراءات السبع. يقول لله - 00:21:31ضَ

الامر من قبل ومن بعدي سورة الروم لله الامر من قبل ومن بعدي انظر من قبلي جار مجرور صح؟ وعلامة جره الكسرة. سؤال هل قبل في الاية هنا ظاهرا ظاهرا؟ هل يوجد اضافة؟ لا. ونحن قلنا الاضافة والتنوين لا لا يجتمعان. اذا ذهبت الاظافة - 00:21:51ضَ

صح؟ فكان يجب ان يأتي عدوه من التنوين. اين التنوين؟ لا يوجد. لماذا لا يوجد تنوين؟ لاننا نوينا بقلوب نوينا الاظافة ان الاظافة موجودة لفظا. واضح؟ ومن بعد نفس كلام لم يأت الترمذي لانه لو قال لك قائل طيب لماذا لا يوجد تنوين؟ لماذا لم يقل من قبل من بعد؟ لا يوجد اضافة نقول له - 00:22:21ضَ

لا يوجد اضافة حسب ما تظن انت. ولكن انا في قلبي نويته وجود الاضافة. نويت ان اللفظ موجود ما هو اللفظ الذي نويته من قبل الغلب ومن بعد الغلب؟ لانه الاية غلبت الروم. نعم. هذي قراءة اخرى يا شيخنا - 00:22:51ضَ

هذي قراءة ليست من القراءات السبع. ستأتي هذه القراءة التي نحن نقرأ بها قراءة حرف ستأتي الان بعد قليل. هذه القراءة التي نحن نتحدث عنها قرأ فيها الجحدري والعقيلي وهي ليست من القراءات السبع. ليست من قراءات السبع. قد تكون من قراءة الشاذة وقد الله اعلم. لكنها قراءة قرئ بها - 00:23:11ضَ

وان نحاول لغيون لا يدققون في في هذه القراءات حتى يحتجون بالقراءات الشاذة. ما عندهم مشكلة يحتجون بالقراءات الشاذة في اثبات اللغة امرها اوسع طيب اذا هذي ليست قراءتنا يا شيخ. نعم. اذا المثال واضح طيب نأخذ مثالا اخر من الشعر - 00:23:31ضَ

الان يقول اه ابن هشام وذلك كقوله يعني قول الشاعر وهذا البيت كما يقول محي الدين لم يجد له نسبة يعني لا يعرف من قال هذا البيت ومن قبلي نادى كل ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. ومن قبل نادى كل مولى - 00:23:51ضَ

كل مولى غرابة فما عطفت مولى عليه العواطف. نادى من قبل واضحة نادى النداء حروف وهو ان تدعو غيرك بان يقبل. المولى هذه الكلمة كثيرة الورود في لغات العرب. يقول فلان مولانا - 00:24:11ضَ

والله مولانا والعبد مولى والسيد مولى يعني المولى يطلق على السيد وعلى العبد. فالعبد لسيده مولاي والسيد يقول عن عبده ان هذا مولى لي. صح؟ والله عز وجل نعم المولى ونعم النصير - 00:24:31ضَ

فلها المولى هذه لها في اللغة اكثر من عشرين معنى. فقط مولى آآ لها عشرين معنى كما ذكر عندكم في اشياء تقرب من العشرين معنى تطلق على السيد ويطلق على العبد ويطلق على ابن العم ويطلق على الحليف الناصر الذي ينصرك يعني ويطلق على - 00:24:51ضَ

لذلك الان المصريين دايما يقولون يا مولانا صح؟ هذا الشيخ عندهم تقول يا مولانا دايما هذي ليس معناها يا عبده ويا خادم مولانا يعني يا صاحبنا يا صديقنا هذا المعنى ليس فيها شيء لان بعضهم كان ينكر هذا يعني - 00:25:11ضَ

طيب الشاهد الان من البيت ما هو؟ اين محل الشاهد في البيت؟ ومن قبلي ما وجه الاستشهاد بالبيت انه نعم انه جر قبل ولم يأتي معه بالتنوين فهذا يدل على ان - 00:25:31ضَ

ان الشاعر على ان الشاعر نوى بقلبه الاظافة. لانه لو لم ينوي الاظافة لجاء بايش لجاء بالتنوين. واضح ولا لا؟ فان قال قائل طيب لماذا لا نقول قبل مضاف ونادى مضاف اليه - 00:25:51ضَ

