باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله هو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:06ضَ

رسوله اما بعد نسمع ان شاء الله تعالى احاديث الباب ثم نعلق على الاسانيد على المعتاد ثم نقرأ شرح الامام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا - 00:00:26ضَ

واذا هم الحسن كم شيخ للامام مسلم في هذا الاسناد؟ ما الفرق بين روايات المشايخ الثلاثة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيسى بمعنى ان اسحاق لم يقل ابن عيينة وان - 00:01:06ضَ

الاخرين لم يقولا سفيان. ان اسحاق لم يقل ابن عيينة وان الاخرين لم يقولا سفيان وهذا من دقة الامام مسلم رحمه الله تعال. ثم فرق اخر ثمة فرق اخر. ان اسحاق قال اخبرنا وان الاخرين - 00:01:46ضَ

قال حدثنا ما الفرق بين اخبرنا وحدثنا يا ابا عمر حدثنا سمع من الشيخ من لفظه وهما مجموعة واخبرنا القراءة والعرض على الشيخ وهذا من دقة مسلم ومما فاق فيه ومما فاق فيه شيخه امام الدنيا البخاري - 00:02:16ضَ

اما ابو الزناد فهو عبدالله بن زكوان ابو عبدالرحمن وابو الزناد لقب كان يبغضه ويكرهه. وذكوان ابوه كان اخا لابي لؤلؤة المجوس. قاتل عمر وكان ابو الزناد مولى لرملة بن شيبة - 00:02:46ضَ

زوجة عثمان ابن عفان. رضي الله تعالى عنهما. وكان سفيان ابن عيينة يقول عن ابي زناد امير المؤمنين في الحديث وقال الامام البخاري اصح الاسانيد على الاطلاق مالك النافع ابن عمر - 00:03:19ضَ

وابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا اسناد مشهور جدا عند المحدثين وكان ابو الزناد واليا على بيت مال المسلمين في زمن عمر ابن عبدالعزيز وكان بينه وبين وبين شيخ ما لك ربيعة الرأي - 00:03:46ضَ

ما بين المتعاصرين والقاعدة ان كلام المتعاصرين في في بعضهم بعضا يطوى ولا يروى ولا يعبأ به. وكان المادشون يقلب على ابي الزناد وابو الزناد كان رجلا عاقلا وكان رحمه الله تعالى يقول - 00:04:13ضَ

مثلي ومثله مثل ذئب عدا على دجاج قرية فلحقه اهل القرية كما ادركوه وبقي رجل واحد وكان فخارا قال فلما قرب منه قال له الذئب اما فخار ولم اكل شيئا من تواجدك - 00:04:44ضَ

ولم اكسر لك جرة ولم نسرقها العجب منك قال فمثلي ومثل الماجشون كمثلي الذئب وهذا الفخار فاني لم اكسر له طنبورا ولم اخذ منه الة وكان مشغولا بالغناء فرحمه الله - 00:05:25ضَ

فان المجلسون كان قد تكلم عليه وكان يؤيد ربيعة ويؤلب الناس عليه وهو لم يؤذيه ولم يخطر في باله وهذا شأن الصادقين. كما قال سفيان المؤمن لابد له من مالح وقادر - 00:05:58ضَ

وقال اذا اجمع الناس على قدح الرجل فاتهمه واذا اجمع الناس على قدح الرجل فاتهموه المؤمن لابد ان يكون بين قادح ومالح مسمع الاسناد الاتي اما الاعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز وهو مشهور - 00:06:18ضَ

وقد ذكرنا بعض اخباره في دروس مضت. الاستاذ الذي يليه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال الله عز وجل اذا هم كتبها له حسنة والى هنا يوجد ثلاث شيوخ ثلاثة شيوخ لمسلم. من هم هؤلاء المشايخ - 00:06:39ضَ

هات يا عمار. من هو قتيبة كل سنة وانت طيب يا ابو سيد وابن حجر. علي ابن حجر السعدي من لطائف هذا الاسناد خطة مسلم في قوله وهو ابن جعفر - 00:07:24ضَ

فكانه يقول هذه من كيسي ولم يقلها مشايخي ثم هنالك لطيفة في هذا الاسناد. ما هي؟ هات. انا قلنا من سمات صحيح الامام مسلم انه من نسخ حديثية. وهذا من دقته - 00:07:44ضَ

فمسلم جمع صحيحه في الغالب من نسخ وقعت له ونقل صحيحه منها والامثلة التي معنا تؤكد هذه السمة فلعلي ابن حجر السعدي نسخة طبعت حديثا مما رواه عن شيخه اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن الحراقي عن ابيه عن ابي هريرة - 00:08:06ضَ

هذه نسخة محفوظة وقد قارنت الفاظ النسخة بما نقله مسلم منها فوجدتها حذو القذة بالقذة. لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا. الا اشياء يسيرة جدا قد تكون من نساخ صحيح مسلم. تصبح - 00:08:36ضَ

بها عنها او ما شابه وهذا كما قلنا من دقة الامام مسلم ومن سمات صحيحه اذ نقل صحيحه جل صحيحه من نسخ حديثية كانت موجودة بين ايدي الناس. مش الواحد منا اليوم في الكتاب كتابه من مؤلف. يقول قال فلان ونقل من نسخته التي - 00:08:55ضَ

