باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين. قال المصنف الحافظ ابو محمد - 00:00:00ضَ

عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الشرعية الصغرى في كتاب الحج ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفطركم يوم وفطركم يوم تفطرون واضحاكم - 00:00:15ضَ

يوم تضحون وكل من المنحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف الطحاوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة - 00:00:32ضَ

مزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب منن كلها منحر الترمذي وعن عروة بن مدرس رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة - 00:00:49ضَ

فقلت يا رسول الله اني جئت من جبلي طي اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك - 00:01:07ضَ

ليلا او نهارا فقد اتم حجه وقضى تفثه قال حديث حسن صحيح زاد النسائي رحمه الله تعالى ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك وخرج عن عبدالرحمن ابن يعمر قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة واتاه ناس من نجد - 00:01:32ضَ

فامروا رجلا فسأله عن الحج فقال الحج عرفة. من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه. ايام مؤمنا ثلاثة ايام من تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه - 00:01:55ضَ

ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في الناس وقال الترمذي رحمه الله من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر وعن سفيان ابن محمد ابن عيينة رحمه الله وهذا الحديث اجود حديث رواه سفيان الثوري - 00:02:11ضَ

وقال عن وكيع رحمه الله هذا الحديث ام المناسك وقال حديث حسن صحيح مسلم عن محمد بن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة. كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم - 00:02:29ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه البخاري عن عبد الرحمن ابن يزيد قال خرجت مع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان - 00:02:47ضَ

واقامة والعشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر قال قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين - 00:03:07ضَ

حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب المغرب والعشاء فلا فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة - 00:03:22ضَ

فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان؟ فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر. وعن سالم ابن عبد الله قال كتب عبدالملك ابن مروان الى الحجاج الا يخالف ابن عمر في الحج. فجاء ابن عمر وانا معه يوم عرفة حين زالت الشمس. فصاح عند سرادق الحد - 00:03:40ضَ

فخرج وعليه ملحفة معصرة فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة؟ قال هذه الساعة؟ قال نعم. قال فانظرني حتى افيض على رأسي ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف - 00:04:00ضَ

فجعل ينظر الى عبد الله فلما رأى ذلك عبد الله قال صدق. مسلم عن ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث بي نبي الله صلى الله عليه وسلم بسحر من جمع في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

وفي طريق اخرى في ضعفة اهله. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة. فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها. فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة - 00:04:44ضَ

وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام وقال النسائي كما استأذنته سودة فصلت الفجر بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس. البخاري عن عبد الله مولى اسماء انها نزلت ليلة جمع عند - 00:05:04ضَ

فقامت تصلي فصلت ساعة فقالت يا بنية هل غاب القمر؟ فقلت لا. فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم. قالت قيلوا فارتحلنا فمضينا حتى رمت الجمرة حتى رمت الجمرة ثم حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد جلسنا؟ قالت يا بني - 00:05:18ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن اذن للظعن وفي طريق من طريق وفي طريق من طرق مسلم مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار - 00:05:42ضَ

تو ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو. وذكر الحديث الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليها ذاهبا وراجعا قال حديث حسن صحيح. وقال ابو داوود عن ابن - 00:06:00ضَ

عمر رضي الله عنهما انه كان يأتي الجمار في الايام الثلاثة بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك مسلم عن عبدالرحمن ابن يزيد انه حج مع عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال فرمى الجمرة بسبع حصيات - 00:06:17ضَ

وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وفي طريق اخرى يكبر مع كل حصى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة. ثم يتقدم حتى يسيء فيقوم - 00:06:35ضَ

استقبل القبلة فيقوم طويلا. ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ بذات الشمال فيسهل. ويقوم مستقبل الكعبة ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا. ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف - 00:06:55ضَ

هو يقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قال تفاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى - 00:07:15ضَ

احسنت افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة الى اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام - 00:07:33ضَ

يتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها. ويرمي الثالثة لا يقف عندها هذا من طريق محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامر الا يرموا الجمرة حتى تطلع الشمس. مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:07:53ضَ

فقال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى واما بعد فاذا زالت الشمس وعنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد بعد - 00:08:15ضَ

