باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن ثم اما بعد جمهور الاصوليين على العمل بظاهر النص. والمكلف عليه ان يسأل عن كتاب - 00:00:00ضَ

كتاب او سنة. ليس عليه ان يسأل هل هذا اللفظ مقيد ام مخصص المبين المفسر فمثله لا يسأل عن هذا. وانما يسأل عن الحجة. فان اذا عمل بما انتهى اليه علمه من الكتاب والسنة. ثم بدا له بعد ذلك ضعف - 00:00:30ضَ

هذا الخبر او تخصيص هذا الخبر او تقييد هذا الخبر صار الى العلم الذي تحصله تاليا. دي مسألة ناقشها وقررها العلامة في كتابه القيم اضواء البيان. وفي هذا الباب يحدثنا الامام - 00:01:00ضَ

ابن عبدالبر في كتابه القيم جامع بيان العلم وفضله المجلد الثاني فقال باب نكتة يستدل بها على استعمال عموم الخطاب في السنن والكتاب لا اباحة ترك ظاهر العموم للاعتبار بالاصول. احنا نقف قليلا على - 00:01:30ضَ

هذا التبويب. النكتة يقصد بها المسألة العلمية الدقيقة. مسألة علمية دقيقة يسميها العلماء بالنكتة. ودي مسألة تدل على ان الالفاظ تتنوع دلالاتها بتنوع الجماعات اللغوية. فيمكن ان تجد اللفظ عند الاصوليين ليس معناه هو نفس المعنى عند اللغويين او العكس. قلت من قبل - 00:02:00ضَ

بان مصطلح الكلمة عند اللغويين يقصد به اللفظ المفيد بينما مصطلح الكلمة عند الاصوليين يقصد به الجملة او التركيب. اذا اللفظ واحد لكن تنوعت معانيه. عندما نقرأ في كتب الاصوليين نجد مصطلح الدليل الدليل - 00:02:40ضَ

والدليل ان الاصوليين هناك الدليل المعتبر وهناك الدليل المتنازع فيه وهناك الدليل غير المعتبر. الدليل المعتبر كالكتاب والسنة والاجماع والدليل المتنازع في كعمل اهل المدينة والاستصحاب والاجتهاد. والدليل غير المعتبر مثل ماذا - 00:03:10ضَ

مثل الكشف والرؤى والالهام. ما يجيش انسان يجعل حكما شرعيا على من رآه ما ينفعش. فالمنامات والالهامات والرؤى. والكشف هذا كله ليس بادلة معتبرة عند اهل العلم. فالدليل يعرف الاصولية - 00:03:40ضَ

ديون هو ما اوصلك بصحيح النظر فيه الى المطلوب. ما اوصلك بصحيح النظر فيه اذا ايه المطلوب؟ ويقسمون هذا الدليل الى الدليل المعتبر اتنين غير المعتبر تلاتة المتنازع فيه هذا عند الاصوليين. لو قرأنا عند علماء الظاهر لا سيما ابن حزم ومدرسة - 00:04:10ضَ

ان حزم نجد انهم يستعملون الدليل لمعنى غير هذا. فالدليل عندهم هو نوع من الاستدلال العقلي في شيء لا يمكن رده. اذا هو استدلال عقلي ضروري لا يمكن رده يسمون هذا الاستدلال العقلي الضروري الذي لا يمكن رده يسمونه بماذا؟ بالدليل - 00:04:40ضَ

عندما نقول مثلا عمرو بن شعيب اذا عمرو اصغر من شعيب. ده استدلال. وهذا الاستدلال ضروري لا يمكن رده. لانه لا يمكن للابن ان يكون اسن من ابيه. فهذا استدلال. هل يمكن لاحد ان يرد هذا الاستدلال؟ يقول لا. ممكن يكون الابن اكبر من - 00:05:10ضَ

ابوك اللي يقول الكلام ده يبقى معلش نوديه العباسية. مش للتظاهر ولكن نودعه هناك. فهل هذا ما يسمى بالدليل عندهم. عند الرياضيين كما قلت سين بتساوي خمسة وصاد بتساوي خمسة. اذا - 00:05:40ضَ