فانه لم يخطئ لكن لو نقل من الكتاب كما قال من كتب في علم المصطلح قال من نسخ كتاب من نسخ كتابا ولم يقابله ثم نسخ ذاك الكتاب اصبح الكتاب اعجميا - 00:09:17ضَ

اصله لا يعرف ما فيه اذا لابد من المقابلة بعد النسخ وبه ميزة لطالب العلم ان قلب فقرة عن كتاب لابد ان تقابلها بعد ان بعد نقلها وقالوا قديما من نسخ ولم يقابل - 00:09:35ضَ

كمن تغوط ولم يستنجي. لا بد من المقابلة بعد لابد من المقابلة بعد النص. الطريق الثالث عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا هنا فيه نقص. اعد. هذا ما حدثنا - 00:09:52ضَ

ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها. فذكر احاديث منها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلابد من اثبات فذكر احاديثا منها. وفي هذا فائدة - 00:10:27ضَ

تأتينا بعد قليل نسمع هذا ما حدثنا بموضوع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ما لم يعمل - 00:10:46ضَ

فانا اقولها لهم ما لم يعملها. فاذا عملتها فانا كنت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زملائكم يريد ان يعمل سفيرا وهو عن صومه اننا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم الاسلام وكل حسنة يعقلها في يوم العشرة الثانية - 00:11:16ضَ

وكل سيئة يعملها متزوجين فيها حتى يوم الله. اما ما هذا الاسناد عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فهو ايضا من الاسانيد المشهورة ولعبد الرزاق مصنف ولهمام ابن منبه صحيفة من اقدم الصحف الحديثية. وقد طبعت اكثر من مرة - 00:11:56ضَ

ومسلم ينقل من صحيفة همام وصحيفة هلا لها اسناد متكرر ولذا قال فذكر احاديث منها اما ذكرت جميع الاحاديث باسناده عن ابي هريرة واذا قلنا صحيفة همام متأكدة من الصحف الحديثية على الاطلاق. فهي صحف مجردة عن الاسناد. فمن دقته رحمه الله قال - 00:12:29ضَ

ننقل الان مين؟ انقذ مين احاديث كثيرة واتخير في النقل. واذا ما كرر الاسناد واكتفى باسناده الاول الى همام فنقل من صحيفة همام الطريق الاولى وهي في صحيفة همام برقم اربعة وخمسين - 00:13:01ضَ

ثم نقل من صحيفة همام والطريق الثانية وهي في صحيفة همام برقم مئة وستة. ثم رجع فنقل من صحيفة همام برقبته مئة واربعة ونقل ثلاثة احاديث ليست على الترتيب واشعرك انه ينقل من نسخة حديثية وانه وان اسنادها واحد - 00:13:21ضَ

وهذا من دقته رحمه الله تعالى ومن يقابل الاحاديث المتون يجدها بالحرف كما نقل مسلم. وهذا من دقته رحمه الله تعالى كما قلنا اكثر من مرة اما قوله في الاولى فانا اكتبها له حسنة - 00:13:42ضَ

ثم قالت الثانية قالت الملائكة ربي ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها. فالاولى فيها ما يشعر ان الله الذي يكتب. وفي الثانية فيه - 00:14:05ضَ

تنصيص على ان الذي يكتب هم ملائكة فاذا الله الذي يأمر الملائكة والملائكة هي التي تكتب اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها هل يتوقف مضاعفة الحسنة الى عشر امثالها على حسن الاسلام؟ وما المراد بحسن الاسلام - 00:14:23ضَ

قيل ان المراد بحسن الاسلام الاحسان الوارد في الحديث الاول الذي شرحناه. لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه. وفي هذا مبالغة في الاخلاص والمراقبة لله عز وجل. الى هذا ابن بطال من شراح البخاري - 00:14:51ضَ

والجماهير وهو الصواب ان شاء الله ان المراد اذا حسن احدكم اسلامه اي اذا اخلص فيه وذكر الاحسان احترازا من النفاق. فالمنافق لا تكتب له الحسنة اصلا انما ذكر احسان الاسلام لكي يخرج المنافق فحسب - 00:15:11ضَ

اما من خلط عملا صالحا باخر سيئا فالمرجو من الله ان يكتب له الحسنة عشر امثالها ان شاء الله فاذا ما المراد اذا حسن اذا احسن احدكم اسلامه المراد صدقة - 00:15:38ضَ

وليس المراد اذا كان مبالغا في الاخلاص مراقبا لله عز وجل وصل الى درجة الاحسان. وانما اذا ضبط واذا خلص نفسه من النفاق. من النفاق العقدي والله اعلم. لكن الطريق التي تليها - 00:15:54ضَ

ورسول الله محمد حسن كان يعملها كتبت له حسنة. ومن اقسم وان عملها ابو قريب من هو شيخ الامام مسلم. محمد ابن علي الهمداني. وابو خالد الاحمر من هو تفضل يا حامد. سليمان ابن حيان الازدي - 00:16:15ضَ

ابن عروة هشام ابن عروة. وان نأتي للطريق الثانية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الحسنات والسيئات تبع الله منك حسنة كاملة. وبهذا الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبيلها - 00:16:59ضَ

فلم يعملها في هذا الاسناد عبد الوارث وهو ابن سعيد والجعد هو ابن دينار الصيرفي يلقب بصاحب الحلي لانه كان يعمل في بيع الحلي وابو رجال العطاردي عمران ابن تيم او ابن - 00:17:43ضَ