هذه وعن ام الحصين قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. ورأيت اسامة وبلال رضي الله عنهما واحدهما اخذ بخطام ناقة في النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة. ابو داود عن قدامة ابن عبد الله رضي الله - 00:08:32ضَ

عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة على ناقة له صهبا لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. مسلم للفضل ابن عباس رضي الله عنه - 00:08:53ضَ

رضي الله عنهما وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف الناقته حتى دخل محسرا وهو من منى قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمر الذي يرمى به الجمرة - 00:09:06ضَ

وقال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة جمرة العقبة. زاد في طريق اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته. هات التقط لي فلقطت له - 00:09:26ضَ

عصيات هن حصى الخف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين. فانما فمن كان قبلكم الغلو في الدين. الترمذي عن عاصم بن عدي قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة ان يرموا - 00:09:49ضَ

يوم النحر ثم يجمع رمي يومين بعد يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النفر. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:10:09ضَ

مسلم على انس بن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى ثم اتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله ونحر. ثم قال للحلاق خذ - 00:10:25ضَ

واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس. وفي رواية بدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس ثم قال بالايسر فدفعه الى ابي طلحة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحللين - 00:10:35ضَ

قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال لمعاوية علمت اني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص فقلت لا اعلم هذه الا حجة عليك - 00:10:58ضَ

فقلت لا اعلم هذه الا حجة عليك. ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على نساء الحلق انما على النساء التقصير. ابو داوود عن محمد ابن اسحاق قال حدثني ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وعن امه زينب ابن - 00:11:22ضَ

زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها يحدثانه جميعا ذلك عنها. قالت كانت ليلتي التي يصير الي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر - 00:11:41ضَ

فصار الي فدخل علي وهب وهب بن زمعة ودخل معه رجل من ال ابي امية متقمصين او متقمصين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب هل افضت ابا عبدالله؟ قال لا والله يا رسول الله. قال انزع عنك القميص. قال - 00:11:53ضَ

نزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه. ثم قال ولم يا رسول الله؟ قال ان هذا يوم رخص الله لكم اذا انتم رميتم ان تحلوا من كل شيء حرمتم منه الا النساء. فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما. كهيئتكم قبل ان ترموا الجمرة - 00:12:11ضَ

حتى تطوفوا به مسلم عن كعب ابن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فقال اذاك هوام رأسك؟ قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة النسك او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين - 00:12:31ضَ

ولمسلم ايضا في هذا قال امسك نسيكه. مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى. ابو داود عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الطواف يوما - 00:12:54ضَ

النحر الى الليل احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:13:14ضَ

اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتيسير والتسديد نعم قال رحمه الله تعالى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:13:32ضَ

وفطركم يوم تفطرون الحديث هذا الحديث قد رواه حماد ابن زيد رواه ابو داوود من طريق حماد ابن زيد عن ايوب السختياني عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:13:51ضَ

وهذا الاسناد يجابه كلهم ثقات لكن ابن المنكدر لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهو منقطع ما بين محمد بن المنتدر وما بين ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:14:14ضَ

وقد جاء من طريق اخر موصول ولكنه معلول رواه النسائي بل رواه ابن ماجة عن محمد ابن عمر المقرئ عن اسحاق ابن يحيى عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة - 00:14:33ضَ

وهذا اسناد موصول وابن سيرين من تلاميذ ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ولكن هذا الاسناد معلول الصواب عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابن المنكدر هذا هو الصواب كما رواه اصحاب حماد ابن زيد. وكما جاء - 00:15:00ضَ

من غير طريق حماد كما سوف يأتي فهذه الطريق معلولة ومحمد بن عمر المقرئ هذا لا يعرف من شيوخ ابن ماجة ولكنه لا يعرف جاء هذا الخبر عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها - 00:15:26ضَ

ولكنه ايضا معلول والصواب انه عن محمد ابن المنكدر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه رواه الترمذي في العلل الكبير من طريق يحيى ابن اليمان عن معمر عن محمد ابن المنتدر عن عائشة - 00:15:51ضَ

وهذا منقطع محمد ابن المنكر لم يسمع من عائشة على القول الصحيح ولكنه معلول ايضا الصواب كما رواه عبدالرزاق عن معمر ابن راشد البصري نزيل اليمن عن محمد بن المنكدر عن - 00:16:17ضَ