سين اصغر من صاد والاكبر من صاد ولا بتساوي صاد؟ اذا هذا دليل هذا انه يسمى بالدليل اما الكتاب والسنة والاجماع والدليل ده حجيات يسمونه بالحجة. ما يسموناش بالادلة الكتاب والسنة والاجماع والدليل. اذا الدليل نوع من الاستنباط العقلي الضروري - 00:06:00ضَ

لا يمكن رده. كذلك النكتة. النكتة في جماعات الناس تدل على الامر اللطيف الذي يبعث على الضحك. هقول لك نقطة. هقول لك نكتة. فلما تقول لواحد اقول لك نكتة يبقى ده انا هقول لك فزورة - 00:06:30ضَ

يقول لك موقف لطيف تضحك فيه. لكن عند اهل العلم النكتة المسألة الدقيقة. مسألة علمية دقيقة. نكتة يستدل بها. على استعمال عموم الخطاب. الخطاب كلمة الخطاب يقصد به خطاب الشرع. فلما نقول خطاب الشرع اذا خطاب الشرع بيشمل - 00:06:50ضَ

الكتاب والسنة. لان الشرع هو الكتاب والسنة. فقوله في السنن والكتاب ده مجرد بيان لو قال نكتة يستدل بها على استعمال عموم الخطاب وفقط لفهمنا المقصود. ولكنه ابانا فالمقصود بالزيادة بقوله في السنن والكتاب. قوله وعلى اباحته. الاباحة هنا فيها معنى - 00:07:20ضَ

الجواز يعني جواز. وعلى اباحة ترك ظاهر العموم. المقصود بالعموم هنا هو الخبر العام الذي قد يتنوع الناس في فهمهم. اذا اللفظ حمدة يمكن ان يقع الخلاف في فهمه. اذا هو لفظ عام محتمل محتمل الدلالة. مش نص - 00:07:50ضَ

يمكن ان يكون اللفظ نص في الدلالة. فاللفظ النص في الدلالة خلاص. عندما يقول ربنا عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اذا هذه دلالة واضحة. لا مجال فيها للاستنباط. فالاستنباط لا يكون عند الدلالة الواضحة - 00:08:20ضَ

الدلالة الواضحة يسميها الاحناف بماذا؟ بنص الدلالة. نص الدلالة الدلالة الواضحة لا مجال فيها للاحتمال. لا مجال فيها ان تتنوع الافهام. لكن اللفظ العام غير النص يمكن ان ان يتنوع الناس في فعل. الناس يختلفوا في فهمه. فالناس لا يختلفون في - 00:08:50ضَ

لفظ النص وانما يختلفون في اللفظ العام المحتمل. فهذا اللفظ العام يمكن للانسان ان يتركه لماذا؟ للاصول. ما المقصود بالاصول؟ يقصد بالاصول هنا الادلة المنصوص عليها الدلة على مدلولاتها. يعني قول ربنا عز وجل اقيموا الصلاة - 00:09:20ضَ

ده نص اتوا الزكاة نص. هذه النصوص والامثلة التي ذكرها ابن عبدالبر تبين مقصود هذا الباب في الاثر او في الحديث الف ستمية وتلاتين عن ابي هريرة رضي رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب - 00:09:50ضَ

هو يصلي. جملته وهو يصلي جملة ايه؟ حالية. جملة حالية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ابيا في الصلاة يقول يا ابي فالتفت اليه ولم يجبه وصلى - 00:10:20ضَ

وخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يا ابي ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك. لماذا اذا لم تجبني عندما ناديت عليك. فقال يا رسول الله اسمع فقال يا رسول الله - 00:10:50ضَ

كنت اصلي. كنت اصلي. اذا الصلاة لا يجوز ان يكون فيها شيء من كلام الناس الصلاة تحريمها تحريمها التكبير وتحليلها تسليم فلا يجوز في الصلاة ان تأكل لبانا او ان تشرب شرابا او ان - 00:11:20ضَ