وهو مخضرم. ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم ولم يره. فمن ادرك رسول الله صلى الله وسلم ولم يره يسمى مخضرم الذي عاش فترة في الجاهلية وفترة في الاسلام يسمى مخضرمة. وقيل عاش مئة وعشرين سنة. واعتنى العلماء - 00:18:13ضَ

بمن عاش مئة وعشرين سنة بتصانيف خاصة. وسبق وذكرنا هذا في ترجمة حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه. وفي هذا اللفظ فيه وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وفي هذا دلالة على - 00:18:33ضَ

ان الحسنة ليست المضاعفة مقصورة على السبعمائة. وانما قال سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فذكر السبعمائة في في الاحاديث السابقة المربية التكفير للتحديد. فالسبع والتسبيح والسبعمائة عند العرب يراد بها الكثرة ولا يراد بها - 00:18:53ضَ

الحصر. وهذه الرواية تؤكد ذلك. قال الى اضعافه الى اضعاف كثيرة. هل السيئة تضاعف السيئة تضاعف الحسنة والسيئة مضاعفتها لا يعرف بعقل واجتهاد وانما يعرف بنص من غير النص لا نعرف. مضاعفة الحسنات او السيئات. اما مضاعفة الحسنات فقد ثبت في ثبت ذلك في احاديث كثيرة منها المذكورة - 00:19:15ضَ

واما مضاعفة السيئات فلم يرد شيء يسعفه في السنة. وورد وردت ايتان في احدهما مضاعفة السيئة صراحة وفي الاخرى اشارة اما الصراحة فقول الله عز وجل يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين - 00:19:44ضَ

هو خاص في امهات المؤمنين في من يأتي منهن بفاحشة. هل نساء النبيين معصومات؟ نساء النبي صلى الله عليه وسلم من فاحشة؟ نعم نعم انتهى الامر وما فعلنا الفاحشة. هل هذه العصمة شرعية ام قدرية؟ الخوض في هذا ليس بحسب - 00:20:08ضَ

وقع والحمد لله. وللاسف وقع خلاف بين عالمين كبيرين نحبهما ونتعبد الله بحبهما ووقع بينهما هجران بسبب هذه المسألة. والف احدهما في الرد على الاخر كتابا مفردا. اثبت فيه ان - 00:20:32ضَ

عصمة كونية. وسماه نوال المنى في اثبات كون نساء النبي معصومات من الزنا والكتاب لم يطبع وانما هو بخطه. والظاهر الاية ان التهديد في حقهن فهذا ممكن عقلا مستحيل شرعا - 00:20:52ضَ

ممكن عقلا مستحيل شرعا. كيف ممكن اقوى المستحيل شرعا؟ يأتينا مثل هذا بعد قليل. من خلال كلام الشارع في غير هذه المسألة وهنالك مسائل كثيرة جدا قال فيها العلماء ممكن عطلا مستحيلا شرعا مثل مسألة رؤية الله في الدنيا. ممكنة عقلا مستحيلة شرعا - 00:21:16ضَ

لان الله عز وجل لما خاطب موسى علق رؤيته على استقرار الجبل. واستقرار الجبل كان ممكنا اذا رؤية الله في الدنيا ممكنة. والنبي لا يسأل الله لا يسأل ربه شيئا مستحيلا. ولكن مستحيل شرعا لانه ثبت في الصحيحين من حديث ابي - 00:21:36ضَ

هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يرى احدكم ربه حتى يموت حتى يموت فيبعث. تقع الرؤياي الاخرة. اما في الدنيا فمع الحياة لن تكون هنالك رؤية لاحد. والله اعلم. نأتي للطريق الاخيرة - 00:21:54ضَ

في هذا الشهر من دقة مسلم قال بمعنى حديث عبدالوارف لان الاسنادين هذا الاسناد الذي قبله بالجعد. فهنا يحيى بن يحيى عن جعفر عن الجهاد. وهناك عبد الوارث عن الجاد. فرصد اللفظ - 00:22:17ضَ

لعبد الوارث للجاد. يحيى ابن يحيى شيخ مسلم من هذا؟ من يحيى بن يحيى هذا؟ الاندلسي وهو تلميذ الامام مالك وقلنا هنالك تلميزان الامام مالك كل منهما يسمى بيحيى ابن يحيى. الليثي صاحب رواية الموطأ المطبوعة ويحيى ابن يحيى الاندلسي - 00:22:47ضَ

الذي حفظ لنا روايته رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك حفظها لنا مسلم في صحيحه. نأتي للشرح بعد الوقفات نقرأه في ابو الزناد الله اي يقال انما تركها من جرائي. هذا بالمد - 00:23:11ضَ

يقال من جرايا ويقال من جرائي. وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة فيما سيأتي معنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأة عذبت ان امرأة دخلت النار من جراء هرة - 00:24:21ضَ

فلا هي حبستها فاطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. واستنبط العلماء من هذا الحديث على جواز حبس الطير العصفور في القفص. ان كان يطعم. لان النبي قال لا هي تركتها فاطعمتها. لا هي تركتها. لا هي حبستها فاطعمتها ولا هي - 00:24:41ضَ