ابي هريرة وليس عن عائشة وليس عن عائشة ويحيى ابن اليمان له بعض الاوهام له اوهام فيه بعض الضعف وعبدالرزاق مناسبة الناس في معمر ان لم يكن هو اثبتهم مطلقا - 00:16:38ضَ

صحيح ان عبد الرزاق اثبت الناس في معمر ابن راشد نعم فهذا خطأ ويؤيد كون هذا ليس عن عائشة وانما عن ابي هريرة هو رواية ايوب السخطياني عن محمد ابن المنكدر - 00:16:57ضَ

عن ابي هريرة جاء هذا الحديث من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه جاء من حديث عثمان بن محمد الاخنسي يا هذا من حديث عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة - 00:17:16ضَ

ولكن هذا الاسناد لا يصح لان الراوي عن عثمان بن محمد الاخنسي هو عبدالله بن جعفر والد علي ابن المديني وعبدالله بن جعفر هذا والد علي بن المديني لا يحتد به - 00:17:42ضَ

وقد سئل ابنه علي عن ابيه فقال رحمه الله انه الدين ثم بين انه لا يحتد به مع انه والده ولكن المسألة دين فبين رحمه الله انه لا يحتج به - 00:18:01ضَ

اي عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني نعم فهذا الحديث انما هو عن محمد بن المنكدر عن ابي هريرة وهذه الطريق منقطعة وطريق المقبري لا يحتج بها ففيه ضعف - 00:18:23ضَ

ولكن له شواهد جاء هذا موقوفا على عائشة رضي الله تعالى عنها جاء عند عبد الرزاق من حديث مسروق عن عائشة هذا المعنى موقوفا عليها رضي الله تعالى عنها وعموم النصوص يؤيد هذا - 00:18:46ضَ

وهو ان الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس فعموم النصوص دلت على هذا وذلك لو ان شخصا رأى الهلال مثلا هلال رمضان ولم تقبل شهادته لا يصوم وانما يصوم مع الناس - 00:19:09ضَ

كيف يصوم ويقول هذا اليوم الاول من رمضان ورمضان صيامه فرض وهو ركن من اركان الاسلام كما تعلمون والناس يقولون هذا يوم الثلاثين من شعبان الناس كلهم ثم في العيد - 00:19:43ضَ

كيف هو يعيد ويفطر والناس يقولون هذا يوم الثلاثين من رمضان فالناس كلهم يقولون هذا يوم الثلاثين من رمضان وانت تقول اليوم الاول من ايام العيد وتعلمون ان الشريعة جاءت بالاجتماع - 00:20:02ضَ

وعدم التفوق هو الا هذا صائم وهذا مفطر وهذا يقول اليوم وهذا يقول اليوم عيد والثاني يقول ليس بعيد وهذا يقول اليوم اليوم الثاني من ايام شوال اريد ان اصوم - 00:20:27ضَ

ستة من شوال والاخر يقول لا هذا اليوم الاول من ايام آآ والاخر يقول هذا يوم العيد اليوم الاول من شوال وهذا يقف بعرفة والثاني لا يقول هذا اليوم الثامن - 00:20:45ضَ

علينا او يقول السنة البقاء في منى ثم الزهاب في اليوم التاسع الى عرفة فهذا يقول اليوم عرفة وهذا يقول اليوم منى. اليوم الثامن ليس عرفة وهذا يقول اليوم هو يوم النحو يوم العيد - 00:21:04ضَ

والاخر يقول لا هذا يوم عرفة الشريعة جاءت بخلاف ذلك جاءت بجمع الناس فعموم النصوص ومقاصد الشريعة تدل على ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقد جاء هذا ايضا - 00:21:24ضَ

ايضا عن الصحابة فهذا الخبر فيه ضعف لكن جاء ما يشهد له سواء كان عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم او عموم النصوص ومقاصد الشريعة نعم فهذا هو فقه هذا الحديث - 00:21:46ضَ

نعم قال وكل منى منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف فلا شك ان منى كلها منح وكل فجاج مكة وايضا آآ جميع مكة الحرم كله منحوا. كما جاءت بذلك النصوص - 00:22:08ضَ

