باحث

ان في هناك مدارس في دراسة اصول في هناك اصول الفقه التي تعنى بطريقة آآ اهل المذاهب وهناك اصول الفقه التي تعنى بطريقة المتكلمين وهناك الطريقة آآ البديعة التي اسس عليها الامام الشاطبي كتابه الموافقات. حيث انه - 00:00:00ضَ

سادة من طريقة هؤلاء ومن طريقة هؤلاء ثم اضاف عليها كثيرا من التأمل. آآ معظم ما يدرس هنا في مصر هي اصول الفقه على طريقة المتكلمين. على طريقة المتكلمين. المتكلمين - 00:00:30ضَ

غير الفلاسفة. الفلسفة علم آآ يدرس آآ مظاهر الكون جميعا المادية وغير المادية. المادية وغير المادية. ولذلك ممكن واحد ياخد مثلا ايه؟ دكتوراة. في فلسفة توجيه الصواريخ بس هو ايه فلسفة توجيه الصواريخ. واحد واخد دكتوراه في فلسفة حركة البكتريا في الخلايا مش عارف ايه - 00:00:50ضَ

واحد تاني واحد دكتوراه في فلسفة الجمال مثلا في الصور التشكيلية. لو في كلية الفنون مش عارف ايه واخد بالك ازاي؟ كده. فكلها دي فلسفة. الفلسفة اوسع من علم الكلام. فدراسة مباحث الاعتقاد بمن - 00:01:20ضَ

الفلاسفة يسمى هذا علم الكلام. اذا قال الكلام ده خاص منين؟ من الفلسفة. ماشي؟ يبقى دراسة الالهيات او النبوة او الغيبيات بمذهب الفلاسفة يسمى هذا علم الايه؟ علم الكلام. كل مذهب له اصوله. يعني كل مذهب له - 00:01:40ضَ

فعندما يدرى اصول الفقه للمذهب فان بعض الامور بتعدل بتعدل حتى تنضبط على اصول المدنية. ولذلك مثلا انت لو جبت كتاب اصول الفقه آآ للمذهب الحنبلي. هتجد هناك بعض بعض الاختلافات البسيطة عن اصول فقه المزج الايه؟ الحنفي. مثلا. يعني مثلا الامام الشافعي الامام الشافعي الكتاب - 00:02:00ضَ

الكتاب والسنة والاجتهاد الكتاب والسنة والاجماع والاجتهاد. ثم بعد ذلك عندنا قول الصحابي قول الصحابة وافقوا في ذلك الامام احمد. ونبذ الاستحسان. ونبذ الاستحسان طرح الاستحسان. نيجي عند الامام ما لك الكتاب والسنة والاجماع - 00:02:30ضَ

لكنه يقدم عمل اهل المدينة على امور اخرى. ولا يقود بالاستحسان. نجد الامام ابو حنيفة عليه رحمة الله يأخذ بالاستحسان. والامام مالك يأخذ ايضا بالاستحسان. بل قال الامام مالك ان سبعة اعشار العلم - 00:03:00ضَ

السي حسين او قال كلاما قريبا من ذلك فهناك اصول الكل اتفق عليها ايه؟ الكتاب والسنة والاجماع ده الكل اتفق على الكتاب والسنة والاجماع. وما وراء ذلك حصل فيه هناك الايه؟ النزاع. فهناك مثلا من يرى ان - 00:03:20ضَ

كقول الصحابي ليس حجة. واخد بالك ازاي؟ وانما الحجة في ماذا؟ في رواية الصحابة. وهناك اخر يقول لا. فقول الصحابي حج يفصل يقول قول الصحابي حجة اذا لم يوجد في مسألة ايه؟ غيره. واخد بالك ازاي؟ اذا لم يوجد في مسألة ايه؟ غيره - 00:03:40ضَ

واحد مثلا رابع ممكن ان هو يخصص يقول قول الصحابي حجة اذا كان من امثال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. وهكذا فبنبقى الخلافات يسيرة بسيطة ولكنها بعض الاصول الكبار التي اتفقوا عليها الكتاب والسنة والاجماع - 00:04:00ضَ

القاعدة الاصولية عبارة عن قاعدة. قاعدة قانون. قانون. قانون اما الاستنباط اما الاستنباط اللي هو استنباط الحكم يعني مثلا عندما نقول في قول الله سبحانه وتعالى السابق والسابقة فاقطعوا ايديهم جزاء بما كسب ما كان من الله. القاعدة الاصولية - 00:04:20ضَ

بتقول ان الامر المجرد يدل على ماذا؟ على الوجوب. والنهي المجرد يدل على فماذا؟ على التحريم. ويستفاد التحريم مع النهي المجرد بقراءة. مثل ترتيب العقوبة العظيمة ووجود حد فوجود حد في مسألة يجعل هذه المسألة ايه؟ حراما. واخد بالك ازاي؟ فقوله تعالى والسابق والسارقة - 00:04:50ضَ