تركتها تأكل من خشية ورد. فالحبس مع الاطعام جائز. الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة دخلت النار في هرة دخلت النار من جراء هرة. جراء. شو معنى جراء؟ اي من اجل. نعم. نسمع - 00:25:01ضَ

وكل مهما احسن اسلامهم حقيقيا. وليس باسلام كافر. وقد وفي لماذا قال بالمثنى حتى يميز يميز حيان عن حبان حتى يميز حيان عن حبان قال بالمثنى. لو كانت حبان لقال بالموحد بالموحدة. اي بالحرف الواحد. ولذا قال بالمثنى - 00:25:21ضَ

طيب نسمع وهو وفي النبي صلى الله عليه وسلم وعاش ثلاثة وعشرين سنة وكل مائة وثمان وعشرين وانا رجع الى الاحاديث الاولى. وقد شرحناها وفصلنا فيها في الدرس الماضي. لكن نسمع قال فقومه لما نزل - 00:26:09ضَ

وكذلك على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا رحمه الله وعندنا اذا هذه مسألة كالتي قبلها او كالمسألتين اللتين قبلها ان التكليف بما لا يطاق ممكن عقلا لكن مستحيل شرعا بعد نزول قول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وكذلك التكليف بما - 00:26:59ضَ

علم الله انه لا يكون واقع كمثلا التكليف فرعون بالايمان تكليف بما علم الله انه لا يكون هذا واقف وهذا لا ينفي الاختيار عن العبد. وهي مسألة تفصيلها في كتب التوحيد - 00:27:57ضَ

نعم نسمع طالما نسخها الله تعالى من الذي قالت لما فعلوا ذلك نسخها الله؟ الصحابي هو قال نسخها ونتوقع خلاف هل الاية منسوخة ام لا؟ ورجحنا من خلال كلام الماضي النسخ وكذا نؤكده الان ان شاء الله. قول المازري اين؟ المعلن - 00:28:18ضَ

في فوائد مسلمة. والعادة ينقل نووي كلام المازري من اين من اكمال المعلم القاضي عياض ان القاضي عياض قال الامام ينقل كلام ابن مازن ثم ينكت عليه فاما يتعقبه واما يخطئه واما يستطرد في اشياء آآ هو يعني اجملها واما آآ يبين - 00:28:45ضَ

اشياء مشكلة وهكذا. نسمع رحمه الله في مسيرة هذا لانه وقوله تعالى الله اذا مازن يريد ان يقول ان في قولنا بين الايات نسخ نظر. لان القائد المقررة ان الجمع مقدم على النسخ. وهذي قاعدة صحيحة - 00:29:08ضَ

متى تعرضت الادلة فاننا اولا نجمع بينها فان لم نستطع فنلجأ الى الترجيح او الى النسخ الشروط المذكورة في كتب الاصول. الجامع المقدم على الترجيح او او النسخ. لان في الجمع اعمالا لجميع الادلة - 00:30:02ضَ

والواجب اعمال جميع الادلة وعدم الغاء اي دليل يجب على المسلم وعلى المكلف ان ان يعمل جميع الادلة ما استطاع لذلك سبيلا. فان تعذر عليه ذلك حينئذ يلجأ الى ترجيح احد الدليلين - 00:30:23ضَ

او القول بالنسخ ان عرف التأريخ وهكذا. فهو يريد ان يقول ان الاية التي فيها وان تبدوا ما في انفسكم تشمل ما يهجم على النفس من الخاطر الذي هو تحت المكنة والاستطاعة وما ليس تحت الخاطر - 00:30:42ضَ

فبامكاننا ان نخصص فنجعل ان المراد بالاية هنا ما هو تحت القدرة والمكنة فحينئذ تستقيم الايات واجمعوا بينها. وان قلنا ذلك وهذا يجعلنا نقول وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يراد فقط ما - 00:31:00ضَ

وتحت المكنة وما ليس تحت المكنة معفو عنه. لكن يقول الصحابة استشكلوا ذلك وشكوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اننا لا نقدر علي. فاذا هذا شيء يهجم عليهم من الشيء الذي هو ليس تحت المكنة وتحت القدرة. فاذا الاية عامة. ولذا يمكن ان - 00:31:19ضَ

جاء الى النسخ ولذا استثنى هو فقال الا ان يكون قد فهمت الصحابة بقرينة الحال انه تقرر تعبدهم بما لا يملك من خواطر فيكون حينئذ فيكون حينئذ نسخا لانه رفع ثابت مستقر. او رفع ثابت مستقر. هذا كلام المازري. نسمع الان كلام - 00:31:39ضَ

فان لان النبي صلى الله عليه وسلم له بالايمان والطاعة. كما علمه الله وفريق كلام صحيح فيما لم لكن اختلف اصحاب الاصول في قول الصحابي رضي الله عنه نسخ كذا كذا ان يكون - 00:31:59ضَ

الاصل ان يقول نسخ حكم كذا بكذا. وكذا هي عند القاضي عياض في كمال المعلم اختلف اصحاب الاصول في قول الصحابي رضي الله تعالى عنه نسخ حكم كذا بكذا. نعم - 00:32:59ضَ

اما ابو بكر هذا فهو الباقلان الشافعي الاشعري المعروف وصرح باسمه الباجي في فصول الاحكام صفحة اربعمية وسبعة وعشرين فنقله عنه اما قوله والمحققين منهم اي الصحابي اذا قال نسخة كذا لا يلزم من قوله ان تكون الاية منسوخة بمجرد الخبر انه هذا فيه نوع اجتهاد - 00:33:21ضَ