وكل جمع موقف اي مزدلفة لانه عليه الصلاة والسلام وقف في المشعر الحرام وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف نعم التضحية انما تكون بمنى ومزدلفة ومكة منطقة الحرم واما خارج ذلك ففيه خلاف - 00:22:33ضَ

والنصوص دلت على هذا. النصوص دلت على هذا. فالنحو انما يكون في منطقة الحرم ولا يكون خارجها وتعلمون ان المواقيت زمانية ومكانية فالنحر انما يكون في منطقة الحرم نعم قال الطحاوي عن ابن عباس - 00:23:09ضَ

هذا الخبر قد رواه كما ذكر المصنف الطحاوي من طريق زياد ابن سعد عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي عن ابي معبد نافذ مولى بن عباس عن ابن عباس - 00:23:35ضَ

وهذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف فجميع عرفة موقف قال وارتفعوا عن بطن عرنة اذا عرنة ليست ماذا - 00:23:54ضَ

ليست موقف عرنة ليست موقف وادي عرنة لا يجوز الوقوف فيه ومن وقف فيه ولم يدخل الى عرفة فان الحج ماذا وقد فاته قد فاته كما سوف يأتي باذن الله - 00:24:18ضَ

قال والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وسوف يأتي ان محسر من منى ويأتي الخلاف ان شاء الله تعالى في ذلك فاذا محسر وهو برزخ ما بين مزدلفة ومنى - 00:24:39ضَ

محسر ليس من مزدلفة واما كونه من منى فهذا فيه خلاف. سوف يأتينا ان شاء الله قال وشعاب منى كلها من حول هذا كما تقدم في حديث ابن عباس نعم عفوا هذا كما تقدم الكلام على ذلك في حديث ابي هريرة - 00:24:58ضَ

فجميع شعاب منى منحوا وكل منطقة الحرم ايضا منحوا نعم قال التغمدي عن عروة ابن مضوس قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة عوة بن مضوش هذا هو الطائي - 00:25:25ضَ

وقد اشتهر بهذا الحديث هو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال يا رسول الله اتيت من جبل طي فجاء من شمال الجزيرة العربية قال اكللت مطيتي واتعبت نفسي وفي رواية كللتوا دابتي واتعبت نفسي وما من حبل الا وقد وقفت عليه - 00:25:50ضَ

سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعله هذا فقال عليه الصلاة والسلام فقال وهذا الرجل نعم فقال هل لم الحج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه - 00:26:23ضَ

من شهد صلاتنا هذه صلاة الفجر في مزدلفة من يوم ماذا من يوم النحو صلاة الفجر في مزدلفة من يوم النحو من شهد صلاتنا هذه صلاة الفجر في مزدلفة من يوم النحو واليوم العاشر - 00:26:47ضَ

فوقف معنا حتى ندفع صلى ووقف حتى ندفع دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اسفر جدا قبل طلوع الشمس وخالف هديه هدي المشركين الذين كانوا لا يدفعون الا بعد ماذا - 00:27:13ضَ

بعد ارتفاع الشمس فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم او فقد اتم حجه وقضى تفسه هذا الحديث حديث عظيم كما سوف يأتينا - 00:27:39ضَ

هو مع حديث عبدالرحمن ابن يعمر وليس لعوة ابن مضوس الطائي حديث سواه حديث يصح ليس لعروة سوى هذا الحديث وهو حديث صحيح وتكويبا اتفق الحفاظ على صحته هذا الحديث قد رواه جمع - 00:28:04ضَ

منهم اسماعيل ابن ابي خالد وداود ابن ابي هند وزكريا ابن ابي يحيى عن عامر بن شراحيل الشعبي الامام عن عروة ابن مضروس الطائي رضي الله تعالى عنه فهو حديث صحيح - 00:28:29ضَ

وقد صححه ابو عيسى التغمدي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الحديث وقد رواه ابو داوود وسكت عنه وقال وما شكت عنه فهو صالح فهذا حديث صحيح. هذا الحديث فيه مسائل - 00:28:50ضَ

اول هذه المسائل ان الوقوف بمزدلفة واجب امر فرض لان الحديث من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. اذا من لم يقف - 00:29:14ضَ

بمزدلفة هل حجه تام ولا ليس بتام؟ ليس بتام فاذا الوقوف بمزدلفة هذا امر واجب وقد اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال القول الاول انه ركن لا يصح الحج الا به مثل عرفة - 00:29:41ضَ