تقطعوا ايديهما. واخد بالك ازاي؟ يبقى بناء على قاعدة اصولية يبقى سرقة ايه؟ حرام. حرام؟ واخد بالك ازاي ايه؟ حرام. واخد بالك ازاي؟ يبقى آآ حرمة السرقة حرمة السرقة مستفادة من ايه - 00:05:20ضَ

من خلال من خلال القاعدة الفصولية التي بينت معنى التحرير. طيب اي سؤال بسيط لما كان ابو بكر رضي الله عنه بيقاتل آآ مناع الزكاة كان بيعتبره المرتدين واللي على الاسلام برضه مانع الزكاة - 00:05:40ضَ

الذين منعوا الزكاة دون ان يتركوا اصل الدين كانوا مسلمين. كانوا مسلمين ولكنهم متأولين. ما كانوش بيزاكروا لا ما كلوش وكفار. لكن الذين تركوا اصل الدين زي الدعوة والنبوة او تركوا الشرع - 00:06:00ضَ

خد بالك الزيت ده دول كانوا كفار واتفق الصحابة على قتالهم. زي اتباع مسيلمة والاسد العنسي والناس دول. دول كفار لكن آآ الذين منعوا الزكاة زي بنو اليرمو من بني تميم تجاوز زكاة. واميرهم - 00:06:20ضَ

ابن نويرة كاد ان هو يؤديها الى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين بلغوا موت النبي صلى الله عليه وسلم. فراح منع الايه؟ الزكاة. قال احنا كنا بنوديها للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:40ضَ

صلى علينا ويترحم عليه. طب ما تترحمش ندرس يا جماعة. يبقى كانوا متأولين. فلما يكونوا كفارا. ولذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان يأمر جيشه الا يتبع مدبرا والا يزفف على جريح. والا تسبى - 00:06:50ضَ

امرأة ولا ذرية لانهم ليسوا ايه؟ ليسوا كفارا. ليسوا كفارا. هو لم ينكرها. هو تأولها كاول عدد ده ايه؟ قال خلاص ما عادش في حاجة اسمها زكاة لان بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الزكاة ده انتهت. فهو لما انكرها انكرها مش - 00:07:10ضَ

واخد بالك ازاي؟ هو انكر اداء الزكاة. يعني وقال لك ايوا في فرض زكاة بس خلاص انتهى من؟ بموت النبي عليه الصلاة والسلام فكان متأولا قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك زي كل يوم. الحاجات دي كلها انتهت - 00:07:30ضَ

مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا متأولين. والتأول مانع من التكفير. اما ننظر هل مانع من التكفير ولا وليس لهم عذر. اذا كان لهم عذر فلنرحمهم. يبقى لكم عذر يبقى خلاص - 00:07:50ضَ

صدقة تطهرهم وتزكيهم وصلنا عليهم ان صلاتك سكن لهم. ففهموا ان ده قد ده خاص بمين؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. ان هو لما ياخد الصدقة يصلي عليهم ويدعي لهم فيستفيدوا بمين؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. طب النبي صلى الله عليه وسلم مات. يعملوا ايه بقى؟ مين اللي هيصلى عليهم ويستفيدوا بصلاة ودعاء - 00:08:10ضَ

او هو خلاص الموضوع انتهى بقى. فتأولوا منها ليه؟ من هزا. فلما يكونوا كفارا بذلك. طب ما اقموش عليهم الحج انا يا اخي ويقينا الصحابة رضي الله عنهم يعني راسلوهم راسلوهم وكتبوهم ادفعوا الزكاة ما ردوش فقتلوهم - 00:08:40ضَ

يعني اه كسبت الشمس في المنام. طيب كسفت على من؟ ايوة ايه مكان دائري بقى بالضبط الحمد لله رب العالمين الشمس اه نصها تقريبا. هذه هدايتك. هذه هدايتك. فاشغلت ما شاء الله. قل قبلت المشرف - 00:09:00ضَ

جزاك الله خيرا. نعم دي كلها قبل الابتداء. دي كلها قبل الابتداء والدنيا ومتاحة وانت كنت قبل ما تهتدي كنت ماشي ايه؟ مشي مش ولابد. واخد بالك ازاي؟ والعصافير الاشياء التي كنت تنشغل بها عن طاعة الله عز وجل. فيا زينب. في عصافير زينة. فالحمد لله ان ربنا عز وجل عافاك - 00:09:30ضَ

وايدت وقوات وان شاء الله لن تعود باذن الله تعالى. نعم. اذا هبت رياحك فاغتنمها. اذا هبت رياحك فاغتنمها ولو وجدت خيرا فاقمصه. ولا تدعه يفلت منه. ماشي؟ النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة - 00:10:10ضَ

حوالي ناس كتير يعني بس انا كنت عارف ان هو وفضلت حاولت ان انا اوصله بس كتير يعني وبعدين صحيت من النوم خلاص يعني تماما ان انا صاحي. نعم واخويا قال لي ايه في ايه؟ عرفت ان هو مش سامع - 00:10:30ضَ