هذا لا يجوز لماذا؟ هم احسنت لان نادى فعل وهذه قاعدة شباب الفعل لا يضاف ولا يضاف اليه. هذي قاعدة مهمة ستفيدنا كثيرا. الفعل لا يضاف هذا واحد اثنين ولا يضاف اليه. يعني لا يوجد عندنا فعل مضاف. ولا يضاف اليه اصلا - 00:26:11ضَ

لكن الاسم يضاف ويضاف اليه. نعم. احسنت هي علامة من علامات الاثم. احسنت. الاظافة علامة من علامات الاسم. من علامات الاسم ان يقبل الاظافة. ومن علام الفعل الا يضاف يعني. طيب. قال رحمه الله ومن قبل نادى كل مولى قرابة فما عطفت مولى عليه العواطف - 00:26:41ضَ

اه يعني هذا وصف وصف وصف شدة من الشدائد قد وقعت فاذهلت كل واحد عن اقربائه وذوي نصرته. قال ابن هشام الرواية بخفض قبل بغير تنوين. اي ومن قبل ذلك. فحدث ذلك من اللفظ. وقدره ثابتا. كيف قدره ثابتا بالنية - 00:27:11ضَ

وقرأ الجحدري والعقيلي لله الامر من قبلي ومن بعدي. بالخفظ بغير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعده فحدث المضاف اليه وقدر وجوده ثابتا. واضح هذا؟ ننتقل للحالة الثالثة اذا فهمت الحالة الاولى والثانية ستفهم الثالثة - 00:27:31ضَ

الحالة الثالثة ان يقطعا عن الاضافة لفظا ولا ينوى المضاف اليه. يعني عكس اي حالة عكس اي حالة؟ عكس الحالة الثانية نعم قلنا الحالة الثانية تنوي ايش؟ تنوي الاظافة تنوي لفظ الاظافة الان في الحالة الثالثة - 00:27:51ضَ

اقطعه عن الاضافة يعني احذف المضاف اليه ولا تنوي وجوده. لا تنوي وجوده ولا تنوي المضاف اليه اصلا نعتبره غير موجود نهائيا لا المعنى ولا اللفظ. فهذا ما حكمه؟ قال فيعربان ايظا الاعراب المذكور - 00:28:11ضَ

اين مذكور في الحالة ايش؟ في الحالة الاولى يعني يجوز لك النفظ على الظرفية ويجوز لك الجر بمن؟ طيب لكن ما الفرق؟ قال ولكنهما ينونان. لماذا؟ واضحة. لماذا ينونان لا يوجد مضاف لا لفظا ولا معنى ولا نية. المضاف اليه رميناه تماما في البحر قطعناه - 00:28:31ضَ

تماما لا ننوي وجوده لا لفظا ولا معنى ولا تقديرا ولا نية ولا شيء غير موجود. ما دام ننوي انه غير ما دام انه غير موجود تماما. اذا تنصب على الظرفية او يجر بمن وتأتي معه بعدو الاظافة وهو من؟ وهو التنوين - 00:29:01ضَ

ولكنهما ينولان لانهما حينئذ اثنان تامان اثم تام. شأنه شأن سائر الاسماء كسائر الاسماء اسماء النكرات فتقول جئتك لو سألك سائل قال لك متى جئتني؟ فتقول له جئتك قبلا قبلا طيب متى قبلنا هذي؟ هل هو يقصد قبل يومين؟ قبل شهر؟ قبل اسبوع؟ ام قبل نبث - 00:29:21ضَ

قبل نبث مقطوع عن الاظافة لا يقصد هو شيء هو لا يقصد قبل يومين قبل ثلاثة قبل زيد قبل عمرو ما يقصد هو اي شيء مقطوع جئتك قبل وخلاص. حصلت مني الزيارة لك في الزمن الماضي وانتهى. واضح يا شباب - 00:29:51ضَ

هذا اذا كنت لا تريد ان تبين للسامع الزمن الذي جئته فيه. وانما تريد ان تثبت له انك زرته وبس. وتقول له جئتك قبل او جئتك بعدا وهكذا. فتقول جئتك قبلا وبعدا. ما اعراب قبلا؟ احسن - 00:30:11ضَ

ظرف زمان منصوب على نص بالفتحة بعد ان نفس الاعراب. او تقول جئتك من قبل ومن بعد ما اعرابه جاره مجرور على مجره الكسرة. هل هذا له مثال في الشعر العربي؟ نعم له شاهد في الشعر العربي. قال الشاعر - 00:30:31ضَ