من حيث الفرضية والقول الثاني انه واجب كما تقدم والثالث انه سنة وليس بواجب وهذا القول ضعيف مخالف لهذا الحديث فهو ضعيف لا يعمل به نعم فهو بين الركنية وبين الوجوب - 00:30:04ضَ

ذهب جمع من اهل العلم الى انه ركن وقوى هذا ابن القيم واليه ذهب جمع من اهل العلم جاء عن جمع من التابعين او بعض التابعين كالشعبي وابراهيم النخعي وجاء وذهب اليه ابن خزيمة ومال رجحه - 00:30:33ضَ

او مال اليه ابن القيم وقواه قواه ابن القيم ودليلهم الحديث لان الحديث اشترط اشترت اموه حتى يتم الحج من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة - 00:30:57ضَ

ليلا او نهارا فقد فقد تم حجه فعرفة لا شك انها فرض بالاتفاق وقد قرنت عرفة مع مزدلفة وجنت عرفة مع مزدلفة في هذا الخبر الصحيح فالقول بان الوقوف بعرفة بمزدلفة ركن هذا قول قوي - 00:31:21ضَ

وانه يجب على الشخص يعني الاقوياء يجب عليهم وجوبا ان يبقوا لان ايضا هنا مسألة اخرى انسان جلس في مزدلفة ساعة او ساعتين وذهب قبل الفجر لم يصلي الفجر بمزدلفة - 00:31:52ضَ

فهذا واحد من اثنين اما ان يكون من الضعفاء والضعف مرخص لهم كما سوف ياتي واما ان يكون من الاقوياء. اما اذا كان من الاقوياء فهذا لا يجوز له هذا لا يجوز له لان الحديث من - 00:32:15ضَ

شهد صلاتنا هذه طبعا ابو محمد ابن حزم رحمه الله قال بالركنية وقال ايضا من لم قال من فاتته صلاة الفجر مع الامام فقد فات الحج نعم يعني حتى بنوم هو جا لو لو جا من المغرب الى مزدلفة ونام - 00:32:33ضَ

لكنه فاتته الصلاة يقول خلاص فات حجة طبعا هذا غير صحيح المقصود انه يصلي الفجر بمزدلفة يصلي الفجر في مزدلفة وينتظر قليلا حتى تشفق ثم يزهب يعني حتى هذا الحديث يفيد انه اذا صلى الفجر بمزدلفة - 00:32:57ضَ

عليه ماذا ان يبقوا الا ينصرف يبقى لان من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا طبعا اهل العلم ما يقولون جمع منهم ما لا يقول بهذا لكن هذا الحديث من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا - 00:33:20ضَ

حتى ندفع نعم فالقول بان المزدلفة فرض وركن هذا قول قوي ومع الاسف كثير من الحملات الان لعل الابن وائل ينتبه كثير من الحملات الان والمطوفين يتساهلون في هذا. يمرون مزدلفة مروقهم ذاهبون الى رمي الجمار - 00:33:42ضَ

وهذا غلط غلط كبير هذا غلط كبير وعلى الاقوياء كما تقدم يبقوا واما الضعف سوف يأتي متى ينفرون نعم قال زاد النسائي ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك - 00:34:09ضَ

النسائي روى هذا الخبر من طريق مطوف ابن طريف عن الشعبي عن عوة ابن مضوس برواية مطرف بن طريف من شهد الصلاة مع الامام من شهد الصلاة من ادرك جمعا والصلاة مع الامام. من ادرك جمعا - 00:34:35ضَ

والصلاة مع الامام فقد ادرك ومن لم يدرك جمع والصلاة مع الامام فلم يدرك هذه الرواية جاءت من طريق مطوف ابن طريف عن الشعب باقي اصحاب الشعب لم يرووا هذا الحديث بهذا اللفظ - 00:35:01ضَ

وانما الذي رواه بهذا اللفظ هو مطوف ابن طريف مطوف بن ضريف ثقة ولكن رواية الجماعة اولى ولا رواية مطوف اولى لا شك رواية الجماعة اولى واسماعيل ابن ابي خالد - 00:35:26ضَ