فهذا قول الباجي نصره في فصول الاحكام ونصره ايضا الامدي في كتاب الاحكام ونصره ايضا آآ الرازي في المحصول وامر واحد ان قول الصحابي قول الصحابي نسخ كذا لابد ان يفحص - 00:33:46ضَ

لابد ان يفحص وتأكد هذا اذا علمنا ان كلمة نسخ عند الصحابة لا يلزم منها رفع الحكم وانما ايضا يراد بالنسخ عند الصحابة تخصيص العام تقييد المطلق وهذا امر بالمعروف النسخ في اعراف المتقدمين اوسع منه في اعراف المتأخرين. وقرر هذه القاعدة بتفصيل وتأصيل - 00:34:08ضَ

اه الشاطئ في الموافقات وابن القيم في الاعلام. في اعلان موقعه. فمن رام التفصيل فلينظر في هذين الكتابين. النسخ في اعراف السلف اوسع منه عند الخلف او عند المتأخرين. التخصيص الان يسمى نسخة - 00:34:31ضَ

اه تقييد المطلق يسمى نسخة اي نعم. ورفع الحكم يسمى نسخا. اما عند المتأخرين فالنسخ فقط رفع الحكم والله اعلم. نعم. لانهم قد يكون قوله هذا الاجتهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم. في كلامك في اكمال المعلم حتى ينقل ذلك نصا - 00:34:48ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم العبارة بالكلمة نصا اوضح. نعم القول بالنسخ مروي ومأثور كما عند بن جرير والقرطبي وغيرهما من المفسرين عن جمع من الصحابة منهم ابو هريرة - 00:35:17ضَ

وابن مسعود وابن عباس وعائشة ومن بعده مثل الشعب وعطاء وابن سيرين نعم. نسمع. وليس كما قال عن قلنا الشرائع قسمان اوامر واخبار الاوامر الله عز وجل يأمر كل قوم بما يناسبه - 00:35:43ضَ

وبما يصلح حالهم وقد يأمر قوما خلاف ما يأمر اخرين وقد يأمر قوما في وقت بشيء ثم يرفعه عنهم. اما الاخبار لا يوجد فيها التعارض ان يخبر قوما بشيء ثم يخبر اقوام اخرين - 00:36:11ضَ

اخر الاخبار لا تقبل النسخ ابدا ولا تقبل التعارض. قد يفصل الله عز وجل في شيء لقوم دون قوم بالتفصيل قد نزيد التفصيل. ففصل الله لنا نحن امة محمد في ذكر اخبار الجنة والنهار ما لم يفصل - 00:36:28ضَ

لغيرنا فصل لنا في ذكر الدجال النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يفصله نبي من انبياء الله. التفصيل قد يقع حد يتغير لكن التعارض والتناقض في الاخوار غير ممكن. ولذا لا يمكن ان يقع نسخ في الاخبار ابدا. طب هذا - 00:36:45ضَ

فهذا له جواب نسمع الجواب وذكرناه في الدرس الماضي. نسمع وتعود صلى الله عليه وسلم وان نكون سمعنا واطعنا وهذه اذا هل هنالك اخبار يراد منها المؤاخذة والطلب والامر ملعب اه في بعض الاخبار الله ذكرها لنا على انها خبر. لكن ما ما المراد منها؟ الامر مثل - 00:37:05ضَ

هات يا احمد. والوالدات يرضعن اولادهن. هذا خبر ما المراد به؟ الامر ايتها الولد ارضعن تقع امرأة في القصور فلا ترضع. فلا يقال هذا خلف وما ادخره كان امنا قد يدخل الانسان مكة فيقتل - 00:37:50ضَ

واذا لو شهر عليه السلاح واطلق عليه النار. لا يخرج النار ولا يؤذى فلو كانت لاية على ظاهرها ومن دخله كان امنا لكان في الاية خلف وهذا مستحيل المراد المراد بهذا الخبر الامر لكن لان هذا امر عظيم - 00:38:12ضَ

والاول تستجيب اليه الفطرة والشفقة والحنان والعاطفة. والثاني ان هذا بيت الله المعظم. جاء الامر بطريق كان كأن الناس فعلوه جاء الامر بصيغة انه فعلوا ذلك. ومن دخله كان امنا. والواردات يرضعن اولادهن. جاء الاستجابة الامر والاستجابة اليه - 00:38:31ضَ

بصيغة واحدة. وهذا من اعجاز القرآن الكريم نعم نسمع هنا لكن ما شكر وبين وعلى هذا لابد بقوله تعالى ولا تحملنا ما لا طاعة لنا به. ولا يستغيثون الا مما يجوز التكليف به. واجاب عن ذلك - 00:38:53ضَ

رحمه الله واما قومه صلى الله عليه وسلم ان الله به. وفي الحديث الاخر واذا الحسنة وقال الامام الازني رحمه الله ان من عزم على المعصية من قبله ووفى نفسه عليها - 00:39:49ضَ

على ان المعصية وانما هذا المذهب اما قوله خلفه كثير من الفقهاء والمحدثين فليس الامر كذلك. فمذهب الكثير من الفقهاء والمحدثين بل والمتكلمين ما قاله القاضي ابو بكر ابن الطيب وهو الباقلاني - 00:40:59ضَ