والناس اللي حوالي دولة يعني الناس اللي حوالين دولت يعني كانوا لابسين ايه؟ قمص لابسين جلابيات امال انتم لابسين ايه ماشي يعني مثلا لابسين طب انت كنت بعيد ولا كنت قريب - 00:11:00ضَ

انا وحضرتك لو كنت مقبل عليه رايح له؟ اه. ولا لقيته مدبر؟ ما شاء الله خلاص دورك هي الامة. الامة والامة ليست على شكل واحد. واخد بالك هتجد لونهم القصير والطويل وتيجي لونهم وتخين - 00:11:30ضَ

رفيع اللي لابس كده واللي لابس كده تجدهم اخلاط. فدي الامة. وهل انت مقبل؟ فدي هداية. فدي رواية طيبة جدا لك يا ابن الحلال اه شفت اه كان في فعلا كبير قوي. يا سيدي. وكان ده يعني من اخطر الانواع. وصاحبي موجود - 00:11:50ضَ

وايه الله اكبر ما شاء الله كان في برضو حاجة زي كده يا ما شاء الله حالة يعني ربما يكون كحال عثمان بن عفان. يعني آآ خير يصيبك ولكن ان تصبر على شيء ربما يضرك. ان شاء الله. ما بعرفش انا - 00:12:10ضَ

كنت اودي نفسي ايه بقى؟ باديك انت ولا؟ ما شاء الله ايوة اتفضل. قدمت لحضرتك نص الله. ما شاء الله ما شاء عاوز انا اقوم دلوقتي واقبل رأسك يعني والله. ما شاء الله. درجة طيبة ما شاء الله. اللبن هي فطرة - 00:13:00ضَ

هو اللبن العلمي. ما شاء الله. يعني ما شاء الله. ما شاء الله. ربنا يبارك. رؤية طيبة ما شاء الله ده رؤية؟ اتفضل. آآ فضيلتك انا آآ في اخ. في اخ آآ اسمه ملك لي جدا. آآ - 00:13:30ضَ

اه سلمت عليه وقلت له بس هو كان لابس نعم فلما سألته عن حاله فقال لي يعني القلق لو مم ما تقلقش علي وكده فانا انزعجت الحقيقة لان انا كان قبلها بفترة على فترات متباعدة شفت تلات رؤيات - 00:13:50ضَ

لأ لأ واحدة واحدة انتهت كده وبالنسبة لحلق اللحية في الرؤية اذا كان رجل فاضل اه دي دلالة اما على عظم الاجتهاد واما دلالة على هم او كرب يصير واخد بالك ازاي؟ يعني الاخ ده ممكن - 00:14:20ضَ

يكون مجتهد اجتهاد عظيم جدا في حاجة هو مشمج لها اما في امر دين او دنيا ممكن يكون اما في امر يكون مجتهد ده اجتهاد عظيم جدا. فذات اول ارض ايضا بحلق اللحية. او انه يكون مهموم مكروب في اول - 00:14:40ضَ

فليست حلق اللحية في في المنام دلالة على ما تفهمون يعني. فانظر الى حالك ستجد شيئا من هذين ان شاء الله. من علامات اخر الزمان لا لا يكاد احد يرى رؤية يعني الا آآ ويصيبه - 00:15:00ضَ

ربنا يوفقنا جميعا يا رب. هو كان شيخ من المشاعر وبداية الصلاة بدأ يتحول لا حول ولا قوة الا بالله واضح قوي. رجل كان رجل في القبلة بدأ ينحاد لغاية لما بقى وجهه قدام الناس - 00:15:20ضَ

الناس اذا هو يعني رجل ما يعني يكون قصد ربنا عز وجل صار قصده مين؟ الناس فربنا يعني يسلم قلوبنا من الرياء ومن النفاق يا رب العالمين. الصبر الانثى يعني كل خمس سنين بيبيض ايه؟ بيضة واحدة بس - 00:15:50ضَ

كل خمس سنين يجيب بيضة واحدة بس. بس يجيب ايه؟ يجيب صخر. واخد بالك ازاي؟ فانت ممكن تقعد في السينما ما فيش حاجة لكن رؤية ايه متينة شوي لو اجتهدت لاصبت - 00:16:10ضَ

لو اجتهدت لاصبتك. يعني انت تقريبا لسه برضك مبتدأ. فشل حيلك حاجتين. وستجد خيرا ان شاء الله اه شدوا حيلكم ان شاء الله ربنا يبارك فيكم. هي الرؤية لو اولت وقعت. باذن الله تعالى - 00:16:30ضَ

ولذلك لا تقصص رؤياك الا على دين او خبير. او دين خبير. ليه بقى؟ لان هو لو طولها لك هيقف خالد. وبعدين الرؤية ممكن يبقى له وجوه وحشة ووجوه حلوة. فالراجل الدين الخبير - 00:16:50ضَ