وهذا ينسبه بعض العلماء لعبدالله بن يعرب. والصواب انه ليزيد ابن الصعق. طيب قال الشاعر فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات. هذا هكذا روى ابن هشام البيت محيي الدين عبد الحميد المحقق - 00:30:51ضَ

يقول هذا البيت بهذا الرواية ليس صحيحا. وانما الصحيح الرواية التي عندكم في الحاشية. فصاغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص الماء الحميمي وليس بالماء الايش؟ بالماء الفراتي. طيب. على كل حال آآ ما معناها بالبيت - 00:31:11ضَ

اه ساغ لي الشراب ساغ لي الشيء يعني استسهلته ساغ لي الشراب يعني سهل مروره في الحلق يقول سراب سراب هذا شراب ساغ. نعم. وحلى مذاقه هو طاب لي شرابه. اغث. اغث الغصة معروفة. وهو يعني ان ان يعلق في الحوض - 00:31:31ضَ

صارت مستعملة في في لهجتنا العامية. وهذه فائدة هنا في هذا البيت تلاحظ ان الشاعر قال اغص ولم يقل ايش تقول اغص طيب؟ الفصيح اذا اردت اللغة الفصيحة تقول اغاث. اغص بالفتح - 00:32:01ضَ

اغص بفتح همزة المضارعة والغين المعجمة مفتوحة في الاكثر. ومضمومة في لغة قليلة. هناك لغة قليلة تقول اغص لكن اذا قيل اذا اردت ان الافصح والاشهر والاكثر في لغة العرب تقول اغص. واضح - 00:32:21ضَ

طيب اه والغصص معروف وهو وقوف الطعام او اعتراضه في الحرب. اكاد غث بالماء الحميمي الماء الحميم هو يعني فسره هنا اه محي الدين بانه الماء البارد. فسروا هكذا بانه الماء البارد. فلا ادري هل هو من الاضداد؟ هناك شيء في اللغة العربية يسمى بالافضاد. وهو ان يأتي اللفظ - 00:32:41ضَ

بمعنيين بالمعنى وظده. نعم. طبعا في القرآن تصدقون ماء حميما والماء الحار. طيب لكن قد يكون من الاضداد الله اعلم مثل كلمة وراء كلمة وراء من الاضداد ما معنى من الاضداد؟ يعني تأتي بالمعنى وضده. تأتي وراء بمعنى خلف - 00:33:11ضَ

وتأتي وراه بمعنى امان صح؟ تقول مثلا كرسي وراء السارية يعني خلفه. والطالب امام السارية. والطالب وراء السارية بمعنى امان. يأتي هذا في اللغة وجاء في القرآن الكريم. جاء في القرآن الكريم وراء بمعنى امام - 00:33:31ضَ

نعم صحيح وايضا في سورة الكهف وكان لا في قصة الخضر. وكان ورائهم ملك هو ورائهم او امامهم؟ هو امامهم طيب لذلك في في يعني في قراءة اخرى من القراءة الشاذة يعني تفسر هذا المعنى يعني. ونحن الان نستعملها في اللهجة العامية نحن - 00:34:01ضَ

نستعملها بالمعنيين. تقول فلان ورائي احنا نقول وراي نقلب الهمزة ياء وهذا له اصل في اللغة. قلب الهمزة ياء له اصل في اللغة. تقول فلان ورا خلفي صح؟ وتقول لرجل ذاكر وراءك اختبار. الاختبار وراءه امامه امامه غدا - 00:34:31ضَ

صح؟ وراك زواج وراك عيال وراك جامعة وراك يعني امانة كله بمعنى امامك. نعم. طيب المهم الحين ماذا كنا نقول؟ نفسر البيت آآ الماء الفرات هو الماء الشديد العذوبة. كما قال تعالى وما يستوي البحران هذا عذب - 00:34:51ضَ

قراة سائغ شرابه وهذا ملح اجاج. طيب اذا آآ يعني هذا البيت فيه عدة الفاظ آآ لغوية هي مفيدة استفدنا ان اغص الفصيح فيها الفتح. وعرفنا معنى الفرات. الفرات هو الماء العذب. وكذلك عرضنا معنى صاغة الى اخره. طيب - 00:35:11ضَ

وذكرنا في الدرس السابق يعني اهمية هذه الابيات الشهرية. طيب اين الشاهد في البيت؟ وكنت قبلا. ما محل الشاهد؟ ما وجه الاستشهاد انه نصب قبلا على الظرفية ولونه وتنوين الشاعر لكلمة - 00:35:31ضَ