اه زكوية بن ابي يحيى وداود يعني بعض هؤلاء يقدمون على المطوف ابن طيب فكيف باجتماعهم ولذا صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في رد هذه الرواية ابو جعفر العقيلي صنف جزءا - 00:35:45ضَ

برد هذه الرواية واما ابو محمد ابن حزم احتج بها على ما تقدم ابن حزم صححها واحتج بها على ما تقدم ولا شك هي الرواية بالمعنى ورواية الجماعة هي الاولى والاصح - 00:36:09ضَ

نعم قال وخوج اي طبعا حديث عوض بن المدرس رواه اصحاب السنن والامام احمد وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن روى هذا الحديث حتى حديث عبد الرحمن ابن يعمر قد خرجه اصحاب السنن وغيرهم - 00:36:29ضَ

قال وخرج اي ابو عيسى او النسائي النسائي نعم لان اخذوا من ذكر النسائي عن عبدالرحمن ابن يعمر هي مضبوطة هنا بالظملة بالفتح. عبدالرحمن بن يعمر عبدالرحمن بن يعمر هذا هو الديني - 00:36:54ضَ

عبد الرحمن ابن يعمر هذا هو الديني قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة طبعا هذا الحديث قد جاء من حديث سفيان الثوري ومن حديث شعبة بن الحجاج عن بكير بن عطاء - 00:37:12ضَ

عن عبدالرحمن ابن يعمر الديني وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح وقد صححه جمع من الحفاظ قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة طبعا عوا ابن مضوس اتاه بمزدلفة - 00:37:33ضَ

واما عبد الرحمن ابن يعمر فيخبر عن اناس من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة قال فامروا رجلا فسأله عن الحج فقال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة - 00:38:03ضَ

وفي رواية الحج الحج عرفة فهذا يفيد ان ركن الحج الاعظم ماذا هو عرفة ركن الحج الاعظم هو عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح جاء الى اين الى عرفة - 00:38:23ضَ

لان حد عرفه الفجر من يوم النحر اذا طلع الفجر وانتهت عرفة قال من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه ايام منى ثلاثة من تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه - 00:38:48ضَ

ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في الناس ينادي بهذه الكلمات وهي تدل على مسائل جليلة قضايا كبيرة من قضايا الحج طبعا ما اكملنا ما يستفاد من حديث عوض بن المدرس نسأل الله ان ييسر الامور - 00:39:11ضَ

طبعا الحديث ان متقاربان من حيث المعنى. وكلاهما صحيحان. نعم طبعا في حديث عضوة قال وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فهذا يفيد ان ان عرفة لا بد منها وهي ركن وهذا بالاتفاق. وحديث عبدالرحمن - 00:39:40ضَ

دلالته اعظم الحج عرفة نعم المسألة الثالثة ليلا او نهارا وهذه مسألة مهمة اذا جئت الى عرفة بالليل او بالنهار فحجك ماذا؟ وقد وقفت بمزدلفة وصليت الصبح بها ووقفت قليلا حتى اسفرت - 00:40:10ضَ

حجك ماذا فقد تم حجه وقضى تفثه ليلا او نهارا هذا فيه ان من اتى الى عرفة في الليل او في النهار فيكون قد اتى بهذا الركن اهل العلم قد اختلفوا في هذه المسألة - 00:40:35ضَ

بعظهم اشترط الجمع بين الليل وماذا والنهار يعني باع اهل العلم بعضهم قال اذا وقف بعرفة في الليل او في النهار حجة القول الثاني ان من وقف بعرفة في النهار - 00:40:58ضَ

ودفع قبل مغيب الشمس حجه صحيح ولكن عليه ان عليه دم لانه ترك واجبا الوقوف بعرفة ركن ويجب ان يوقف الى مغيب الشمس. هذا القول الثاني فهذا لم يقف الى مغيب الشمس - 00:41:19ضَ

انما وقف مثلا في المساء ودفع قبل مغيب الشمس وقف بعد الزوال ودفع قبل مغيب الشمس قالوا هذا حجه صحيح ولكن قد ترك واجب وهو انه يبقى الى مغيب الشمس عليه ان يجبر هذا النقص الذي وقع في حجه - 00:41:45ضَ