كلما بما يتكلم به الناس. الصلاة دخلت الصلاة. اذا دخلت الحرام. الحرام اي يحرم عليك ما كان عليك قبل حلالا. قبل كده بتتكلم وتهزر وتضحك. ولذلك القهر في الصلاة تبطل الصلاة. ما تنفعش. ما يجيش مثلا واحد بيصلي ويحط في بقه لبانة. ما ينفعش - 00:11:50ضَ

لا يصح لا يصح ان تكون اعمال الصلاة متلبسة باعمال الناس قبل الصلاة. ما ينفعش النبي عليه الصلاة والسلام نادى يا ابي فالتفت اليه ولم يجبه. ثم صلى وخفف واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له لماذا ما منعك ان تجيبني اذ دعوتك؟ ناديتك. فقال يا رسول قول الله كنت اصلي. اذا عندنا اصول ثابتة ان الصلاة فرض. اتنين - 00:12:40ضَ

ان الصلاة لا يجوز فيها شيء من كلام الناس او افعال الناس. دي اصول. ده اصول. ايه اللي حصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلم تجد فيما اوحى الله الي ان - 00:13:00ضَ

استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. شف الاية دي. استجيبوا لله وللرسول ما دعاكم لما يحييكم. النص ده نص عام ولا خاص بالصلاة؟ نص عام. اذا ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه عندما لم يجب رسول الله لم يجبه معتبرا بماذا؟ بماذا - 00:13:20ضَ

بالاصول ان الصلاة وحرمة الكلام في الصلاة وما الى ذلك. واللفظ الذي او الدليل الذي اتى به الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ عام. فالاستجابة لله وللرسول هذا لفظ عام. سواء في المأكل في المشرب في كل شيء - 00:13:50ضَ

طب ما هو يفهم ان الاستجابة لله وللرسول ان انا ما اتكلمش ولا ارد في الصلاة. فهذا لفظ عام فقال ابي بلى يا رسول الله. ولا اعود ان شاء الله. فازلاله - 00:14:10ضَ

ان ابي رضي الله تعالى عنه يعلم هذا الخبر العام ولكن تركه معتبرا بماذا؟ بالاصول فهمتوا يا اخوانا الدليل هنا وموافقة الدليل للباب؟ وهذا حديث اسناده حسن. ومخرج عند ابي داود وغيره - 00:14:30ضَ

الحديث الف ستمية خمسة وتلاتين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احد العصر الا في بني قريظة الكلام ده كان يوم الاحزاب كان هناك عهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين يهود بدر - 00:15:00ضَ

ان يحموا هيبة المسلمين والا يجعلوا احدا من المشركين يدخلوا المدينة من اللي حدث وهذه عادة اليهود نكثوا العهد ونقضوا العقد وتحالفوا مع المشركين فلما علم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم - 00:15:30ضَ

ان يأتيهم بالخبر ثم نجى الله تعالى المسلمين بان ارسل ريحا وجنودا لم تروها وانكفأ المشركون وانسحبوا من حول المدينة. واتوا النبي عليه الصلاة والسلام بيته ليقلع لبس الحرام. فاتاه جبريل فقال له يا - 00:16:00ضَ

قال رسول الله اذهب الى بني قريظة فان الملائكة لم تضع اسلحتها بعد. فهذا الاعظم دليل على ان الجنود الذين ارسل الله تعالى بهم فقلب بهم قدور المشركين وصف ابيهم نيرانهم وشتت به شمل المشركين هم الملائكة. وعندئذ - 00:16:30ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في بني قريظة بنو قريظة اماكنهم موجودة الى الان في المدينة. يعني ليذهب الى المدينة ويلف - 00:17:00ضَ

يجد بعض الحصون يقول لك دي بقايا واطلال حصون بني قريظة. ما بين المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وما بين بني قريظة نحو من تلاتة كيلو. حوالي تلاتة كيلو. فلما قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:20ضَ

وقال ليصلي احد العصر الا في بني قريظة الصحابة بدأوا يتحركوا وكان ذلك بعد العصر بزمن. كان ذلك بعد العصر بزمن. بعض الصحابة استدل بمنطوق اللفظ وبعضهم استدل بمفهوم اللغو. الذي استدل بمنطوق اللفظ - 00:17:40ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يصلين العصر الا في بني قريش. اذا مشوا وقرص الشمس ذهب نوره خلاص ده وقت الغروب ولم يصل - 00:18:10ضَ