قبلا دليل على انه قطعه عن الاظافة لانه لو كان نوى الاظافة لن يأتي من؟ التنوين. طيب. وقرأ بعضهم هذي قراءة ايضا من التي قرأت بها اية الروم لله الامر من قبل ومن بعد لله الامر من قبل ومن بعد - 00:35:51ضَ

بالخفظ والتنوين هذي قراءة ايظا. طيب ما توجيه هذي القراءة؟ ما تخريج هذي القراءة؟ نقول هذي القراءة على توجيه انها قطعت عن الاضافة ولم ينوى المضاف اليه. كيف عرفنا هذا؟ لانه اثبت ماذا؟ التنوين. الحالة الرابعة والاخيرة - 00:36:11ضَ

التي نختم بها ونختم بها الدرس ايضا. الحالة الرابعة ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه. تنوي المعنى وليس ايش؟ وليس اللفظ. انت عندك لفظ وعندك معنى. رجل هذا لفظ. ما معنى - 00:36:31ضَ

انا الذكر البالغ. لا يقال رجل الا لما انتصر في هذه الصفتين بكر بالغ لغة لغة كل ذكر بالغ فهو رجل. حتى لو لم يكن يتصف بصفات الرجولة حقيقية. طيب - 00:36:51ضَ

كل ذكر بالغ فهو رجل. اذا اللفظ ما هو؟ رجل. الراء والجيم والياء هذا اللفظ لكن ما معناه؟ معناه الذكر قل بالغ صح؟ الان في الحالة الرابعة انت ستحذف المضاف اليه. لكن هل ستنوي اللفظ ام ستنوي المعنى؟ قال وينوى - 00:37:11ضَ

انه دون لفظه. فانت لن تنوي اللفظ بقلبك وانما ستنوي المعنى. سيقول قائل طيب انا وما يدريني بالذي في النية محلها القلب انا كيف تعرف عن نية من في قلب المتحدث؟ ما الجواب؟ فيعرف نعم. سنعرف - 00:37:31ضَ

بالقول سنعرفه بنطقه باعرابه. وذلك انه هذه الحالة الرابعة وهي بيت القصيد وهي محل الشاهد. وكل ما سابقا من الحالات الثلاث هو تمهيد للوصول الى هذه الحالة الرابعة. حتى اذكركم لا تنسوا اننا ندرس ماذا؟ المعربة بالمبني - 00:37:51ضَ

المبني والحالات الثلاثة كلها كانت ايش؟ معرضة. اذا هو يريد ان يمثل لك على المبني. يريد ان يصل الى الحالة الرابعة هذه والحالة الرابعة هذي حكمها انها تكون مبنية على الضم. يعني الان الحمد لله وصلنا. يعني كل هذه اللفة من اول الدرس - 00:38:11ضَ

الى الان اكثر من نص ساعة حتى نصل الى الحالة الرابعة. وهي الحالة الرابعة تقول لقبل وبعد انك اذا حذفت طاف اليه ونويت بقلبك الا ايش؟ المعنى ولم تنوي اللفظ. فهذا حكمه انه يكون مبنيا - 00:38:31ضَ

ولاجل القسم الرابع جاء المصنف بكل هذي الاقسام. حكمه انه مبني مبني على ماذا؟ مبني على الضم وهذا الذي اراد من هشام يمثل عليه لما قال ان من اقسام البناء البناء على الضم ممثل عليه من قبل وبعد طيب وهنا تأتي قراءتنا نعم - 00:38:51ضَ

لله الامر من قبل ومن بعد. نعم. الحالة الرابعة ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كقراءة السبعة هذه قراءة القراء السبعة القراءة المتواترة المتفقة عليها. كل القراء السبعة قرروا هكذا - 00:39:11ضَ

قرأوا لله الامر من قبل ومن بعد. وهذه الاية كثيرة ما تشكل على من درس التحفة ولم يدرس قطر ندى مثلا او الالفية. لماذا؟ لان من حرف ايش؟ حرف جر. وقبله ايش عليها؟ ضمة. قد يشكل على الطالب - 00:39:31ضَ

يقول كيف قبلها حرف جر ولا يوجد بعده مجرور؟ ما الجواب؟ نقول هذا ليس معربا وانما هو مبني والمبني لا يتأثر ولا تتغير بدخول اي اي عامل. فهو مبني دائما هكذا على الضم. لماذا بني؟ نقول لان القاعدة تقول في قبل وبعد انه - 00:39:51ضَ