بان يذبح دما في مكة هذا القول الثاني. القول الثالث انه يكفي اذا وقف الانسان في الليل اذا وقف بالليل حج تام اذا وقف بالنهار لا لابد ان يجمع بين الليل والنهار - 00:42:10ضَ

ان وقف بالليل حجة تام اذا ما وقف بالليل بالنهار لابد ان ينتظر الى الليل الصحيح من هذه الاقوال هو القول الاول انه اذا وقفت بعرفة من بعد الزوال ثم ذهبت قبل مغيب الشمس - 00:42:34ضَ

فحجك ماذا اتم بدليل هذا النص فقد تم حجه كيف نقول عليه ان يجبر هالنقص بدم والرسول عليه الصلاة والسلام يقول فقد تم حجه وقضى تفثه فحج سعتان لكن لا شك ان السنة الوقوف الى ماذا - 00:42:52ضَ

الى مغيب الشمس السنة لا شك انها الى مغيب الشمس وانما الكلام بالوجوب فالصواب انه ليس بواجب فمن وقف من بعد الزوال حتى ولو لم ينتظر الى مغيب الشمس فحجه تام. وليس عليه شيء لكنه - 00:43:15ضَ

لم يأتي بالسنة كاملة السنة هو ان تبقى الى مغيب الشمس هذه هي السنة نعم وهذا القول قد قال به جمع وهو من الاقوال في مذهب الامام احمد نعم ايضا في هذا الحديث - 00:43:39ضَ

ان ان عرفة لا ينتهي وقتها الا بطلوع ماذا الا بطلوع الفجر بعض اهل العلم قالوا ان مزدلفة ليس بركن لماذا ليس بركن قالوا اذا كانت عرفة لا تنتهي الا بطلوع الفجر - 00:44:08ضَ

اذا ما بقي وقت لاي شيء لمزدلفة لكن هذا غير صحيح هو عرف الى طلوع الفجر من جاء قبل طلوع الفجر الى عرفة ثم نفر الى مزدلفة وصلى الفجر قبل طلوع الشمس - 00:44:29ضَ

بمزدلفة اتى بهذا الواجب ولا ما اتى اتى بهذا الواجب لأن مزدلفة لا تنتهي الا بطلوع الشمس. مزدلفة لا تنتهي الا بطلوع الشمس وتعلمون ما بين عرفة ومزدلفة اه مسافة قصيرة - 00:44:51ضَ

لكن طبعا التأخير هذا بسبب ماذا الازدحام يعني لو لم يكن هناك ازدحام نص ساعة هو واصل الى مزدلفة فيدركه ممكن ان يدرك الوقت انتم تعلمون من طلوع الفجر الى طلوع الشمس - 00:45:11ضَ

هذا اكثر من ساعة ساعة وربع تقريبا هناك وقت فيعني ما قاله بعض اهل العلم فيه نظر نعم قال وقال الترمذي من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر جاء الليلة جمع قبل طلوع الفجر الى عرفة - 00:45:30ضَ

الى عرفة نعم ثم وقف بعد ذلك بمزدلفة كما حديث كما في حديث عمر بن مضوس نعم وقال اي ابو عيسى عن ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة فهذا خطأ ترى عن سفيان ابن محمد ابن عيينة هذا خطأ - 00:45:58ضَ

اللي بجامع ابي عيسى وقال ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى له مسند وله كتاب الايمان وهو عن قول الراجح ثقة. قال ابن حجر صدوق والراجح انه ثقة - 00:46:19ضَ

حج اربعين حجة تقريبا ماشيا على قدميه من تلاميذ ابن عيينة عن ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة قال وهذا الحديث اجود حديث رواه سفيان الثوري يقول اجود حديث رواه سفيان الثوري - 00:46:39ضَ

ابن عيينة رواه عن من عن سفيان الثوري الحديث رواه سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر فرواه ابن عيينة عن سفيان الثوري فقال هذا اجود حديث رواه سفيان - 00:46:58ضَ

السوري نعم طب سفيان الثوري وهو ما هو اعظم يعني اشياء تتعلق بالايمان وتتعلق بباقي الاو كان لكن هذا من اجود الاحاديث في الحج ايضا مما يستفاد من هذا الحديث وحديث ايضا - 00:47:21ضَ

عوا ابن مضروس ان ما قبل عرفة ليس بواجب لو ذهب رأسا الى عرفة احرم في الميقات رأسا الى عرفة واتى بباقي آآ المناسك حج ماذا حد صحيح هل يجب عليه ان يذهب الى مكة - 00:47:43ضَ