من ان هنالك فرق بين الهم والعزم. فالهم دون العزم لما سلمت على المعصية وهو متردد فيها فان الله عز وجل لا يكتبه عليه سيئة وانما يكتبه يكتبها سيئة لما يقع العزم. لما يقع العزم - 00:41:39ضَ

افعال القلب من غير افعال الجوارح مما ورد عليه من الوسواس ثلاثة اقسام. الاول خاطر وهادس وحديث نفس وهذا وهذا القسم لا يؤخذ به الانسان. الخاطر والهاجس وحديث النفس واحد. القسم الاول. لا يؤاخذ عليه الانسان - 00:42:01ضَ

من الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم يتكلم او يعملوا القسم الثاني من الوساوس قصد الفعل مع التردد فيه. يقصد الانسان الفعل ولكن يقع له فيه تردد تردد - 00:42:23ضَ

وهذا ايضا لا يؤاخذ به لا يؤاخذ به الانسان يميل لمعصية او قلبه او نفسه تحدثه ويريد ان يعمل يهب العمل لكن هو على تردد. فهذا لا يؤاخذ فيه. والثالث - 00:42:40ضَ

العزم والقصد والتصميم على الفعل مع عدم الترديد مع عدم التردد فهذا يؤاخذ الانسان فيه وبدا تستقيم الادلة وبدها تستقيم الادلة فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل - 00:42:56ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القاتل. فما بال المقتول؟ فقال صلى الله عليه وسلم لانه كان حريصا على قتل صاحبه جعله صلى الله عليه وسلم اثما بحرصه على القتل - 00:43:26ضَ

ولم يفعل والحرص على القتل فعل قلبي وليس فعل الافعال وليس فعلا من افعال الجوارح. فاذا فعل القلب اذا كان هاجس او خاطر او حديث نفس او هم بتردد فهذا مأخوذ عنه - 00:43:41ضَ

اما اذا هم بمعنى عزم وصمم ولا يوجد تردد فهذا وهذا يحاسب عليه الانسان. ودليل ذلك ايضا ما ثبت في مسند الامام احمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الدنيا لاربعة - 00:44:01ضَ

ثم ذكر اسمين سواء وهذا الذي وهذا هو بيت القصيد الكلام على الوزر وليس على الحسنة وقال صلى الله عليه وسلم وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ما له بغير علم - 00:44:25ضَ

لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يرى لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي عمل الذي قبله. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:44:49ضَ

فان تركها ليس من اجل الله ذهب ليسرق فوجد الشرطة عند الدار مثلا تبقى سيئة لانه انما تركها في الحديث من اجله سبحانه خوفا منه. اما ان تركها وقد عقد قلبه عليها من غير تردد كتبت سيئة. فان تركها - 00:45:13ضَ

سبب من غير اجل الله فهذه يؤاخذ عليها. نعم هواهم حسنا. التي ولا الله تعالى هذه لا خطأ. هذه لا ينبغي ان تحذف. قال لا هذه خطأ. الصواب اللي يخوف الناس هل تكتب حسنة؟ قال لانه انما حمله على تركها الحياء. يعني كلامه تكتب حسنة. الكلام هذا - 00:45:33ضَ

هذا الرجل قال وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله بل لخوف الناس هل تكتب حسنة؟ قال لانه انما حمله على تركها الحياة. فهذا بعض المتكلمين يرى انها تكتب حسنة. وكلامه هذا ليس بصحيح. لان الانسان - 00:46:33ضَ

يسمى تارك للشيء اذا لم يكن قادرا عليه. الترك يكون بعد قدرة وهذا لم يقدر اصلا فلا يسمى تاركا ولم يتركها. هو لم يقدر عليها. اي نعم. نسمع لو قال لا لانه لا تكتب لكان هذا ضعيف على اصبح الامام لو يقرر انها - 00:46:53ضَ

ويقرر انها لا تكتب وكلام هذا هؤلاء المتكلمين ليس بصحيح نعم اذا العزم المستقر الذي لا ترداد فيه تظاهرة نصوص الشرع على المؤاخذة بسببه وقوله تعالى اشهرها ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:47:23ضَ

ان الله يؤاخذ بما كسبت بما كسب بما كسب القلب. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. فاذا الله يؤاخذ بكسب القلب. كسب القلب الشيء المكتسب المقدور عليه ليس لديه الشيء الذي يهجم يهجم عليه. الشيء الذي يهجم على القلب قد يهجم عليه الكفر وشرك. وسماه - 00:48:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم محض الايمان. كما سيأتي معنا في الباب الذي يليه. لكن الشيء المستقر الثابت في القلب الذي هو من كسبه. فهذا يحاسب طريق الانسان. تسمع والله اعلم. اذا اعمال القلب ليست على الاطلاق فيها تفصيل - 00:48:33ضَ

صنفان لا يؤاخذ بهما الانسان وصنف يؤاخذ به. ومن رأى بالتفصيل والتقعيد والتأصيل لهذه القاعدة فليقرأ كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية التحفة العراقية في الاعمال القلبية. فصل اعمال القلب على المحو الذي ذكرناه - 00:49:03ضَ