هيحاول يشوف لك احسن وجه. يقوله لك. واخد بالك؟ ولو اتلقى المسألة ما فيش وجه حسن او يقول لك انا دعت عني او مش قادر او هيصرفها في اي صرفة يعني. حيث هم اولت واقرأ - 00:17:10ضَ

نعم. احنا عاوزين نقول حاجة يا اخواننا عاوزين نقول حاجة دايما لا نذكر اسم اي حد. لو سبتم اسم اي حد فلا بيني وبينه. يعني مش مثلا يا شيخ فلان قال كده. طب ما هو الشيخ - 00:17:30ضَ

الشيخ الفلاني صاح هذا الحديث. واخد بالك ازاي؟ انا قلت لك ان هذا الكلام كلام فيه نظر. يقول لك اه فالدكتور احمد اشكال. يعني دلوقتي ما اقدرش اتكلم. يعني دلوقتي قفلت علي الموضوع تماما. لكن لو قلت لي ان في - 00:17:50ضَ

ضاعوا في هذا الحديث من غير ما تقول لي هو مين؟ اخد راحتي انا. اخد راحتي انا مش عارف هو مين. فهتكلم بقى براحتي لكن انت دلوقتي انت حاصل لي فين؟ في الدايرة. فاما ان انا اسكت واما ان انا ممكن اناقش واقول لك ان هذا الكلام فيه نظر - 00:18:10ضَ

كل حاجة الشيخ مصطفى هيضعفها تبقى ضعيف قال لك ازاي؟ ولو قلنا مثلا الشيخ الالباني صحح هذا الحديث او حسن هذا الحديث. يبقى احنا عندنا الثريا والثرى الثريا وابو النجد المتربع في علياء السماء وعندنا الثرى. فاين هذا من هذا - 00:18:30ضَ

مسلا ما اقولش يعني مسلا يعني. فدائما نريد ان يكون عندنا خلق وهو الا نذكر اسم ايه ماشي. الا اذا طلب منك. يقول لك طب مين اللي قال الكلام ده ممكن تتوب؟ جزاك الله خير. فلا تعليق. لا ما هو لابد ان يؤول - 00:18:50ضَ

مأول موال خبير يعني يعني مش مثلا اي واحد كده يقول لك مصيبتك سوداء تالتة تقريبا اتوجد على حد. لأ في نوعيات يعني سبحان الله يعني الانسان اما يطولها على الوجه الحسن وما يسجد. يسجد - 00:19:10ضَ

ان شاء الله. عنصر الاحلام غالبا بيبقى نوع من حديث النفس. الرؤية تكون واضحة مرتبة ياما تجيبش واحد يقول لك رؤية يروح يخربط لك فيه انما مش رؤية بقى لابد تكون القرية ايه واضحين ان الرؤية تكون جملة واحدة. تبقى رؤية. واخد بالك ازاي - 00:19:30ضَ

وان امرأة لا تجري على نظام المشاهد. يعني صلى الله عليه وسلم في صبيحة احد عندما رأى ان بقرا يذبح في اولها على ايه؟ اولها ان ناسا من صحابته يقتلون. قال ايه العلاقة بين دي وبين دي؟ يشوف مثلا - 00:19:50ضَ

قصة سيدنا يوسف في مدام الملك وكيف اولت ما فيش علاقة خالص بين السن بين الحياة ديت وبين مأولت به. واخد بالك ازاي مفتون بالتفرج على التلفاز. لا سيما صور النساء والمناظر خليعة. ثم يتوب ثم - 00:20:10ضَ

ثم يتوب ثم يعود هذا الشاب اسأل الله تعالى ان يجعل هيئته الى خير. ونهايته الى بر. وان يوفقنا جميعا الى الاهتداء فيا ايها الحبيب عليك بالتوبة. ولا تيأس من التوبة. حتى ييأس الشيطان منك. حتى ييأس - 00:20:30ضَ

الشيطان منك. اذ اذنبت فتب. ان اذنبت فتب. حتى ولو اذنبت الف مرة فتب الف مرة لو اذنبت مليون مرة تب مليون مرة. فهناك توبة من هذه التوبات سيفتح الله تعالى عندها قلبك ويجعلها - 00:20:53ضَ

توبة نصوحا ليس بعدها هذا ذنب. فنسأل الله تعالى ان يحسن اعمالنا وان يخلصها في اخ اخد الدبلوم ويريد ان ياخد الثانوي العام منازل الفين وتمنتاشر سنة يا ترى يعمل ايه - 00:21:13ضَ

كمل ولا يطلب العلم الشرعي؟ لا بأس ان يجمع بين اثنين لو جمعوا بين اثنين لكان خيرا. لو جمعوا بين اثنين لكان خيرا. ودائما انصح اخواني انهم يجتهدون في شغل وقتهم بالخير - 00:21:33ضَ

شغل وقتهم بالخير لان هو يقول لك انا مش هزاكر منازل واتفرغ لطلب العلم الشرعي كثير ممن رأيت ان الذين يزعمون انهم يتفرغون لقلب العلم الشرعي؟ ده العلم الشرعي يحصله ولا العلم - 00:21:53ضَ