اذا حببته حذفت المضاف اليه ونويت معناه ولم تنوي لفظه فانك تبنيه على الضم كما قال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. فتقول من حرجر قبل ظرف او تقول اثم مبني على الضم في محل نصب. نعم. لا نقول اثم مبني على الضم في محل - 00:40:11ضَ

نعم. اسم مبني على الضم في محل جر. لماذا في محل جر؟ متأثرا بمن؟ بمن. اسم مبني على في محل جر. كذلك من بعد نفس الكلام. نفس الكلام. نختم نختم وقولي واخواته ما اردت به اسماء الجهات الست. واول ودون ونحوهن - 00:40:31ضَ

هذا جواب على سؤال وهو هل القصة هذه التي قلناها نحن الحالات الاربعة هل هي خاصة بقبل وبعد فقط ام لها اخوات؟ يقول لها اخوات هناك اخوات لقبل وبعد حكمهم كحكم ايش - 00:41:01ضَ

قبل وبعد في الحالات الاربع ما هي اخوات قبل وبعد التي تأخذ نفس الحكم؟ قال اثناء الجهات الست. الجهات الست تحت يمين شمال امام خلف وما شابهه هذا كله اعرابه ينطبق عليه الاقسام - 00:41:21ضَ

ام ايش؟ الاربعة. قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول. لعمرك اي هذا قسم قسم بالعمر كما قال تعالى لعمرك انه لفي سكرتهم يعمهون. اقسم الله عز وجل بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وهذا يكثر كثيرا - 00:41:41ضَ

الشعر لعمرك لعمرك ولا عمري يكثر كثيرا في الشعر. ما ادري يعني لست ادري ما نافية. واني لاوجل الوجل ما هو الخوف على اينا يأتون ما اتوا وقلوبهم ايش؟ وجلة يعني خائفة. طيب اني - 00:42:01ضَ

اني رخائف على اين تعدو؟ يعني تأتي المنية المنية هي ايش؟ الموت وتجمع على منايا على اين تعدو المنية اول يعني لا ادري هل من هي ستأتيني انا اول ام انت ايها المخاطب؟ فهذا يعني يعني آآ فيه موعظة ان الانسان يستعد للرحيل قبل ان - 00:42:21ضَ

الاجل. طيب ما محل الشاهد في البيت؟ اول نعم. وهذا من اي الاقسام الاربعة؟ الاخير نعم على الضم لا قطعه عن اضافة ونوى معناه. وقال اخر اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء - 00:42:41ضَ

اذا انا لم اؤمن اؤمن اصله اؤمن. بهمزتين ثم سهل حذفت الهمزة فصارت اوما اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء. يعني يريد ان يقول يعني مثل ما نقول نحن بالعامية من تحت لتحت - 00:43:01ضَ

يعني يريد يقول ما الفائدة من صداقتنا؟ اذا كنت لا القاك الا من وراء وراء انظر في المعنى في الاسفل يقول لا خير في المودة التي بيننا. لا خير في الصداقة ولا في المودة التي بينك وبين صديقك. متى؟ اذا كنت لا تجدني - 00:43:21ضَ

اهلا لان تأملني على سرك وسائر شؤونك وكنت لا تلقاني الا لقاء من لا يقبل ولا يبش. هذا معنى قوله الا من وراء وراء يعني اللقاء اي كلام. واضح؟ اين في البيت؟ من وراء وراء. شاهد في الوراء الاولى من - 00:43:41ضَ

وراء من حرف جر ومع ذلك وراءه مبنية على ايش؟ على الضم. اذا هي من اي الحالات الاربع؟ الحالة الرابعة اذا الشاعر هنا ماذا فعل؟ حذف المضاف اليه ونوى نوى المعنى ولم ينوي نعم - 00:44:01ضَ

نوى المعنى ولم ينوي اللغو. نعم. نوى المعنى ولم ينوي اللفظ. المعنى ذكره في في الحاشية. في عندك مكتوب في الاحمر المعنى. نعم كيف؟ نعم. لكن هو يعني مثل هذا مثل هذه الحالات - 00:44:21ضَ

تحتاج ان تعرف تفسير البيت. لكن احنا الذي يهمنا الان نحويا انه حذف المعنى. لكن المعنى كما يقولون في بطن الشاعر يعني. وبهذا قد انتهينا من القسم الثالث من اقسام البناء وهو المبني على الضم. انتهينا مبني على كسر وانتهينا المبني على الفتح. وانتهينا من المبني على الضم. نقف - 00:44:41ضَ

على القسم الرابع وهو المبني على اه السكون. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:01ضَ