وذكر النصوص وكاد ان يستوعب جميع النصوص في هذا الباب. فهنالك قسم يؤاخذ بالقلب. ان كان بكسبه وتحت ارادته واستقر في القلب وهذا مثل الحقد والحسد والظن هذي كلها اعمال اعمال قلبية. مكتسبة - 00:49:23ضَ

اي نعم يؤاخذ عليه الانسان. اما الشيء الذي يهجم فهذا مرفوض عن الانسان. ما لم يتكلم او يعمل. اريد لا تعارض فالحديث الذي اه ان الله قد تجاوز عن امتي واذا هم كل منهما يحمل على محمل غير الاخر. نسمع - 00:49:43ضَ

صلى الله عليه وسلم من حتم هلاكه واذا عملها من حرم مع انها اذا هالك المحروم ولذلك من غلبت سيئاته التي السيئة تكتب واحدة وان تركت من اجل الله اهملت وما حسبت. والحسنة ان لم تفعل تكتب. وان فعلت - 00:50:03ضَ

العشر اضعافها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فرجل يأتي يوم القيامة وقد غلبت سيئاته وهذا حالها حسناته وهذا حالها فهذا مخذول والعياذ بالله تعالى. هذا مخذول ولن يهلك على الله الا - 00:51:13ضَ

اهالي هو اهلك نفسه هو هالك. هو مخذول. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. هو مخذول محروم. اي نعم. ما ما اعظم يعني فضل ما اعظم فضل الله عز وجل. وسعة رحمته. ولذا لا يهلك الانسان الا والعياذ بالله - 00:51:33ضَ

الا ان كان قد يعني خذل نفسه وحرم نفسه هذا الاجر. نعم. نسمع والله اعلم. اما قوله قال الامام ابو جعفر الطحاوي فهو خطأ. والصواب قد قال الامام ابو جعفر الطبري هكذا في اكمال المعلم. ونقلها ابو العباس القرطبي في المفهم - 00:51:53ضَ

وضربتني خطأ وابو جعفر الطحاوي خطأ. والصواب الطبري قال الطبري في هذه الاحاديث دليل على ان الحفظة يكتبون اعمال القلوب خلافا لمن قال انها لا تكتب الا الاعمال الظاهرة. في الحقيقة هذه المسألة مشكلة. هل الملائكة تعرف اعمال القلوب؟ ام لا - 00:52:33ضَ

هذه المشكلة استشكلها بعض الفساق بعض شعراء الفساق قديما اسند سفيان بن عيينة ذات يوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى للملائكة اذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها واحدة فان عملها فاكتبوها عشرا واذا هم عبدي بسيئة فلا تكتموها فان عملها - 00:53:03ضَ

اكتبوها واحدا فقام رجل عليه قردسواه سوداء وقباء ملجم فقالها ابا محمد الملكان يعلمان الغيب الملكان يعلمان الغيب فضج الناس وجعل سفيان يسكتهم بيده فلما ما سكتوا قال سفيان ابن عيينة رحمه الله الملكان لا يعلمان الغيب. ولكن اذا هم العبد بحسنة فاح منه رائحة - 00:53:33ضَ

فيعلمان انه قد هم بالحسنة. فاذا هم بالسيئة فاحت منه رائحة نتنة فيعلمان انه قد هم بالسيئة. قال اسماعيل ابن ابي اويس فسألت من في المجلس؟ من هذا الذي سأل سفيان ابن عيينة؟ فقالوا - 00:54:03ضَ

هذا ابو نواس الشاعر. ابو نواس الشاعر الفاسق المعروف اخرج هذا الخبر الديناوي في المجالسة برقم ثمانية وعشرين اه الملائكة على هذا الخبر ولم نعلم اقبل من سفيان ممن قال به - 00:54:23ضَ

الخبر في الحقيقة يحتاج الى حتى يعتقد وهو امر غيبي يحتاج الى نص مرفوع او شيء كان يتواطأ عليه الصحابة او كأن يكون مش مربيين السلف آآ او يقوله صحابي ممن لم يأخذ عن بني اسرائيل - 00:54:43ضَ

اسرائيل وهكذا. ولذا لا يجوز لنا ان نعتقد اعتقادا جازما ان الرائحة تفوح من عامل الطاعة وتكون حسنة والعكس بالعكس. وان كان قد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:55:03ضَ

الله آآ عن هذه المسألة هل الملائكة تعلم اعمال القلوب؟ فسئل سؤالا واجاب بكلام نقل فيه كلام ابن عيينة لم ينسبه اليه. ولكنه نقله بمعناه وارتضى. نسمع كلام ابن تيمية نسمع كلام ابن تيمية. سئل عن - 00:55:23ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا هم العبد بالحسنة فلم يعملها. فاذا كان الهم سرا بين العبد وبين الحمد لله قد روي عن سفيان ابن عيينة في جوابنا في المسألة قال انه - 00:55:43ضَ

طيبة ان تعلم الملائكة بما في نفس العرش كيف نشاء. كما هو قادر على ان يطلع بعض البشر على الانسان. فاذا كان فالملل قوله تعالى اللهم تجاوز كما قال عبدالله ابن مسعود ان للملك لما وللشيطان - 00:56:03ضَ

تصديق بالحق بالخير. الشيطان تكذيب بالحرف واعادة الشرع وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قريبه من الملائكة. وقرينه من الجن يا رسول الله قال وانا الا ان الله قد دعاني عليه فلا يأمرني الا بخير. فالسيئة التي - 00:56:53ضَ