اخر حصله اما انه اذا اجتهد في دراسته فان وقته سيضيق وعندما يضيق وقته سيجد هناك اجتهادا وبذلا شديدا في طلب العلم الشرعي. فكلما ضاق وقتك كلما زاد جهدك. فالاخ اذا - 00:22:11ضَ

كان عنده يعني آآ نهم ورغبة صادقة لا بأس ان يجمع بين امرين طيب الفرق بين الملك والملك. طبعا هناك فارق عظيم. فالملك يكون لما هو جزئي. والملك مما هو اعم منه فلو ان انسانا تملك دارا فنقول تملكها - 00:22:34ضَ

صارت ملكا له وصار مالكا لها صار ملكا لها صار مالكا لها فالملك انما يتعلق بالكلي. والكلي الذي له افراد واجزاء. وغالبا الملك انما سيكون متعلقا بالحكم وتدبير الامر. يعني الملك متعلق بالحكم وتدبير الامر - 00:23:04ضَ

فنقول مثلا ملك البلاد ملك الناحية ملك القطر نحو من ذلك. لكن لو واحد مثلا يملك كتاب ما قولش ملك الكتاب. او يملك تسجيل. ينفع نقول انا ملك التسجيل؟ ما ينفعش. لا ينفع هذا الامر - 00:23:36ضَ

واحيانا في الصباح العامي في هذه الايام يطلقون الملك على بعض الامور المعنوية التي فيها تفوق او سبق يقول ده ملك السبأ او ملك ملك الشطرنج مثلا. او ما الى ذلك. لكن المعنى الاساس اللي هو متعلق بالحكم وتدبير الامور - 00:23:56ضَ

جزاكم الله خيرا اخف له في الله سبغ الخير ايضا ونحسبه رايقة في السوق واعتدي شالا على رأسه. وقد القى بطرفيه الى الخلف يقف وسط الناس كأنه عملاق كبير وكناس في لسان حاليا يقولون هذا هو قوت السوق - 00:24:24ضَ

وهم يهابون من نور وهو يقول باربعين الف بثلاثة واربعين الف والله يعني آآ لو عرفنا آآ اعيانهم لكان ذلك مفيدا في التأويل اذا كان ذلك مفيدا في التأويل آآ لكن آآ يعني هذه الرؤية - 00:24:41ضَ

معنا اولا السوق آآ هي القرية او البلد الذي يعيشون فيه والسوق احيانا يأتي في رؤية بمعنى الدنيا. لان السوق كالدنيا. السوق فيه الغني وفيه الفقير. فيه المؤدب المؤدب كل اصناف الدنيا تجدها بصورة مصغرة فين؟ في السوق - 00:25:09ضَ

فالسوق يعكس الدنيا بما فيها ومن فيها. ارتداء شال على رأسه والقى بطرفي الخلف لعل ذلك سترا اه ان شاء الله الاخ ده يكون مستور. ربنا يستره ان شاء الله عز وجل - 00:25:34ضَ

كونه عملاق كانه يدعو الى سنة في هذا المكان. يعني هذا المكان كانه قفر آآ ليس به العلم وليست به السنة وكأنه يدعو في هذا المكان الى السنة فهو عملاق بما يدعو اليه - 00:25:50ضَ

ولذلك الناس يهبونه قوله باربعين الف ثم نظر حوله وقال بثلاثة واربعين الف يراجع في ذلك. ما المقصود هل كان يشتري شيئا؟ فقيمها بذلك؟ ام هذه كلمة مقطوعة عن اي سياق؟ ان كان كلمة آآ - 00:26:08ضَ

عن اي سياق فلعل عدد القرية او هذا الحي اربعين او ثلاثة واربعين الف. لعله في قرية عدد سكانها اربعين الف او تلاتة واربعين الف هل يجوز ان اخرج من معجمات التبليغ - 00:26:28ضَ

بنية الاعتكاف في يوم او اتنين او غير ذلك. وماذا تقول التبليغ الذين يخرجون في المساجد اه يا اخواني احنا عاوزين اه ان احنا انا اريد ان اقول شيئا احكي لكم قصة حدثت يوم الاحد الفائت. القصة ديت مفادها - 00:26:43ضَ

ان احد الناس اه اصحاب اليسار آآ راجل غني جدا وله اولاد آآ له ولد هذا الولد آآ انحرف رغم ان الاب ملتحي والبيت ملتزم. والاخوال وما الى ذلك الناس الملتزمين جدا وانحرف هذا الولد. الاب والام والعيلة - 00:27:05ضَ

اجتهدوا في نصحه وارشاده وهدايته دون جدوى اللهم اهد اولاد المسلمين يا رب. اه وصل به الامر الى ادمان المخدرات ثم بعد ذلك الى ادمان الحقن فاضطر ابوه ان هو ياخده ويحطه في مصحة. هذا الولد ابوه فتح له مشروع. الولد عنده حاجة وعشرين سنة اتنين وعشرين سنة مسلا - 00:27:30ضَ