قصر الا عندما وصلوا فين في بني قريبة. اذا هذا اتباع ظاهر اللفظ. ظاهر اللفظ هنا اللي هو الايه؟ اللي هو اللفظ العام. اللفظ العام. اذا اتبعوا ظاهر اللفظ العام. منطوق - 00:18:30ضَ

في صحابة تانيين قالوا ان المقصود بهذا هو الاسراع. وعدم المهلة فصلوا في بعض الطريق لان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. فراعوا حق الصلاة في وقتها حتى لا يخرج الوقت. اذا هم راعوا هنا ايه؟ الاصل. راعوا هنا الاصل. اذا هناك من - 00:18:50ضَ

طبعا ظاهر اللفظ اللي هو اللفظ العام. وهناك من رعى ماذا؟ من راعى الاصل واعتبر الاصل والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر على هذا كما لم ينكر على هذا. اذا هذا هو العلاقة بين - 00:19:20ضَ

فهذا الحديث وبين آآ تبويب المصلي. بيقول ابن عبدالبر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلي احد العصر الا في بني قريظة - 00:19:40ضَ

فادركهم وقت العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال اخرون بل نصلي. ولم يرد منا ذلك. يعني لم يرد منا ان نؤخر الصلاة عن وقتها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدة من الطائفتين - 00:20:00ضَ

طيب الحديث اسناد المصلي الصحيح والحديث مخرج في البخاري وفي مسلم. قال ابو عمر بن عبدالبر هذه سبيل الاجتهاد. قال هذه لان السبيل مؤنثة. السب المؤنثة ليست مذكرة هذه سبيل لاجتهاد على الاصول عند جماعة - 00:20:30ضَ

يعني ايه معنى كلمة على الاصول؟ اي على الاخبار المحتملة. مقصود الاصول هنا اي الاخبار ولذلك لا يردون اي لا يرفضون ما اجتهد فيه القاضي لو القاضي اجتهد في مسألة وخاض بحكم لا يرد حكم القاضي. اذا لم - 00:21:00ضَ

يرد الا الى الاجتهاد مثله. لان القاضي لم يقصد في هذا الاجتهاد الا ان يصل الى الحق في هذه الصورة. واما من اخطأ منصوصا من كتابه لله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بنقل الكافة الكافة ان الجماعة - 00:21:30ضَ

او نقل العدول والعدول جمع عدل. والعدل بمعنى العادل. فعل بمعنى فاعل والعدل هو العامل بطاعة الله عز وجل. العدل هو العامل بطاعة الله عز وجل يبقى الذي يجتهد في خبر محتمل فهذا لا يرد اجتهاده. خلاص الخبر محتمل - 00:22:00ضَ

لا يريد اجتهاده. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد اجتهاد المجتهدين يوم الاحزاب اما من اخطأ منصوصا منصوصا من كتاب الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:30ضَ

وهذه السنة نقلت بنقل الكفة اشارة الى الخبر المتواتر. اللي هو ما رواه جام عن جمع. او ثقل العدول يقصد بذلك خبر الواحد العدل. فقوله وفعله عندهم مردود اذا ثبت الاصل - 00:22:50ضَ

فافهم اي افهم هذه المسألة وفارق بين ما يمكن قبوله وبين ما لا يمكن قبوله بل يجب رده وبالله تعالى التوفيق. آآ الباب التالي هذا باب طويل اللي هو في اثبات المقايسة في الدين - 00:23:10ضَ

سنتكلم بقى عن القياس واصول القياس واختلاف العلماء في القياس اثباتا ونفيا. ثم القول الراجح ثم نذكر كلام ابن عبدالبر هذا نجعله في مجلس اخر. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم الى كل خير - 00:23:30ضَ

وان يصرف عنا وعنكم كل شر. وان يجعلنا هداة مهنيين لا ضالين ولا مضلين. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا واصحابه الميامين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك - 00:23:50ضَ

واتوب اليك - 00:24:10ضَ