فيها العفو اذا كان من القاء الشيطان علم بها الشيطان. والحسنة التي يهن بها العبد اذا كانت من من قائمة له هذا الملف امكن علم الملائكة الحضرة اذا الامر ممكن لان الحسنة والسيئة اصلا هنالك هم من الشيطان ومن الملك - 00:57:23ضَ

فان تعلم الملائكة الحفظة باعمال القلوب امر لا حرج والملائكة ليست كسائر البشر. وقد ورد عند بابنا بالدنيا ما يجعلنا يعني نعود فنقرر ما ذكرناه عندما قرأنا الاحاديث فاسند ابن ابي الدنيا عن ابي عمران الجاوبي قال ينادى الملك اكتب لفلان كذا وكذا. فيقول - 00:57:53ضَ

انه لم يعمله فيقول الله عز وجل له انه نواه. فحينئذ علمه باطلاع الله يطلعه على نيته. ويستقيم الامر. ولذا نحن ذكرنا في الاحاديث لما ذكرنا فانا اكتبها حسنة ثم بعد ذلك يقول ذلك عبد يريد ان يعمل سيئة وهو الله اي الله عز وجل ابصروا به. فقال ارقبوه. فادعم - 00:58:23ضَ

لا تكتبوها له الى اخره. ولا يبعد ان يكون الامر ان يكون الامران واقعين. اعني بدنا نراد فهنالك رائحة للملك خاصة لا يعرفها سائر الناس. ولكن هذا يحتاج كما قلنا الى شيء اعلى من سفيان حتى يصبح - 00:58:53ضَ

عقيدة مقررة وامثال سفيان الظن به حسن. الا يقول هذا من عنده؟ وهذا امر لا يحتمل الاجتهاد. نعم. يكمل صلى الله عليه وسلم الى سبع مئة والله اعلم. اذا الحسنات تضاعف الى ما شاء الله - 00:59:13ضَ

لا حد لا اكثرية. والامر يتفاوت على حسب نية الرجل واخلاصه وصدقه. وسب وكثرة اعماله والثمرة التي تقع له وهكذا نعم. نسمع من المسابقة عن النبي صلى الله عليه وسلم على النبي - 00:59:53ضَ

صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم ويدعى به كثيرا قال سجان وقوله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقام ايات الله في ليلة والله اعلم. بهذا الصدد نذكر - 01:00:53ضَ

والاحاديث عن الهم والباب عن الهم. هم القلب. نزكر معنى اية يحتاج الناس اليها وطلبة العلم اليها احوج. وهي قول الله عز وجل عن يوسف ولقد همت به وهم بها. لولا - 01:01:33ضَ

ان رأى برهان ربه. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين. هل ما معنى الهم الذي وقع من يوسف على الكلام الذي قلنا هل وقع هم من يوسف؟ الاية للمفسرين فيها اقوال - 01:01:53ضَ

اقواها ثلاثة. الاول وهو ما اختاره رشيد رضا في المنام. همت به طلبة وهم بها دفعا. هي تهم الطلب وهو يهم الدفع. فتغاور الهمام والشعر ان المراد بالهام ميل النفس مع تردد - 01:02:13ضَ

وهذا ممكن في حق النبيين. وحاله كحال ميل نفس الى الماء البارد في اليوم القائم. هذا لا يفطر. لانه لا يوجد عزم على وهم بها هما اي حديث نفس. ولم يتعد الامر الى حديث النفس. وهذا - 01:02:43ضَ

الاول وهذا اختيار لجرير. شيخ المفسرين. والثالث وهو اقواها ان الهم لم يقع اصلا. وفي الاية تقديم وتأخير. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. لولا لغة امتناع الوجود - 01:03:13ضَ

فلولا وجود برهان الرب عز وجل لوقع الهم. فيقول الاية فيها تقديم وتأخير ولقد هبت به فاثبت الهم في حقها. ولولا ان رأى برهان ربه هم بها. فهو وهم لماذا؟ لبرهان الرب عز وجل تقول قوم شعيب بن شعيب لولا رهتك لرجمنك هل رجموه - 01:03:43ضَ

لماذا بوجود الرهط لو يراه بكرة لرجلنا فلولا في اللغة تفيد امتناع لوجود لولا وجود مواقع الرجم لولا وجود من هذا الرب عز وجل برهان الله لوقع الهم وهذا قول ابي حيان. وغيره من المفسرين وهو اقوى الاقوال. ولقد هبت به وهم بها لولا - 01:04:13ضَ

ويؤكد هذا تتمة الاية. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين والشيطان نجى واستثنى العبادة المخلصين من نصيبه. فقد برأ الشيطان يوسف من المعصية اصالته فضلا عن غيري فكيف وقد وقع في كتب التفسير ما ينبغي ان يصان عنه؟ آآ ولا سيما في حق النبيين. فاذا الهم - 01:04:41ضَ

في الاية منفي بالكلية ولم يقع. وان وقع فمحمول على ميل النفس. ما عدا العزم التصميم وانما هو محمول على الخاطر والميل بتردد. وهذا امر معفو عنه. هذه اقوال ثلاثة في الاقاويل اقوى اقاويل المفسرين. والثالث اصوبها. وارجحها ان شاء الله - 01:05:11ضَ

- 01:05:41ضَ