ابوه راجل غني جدا. فتح له مشروع عشان يليق في الشغل. وآآ على قتله على واحدة شاف له بنت محترم الناس محترمة انعقد له وقال له انت بس تماسك وشد حيلك واني معك هجوزك واجيب لك عربية واعمل لك واسوي راجل غني - 00:27:58ضَ

الواد والهم. الواد يسيب ابوه مثلا عاوز ان هو يروح جمصة. لو قال لابوه انا عاوز مسلا خمسمية جنيه اروح جمصة ابوه مش هيسأل فيه فيعمل ايه؟ يروح لناس تجار معارف ابوه يقترض منهم مسلا خمس ست الاف جنيه وياخد على نفسه ايه؟ وصولات - 00:28:18ضَ

عشر تلاف يعني اخد خمس تلاف وياخد وصفة بعشر تلاف بعد فترة ابوي يبص يجد مثلا الناس بتطالبه بمية وخمسين الف. ميتين الف ايه ده! جت الكلام ده ازاي قد خلى ابوه يجي جنب حاجة فزيعة. حاجة ربنا يعني يعافي المسلمين جميعا يا رب. اللهم اهد اولاد المسلمين. طيب - 00:28:38ضَ

واحد زي دهوت لو بعض الناس بتوع التبليغ اخدوه وخرجوه معهم. وحوطوا عليه وقالوا له احنا مش سايبينك بقى وهنخرج في سبيل الله مثلا آآ الصعيد. واخذوه مثلا عشرين بين خمسة وعشرين يوم احاطوه بقى بالايه ؟ حتى لو فيه بعض البدائيات - 00:29:03ضَ

خلي بالك في الموقف ده هيقيم ليل هيقرأ قرآن هيدعو الناس للصلاة هيسمع احاديث ضعيفة هيسمع احدث موضوعة هيتلبس ببعض الافكار المخالفة بس ربنا هيجعل ذلك سببا في نجاته منين؟ من الانحراف - 00:29:26ضَ

والادمان اصحاب السوء. ايه احسن البيئة ديت مع بعض البدايات الموجودة فيها ولا البيئة ديت مع الانحراف اللي فيها وبالتالي يا اخوة انا احب التفصيل في كل شيء يعني ما اقولش للناس دولت الناس بيقولوا احاديث ضعيفة وموضوعة وعندهم بدعيات وعندهم شركيات فلا يخرج احد معهم. لا - 00:29:46ضَ

نشوف كل مسألة على حدة. يعني اللي عاوز يخرج مع التبليغ نشوف الوضع بتاعه ايه. ونقيم كل انسان على حاله. فما يجوز لهذا؟ لا يجوز لهذا. وما لا يجوز لهذا ربما يجوز لهذا. ماشي يا اخواني؟ رأيكم في الكلام ده - 00:30:12ضَ

كلام كده مزبوط ودي قصة حاجات ليوم الحد. وانا اللي نصحت الرجل انه يخلي اخوانا بتوع التبليغ يصاحبوا على ولد وياخدوا الواد معه. حتى لو هيسفروه زئير سفروا معهم زئير - 00:30:32ضَ

مش مشكلة اهم حاجة ابعدوا لان هم المشكلة كلها اصحاب السوء. لو استطاع ان هو ينخلع من اصحاب السوء الله عز وجل فالمسائل ديت انا لا احب نظام الشروة. احنا عاوزين يبقى كل حاجة فيها تفصيل حتى يهدينا الله عز وجل. واحنا لسه قايلين - 00:30:51ضَ

دلوقتي واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الايه؟ الميزان. احذية ذات كعب عالي لم تعد آآ ترتديها. فهل يجوز اعطاؤها لمن يرتديها في الشارع؟ من الفقراء؟ لا انت توديها الاخت الفاضلة توديها للجزماتي يكسر كعوبها دي - 00:31:13ضَ

يكسر قعبه. بعد ما يكسر كعوبها تصدقي بها. لكن اتصدق بها والكعب مثلا خمستاشر سنتي لأ احنا كده نعلم الفقراء يعني ايه مخالفة الشرع لان ينبغي ان تمشي المرأة على - 00:31:40ضَ

استحياء ومن جمل الاستحياء الا تلبس آآ نعلا فيه شهرة او نحو من ذلك. ومعلوم ان الكعب العالي ده بيعلى بحتة حديدة كده عاملة زي بتاعة الحمار من تحت. عشان لما تمشي تقعد ايه يقعد ينأمر كده. فالاخت - 00:32:00ضَ

تريد ان تتصدق تكسر هذه الكعوب العالية وتسويها ثم بعد ذلك تتصدق بها. ان شاء الله واحد بيقول ان جماعة التبليغ والدعوة تسير على بلغوا عني ولو اية. وبيقول جماعة انصار السنة تسير على لا تتكلم حتى تكون عالما - 00:32:20ضَ

اتكلم حتى تكون عالمة. الكلام ده كلام غير صحيح. لان ده ازن ان انصار السنة تقوم على هذا المبدأ مش هذا الامر. ولكن هذه الجماعة اه اساسها الشيخ محمد حامد الفقي. اه في فترة الاربعينات - 00:32:41ضَ

وكان بيغذيها روافد كثيرة. آآ منها الشيخ شاكر ومنها الشيخ هراس ومنها الشيخ آآ حمزة مجموعة كبيرة من الائمة والعلماء الكبار. الذين تميزوا بالعلم. الذين تميزوا بالعلم. نعم كانت تسقط منهم بعض الوهالات. كانت تسقط من بعضهم بعض الوهلات مثل مسألة الاحتجاج بحديث الاحاد - 00:33:02ضَ

ونحو من ذلك لكن كان الناس القدامى الذين حملوا لواء الدعوة للسنة اهل علم وفضل وكعادة الاجيال كلما سفلت الاجيال كلما ضعفت كلما سافرت كلما ايه؟ ضعفت. يعني مثلا تلاقي جدك كان ممكن يشتغل عشرة انفار على كتفه. انت ما تقدرش تشتغل خمسة كيلو على - 00:33:32ضَ

كتفك كل مدى مدى ايه؟ بتنزل. وهذا التسافل ليس تسافلا بدنيا. ولا عضليا فقط ولكنه ايضا تسافر الايه تسافل علمي. تسافل علمي. لما تيجي تقرا مثلا لاي واحد متقدم تشعر بالفعل كأنه بحر زاخر - 00:33:57ضَ

المتأخرين من امثالنا آآ عبارة عن محاكين وناقلين محاكين وناقلين ونسوا الله تعالى ان يجبر كسرنا. آآ مسألة بلغوا عني ولو اية. هذا مبدأ جيد لطيف. ولكن آآ ينبغي ان - 00:34:18ضَ

هناك ضوابط في مسألة الابلاغ الضابط الاول ان يتم الابلاغ بما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ده والظابط ما ينفعش نقول مثلا يا احباب الخير احنا نقول لكم كلمتين في الايمان. احنا مش جايين عشان نعلمكم. ولا جايين نتكلم في آآ - 00:34:40ضَ

حاجة انتم ما تعرفوهاش. ولكن احنا جايين نتعلم مع بعض. نتعلم مع بعض. ونشوف جهد الصحابة علشان نبقى زيهم طيب هنشوف جهد الصحابة عشان نبقى زيهم ثم ننظر بعد ذلك الاحاديث نجدها طائفة عظيمة من الاحاديث ذوات - 00:35:04ضَ

النادي المهلهل او الاحاديث الضعيفة او الموضوعة التي لا تقوم على ساق والتي تذهب كما يذهب الريح ما ينفعش ولكن لابد ان يكون الابلاغ بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الامر الثاني - 00:35:24ضَ

الضابط الثاني في مسألة الابلاغ ان يكون الترتيب وفق السنة. الا يكون فيه مخالفة ولكن لابد ان يكون الترتيب ولفظ الترتيب ده المصطلح هم يعرفونه جيدا. لابد ان يكون الترتيبه وفق السنة. الامر - 00:35:44ضَ

الثالث ودي مسألة مهمة. آآ انه لابد من انكار المنكر. لان الذي يريد ان يبلغ هو يريد ان يبلغ ليرتفع المنكر وليذاع العلم. فكيف اذا وجد منكرا ويسكت عليه فنسأل الله تعالى ان يستخدمنا جميعا في محابه ومراضيه - 00:36:04ضَ

بعض الاخوة ينكرون استخدام لفظ سلفي آآ للتعبير عن المنهج. استدلال قوله تعالى وسماكم المسلمين من قبل آآ الشيخ الالباني عليه رحمة الله يتكلم عن هذه المسألة كلاما عجيبا. وذكر آآ بان الانتساب - 00:36:29ضَ

السلفي لابد ان يكون انتسابا صراحا. لماذا؟ لاننا لو قلنا الكتاب والسنة. فان الخوارج الكتاب والسنة والشيعة يقولون الكتاب والسنة والجهمية يقولون الكتاب والسنة. والكل يقول الكتاب والسنة. ولو قلنا هو سماكم - 00:36:48ضَ

المسلمين فصار هذا الاسم عاما. ليدخل فيه جميع اصناف الامة. فالشيعي مسلم الشاي مسلم على آآ يعني على اصح القولين وهذا هو الحق في هذه المسألة القدريون مسلم ما لم ينفي علم الله عز وجل مسلم - 00:37:08ضَ

والجهمي في مجمله مسلم لا سيما اذا كان متأولا او كان جاهلا. والصوفي مسلم من سيما اذا كان جاهلا او كان متأولا هادو كلهم مسلمين فلابد ان يتميز صاحب الحق عن هؤلاء جميعا. فيتميز عنهم بايه - 00:37:35ضَ

هم يميزون انفسهم بماذا هم يميزون انفسهم بانه اشعري لما تيجي تقرأ مثلا في فرق بين الفرق الخاطبي البغدادي. يقول لك واهل الحق واهل السنة والجماعة من الاشاعرة والمتريدين يعني بيقول لك ان اهل السنة والجماعة مين هم؟ هم الاشاعرة والمترددين - 00:37:57ضَ

ده نص كلامه. يبقى الاشاعر هم اهل السنة والجماعة معظم المعاهد الدينية في مصر وجنوب شرق اسيا يدرسون ان اهل السنة والجماعة هم مين؟ هم الاشهار اهل السنة والجماعة هم الاشعار - 00:38:22ضَ

مع ان الاشعري مع ان الاشعري ابا الحسن رجع عن هذا المذهب لان الاشعيرة مش مسألة الصفات بس. فالاشعيرة لهم كلام في مسألة القدر. مسألة القرآن وكلام الله عز وجل - 00:38:38ضَ

مسألة الاسماء والصفات. مسألة الاسماء والاحكام. مسألة الايمان. دي كلهم لهم كلام في هذا الامر. وكلامهم هذا كلام المنضبط في هذه المسائل او في كثير من هذه المسائل اذا لابد للمتسنن - 00:38:54ضَ

بمقتضى الحديث الصحيح وفهم المتقدمين ان يكون له اسم له اسم يميزه عن هؤلاء ده كلام الشيخ الالباني عليه رحمة الله وكلامه جيد في هذه المسألة. والشبيه بذلك ذكر الشيخ ابن تيمية عليه رحمة الله في مجموع الفتاوى في اكثر من مرة - 00:39:12ضَ

القسمة ديت هي قسمة نظرية علمية. زي مثلا لما نقول الشافعية والمالكية والحنابلة هذه القسمة ما لم يترتب عليها اه صدود او نفور او قتال فلا بأس فيها بقسمة المذاهب - 00:39:32ضَ

اه قسمة الفرق قسمة الفرق ليس كقسمة المذاهب ليس كقسمة المزاد. قسمة الفرق قسمة تمييز بين حق وباطل. اما قسمة المذاهب فهي قسمة نظرية يعني ممكن يكون واحد حنبلي وواحد حنفي وواحد مالكي ما فيش مشكلة. انت مالكي وانا حنفي. انا حنفي وانت مالكي. بس كلنا بنتابع الدليل الصحيح - 00:39:57ضَ

و بنسلك في فهم النص مذهب الامام مالك. او مذهب الامام ابو حنيفة. او مذهب الامام احمد. مذهب احمد يعني طريقته في التعامل مع النص. يبقى انت بتتعامل مع نصوص بطريقة لم احفظ. يبقى انت حنبلة. وانا مثلا بطريق - 00:40:22ضَ

وهكذا هذه مسألة النظرية علمية يمكن ان نتسامح فيها ولذلك يقول لك العلماء المالكي الشافعي ها الحنفي في ترجمة يقول لك كده وكان مالكيا تفقع على المذهب المالكي وكان رأس المالكية او كان امام المالكية في عصره. وكان وكانت الشافعي يرجعون اليه في الفتية - 00:40:42ضَ

هذا كلام على وجه النظر العلمي لا مشاحدة فيه ولا يدخل في باب التفريق. اما في مسألة الفرق فلابد ان نقول بان هناك فرقة ناجية ان الفرقة ناجية ان الذين فارقوا دينهم هذه الاية على حقيقته. ليس منهم في شيء فالنبي عليه الصلاة والسلام ليس من الاشاعرة وليس من - 00:41:09ضَ

وليس من الخوارج وليس من من الصوفية المبتدعة وليس من الزنادقة وليس من السبابة وليس من هؤلاء ليس من هؤلاء ان تصلي متبري من هؤلاء جميعا فنحن ايضا نتبرأ منهم كما تبرأ منهم النبي عليه الصلاة والسلام حالا. مش مقالا حالا. اذا هذه الاية على حقيقتها - 00:41:34ضَ

وهذه الفرق التي انحرفت عن منهج اهل السنة والجماعة بقدر انحرافها بقدر حظها من النار. ولكنها ليست كافرة. قال النبي عليه الصلاة والسلام وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا ايه؟ الا واحدة - 00:41:59ضَ

ديت مع الاية اللي حضرتك تفضلت بها. كلهم في النار الا واحد. اذا هناك فرقة ناجية. الفرقة ناجية ديت اسمها فرقة لانها مجموعة ناس مجموعة اسمها فرقة ولكنها اي ناجية من النار. طب ناجية من النار عشان ايه؟ شكلهم جميل - 00:42:19ضَ

ناس علما ابدا ولكن نجاتهم من النار لانهم يستمسكون بالكتاب وصحيح السنة. نسأل الله تعالى ان آآ نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى ان يوفقنا وان يهدينا وان يأخذ بيدنا الى طريق مستقيم وان يبارك في اخواني - 00:42:39ضَ

وفي ازواجهم وفي اوقاتهم وفي اولادهم. وفي ابدانهم وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:43:01ضَ