لا الحديث دل على ذلك الحج عرفة ذكروا شيء قبل الحج ما ذكر شيئا قبل قبل عرفة. ما ذكر شيئا قبل عرفة نعم المتمتع يجب عليه ان يذهب الى مكة من اجل حجة ولا من اجل عمرته - 00:48:14ضَ

من اجل عمرته المتمتع يجب عليه ان يذهب الى مكة من اجل عمرته ولذا عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة ثم حاضت فقرنت ادخلت العمرة على الحج هل قربة البيت قبل - 00:48:35ضَ

يوم النحو ما قربت البيت لانها كانت ماذا كانت حائض كانت تنتظر الطهم حتى طهرت فطافت في يوم النحو فما قربة البيت قبل ذلك فلو احرمت المرأة وهي حائض وبقيت على حيضها تذهب الى عرفة - 00:48:54ضَ

اذا جاء يوم عرفة وهي حياة تذهب الى عرفة فاذا طهرت طافته سعته خلاص حجها تام انسان جاء وخشي من زهاب عرفة يعني جا في المسا مثلا لو من اول النهار نقول اذهب الى مكة اذا كان مثلا متمتع طف واسعى ثم قصك ثم اذهب الى ماذا - 00:49:17ضَ

اذا عرف او انت قابل اذهب الى مكة طف واسعى طواف القدوم سنة هذا والسعي اذا قدمت هذا عن الحج ثم اذهب الى عرفة لكن جاء بعد الزوال لو ذهب الى مكة قد ماذا - 00:49:44ضَ

قد قد تفوت عرفة فاذهب رأسا الى الى عرفة فما قبل عرفة ليس بواجب الا الاحرام عند الميقات فاذا طواف القدوم سنة ولا واجب السنة طواف القدوم سنة وليس بواجب. اما المتمتع كما تقدم - 00:49:59ضَ

فالطواف الاول في حقه واجب لان هذا عن العمرة نعم وقال عن وكيع اي اي شسمه ابو عيسى هذا الحديث ام المناسك ولا شك انه كما قال وكيع هذا الحديث - 00:50:19ضَ

ام المناسك مع ان اه كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كلمات يسيرة لكن فيه مسائل كبيرة من مسائل الحج وقد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا - 00:50:39ضَ

فهذا الحديث الذي هو ام المناسك هو سطرين نعم كلمات يسيرة وقال هذا حديث حسن صحيح فحديث عبد الرحمن ابن يعمر ايضا حديث صحيح قال مسلم عن محمد ابن ابي بكر الثقفي - 00:51:02ضَ

انه سأل انس بن مالك هذا جاء من طريق مالك عن عن محمد ابن ابي بكر الثقفي انه سأل انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة. يعني في اليوم التاسع - 00:51:25ضَ

كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه يهل يلبي لبيك اللهم لبيك - 00:51:43ضَ

ويكبر ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وانتم تعلمون ان التكبير يبدأ من ماذا من دخول ماذا دخول العشو وغدا باذن الله هو اليوم الاول من - 00:52:05ضَ

ايام شهر ذي الحجة ايام العشر فالتكبير يبدأ من طلوع الفجر نعم يقول كان منا المهل ومنا المكبب. فكلا الامرين يشرعان منهم من يلبي بالحج لبيك اللهم لبيك واستمر كما تعلمون الرسول عليه الصلاة والسلام في تلبيته - 00:52:26ضَ

الى ان رمى الجمرة عندما شرع في الرمي قطع التلبية وكبر مع ماذا مع كل حصاة طبقه مع كل حصاد قال ومن منا؟ المكبر لان هذي كلها ايام تكبير الى مغيب الشمس من اليوم الثالث - 00:52:54ضَ

عاشوا من شهر ذي الحجة ينقطع ينتهي التكبير وفيه خلاف بين اهل العلم التكبير المطلق والمقيد والاقرب والله اعلم ان التكبير كله واحد. من حين دخول العشر الى نهاية اليوم الثالث عشر - 00:53:15ضَ

توا كبرت دبر الصلاة قبل الصلاة في الصباح في المساء في كل وقت وحين. التكبير مشغول وهذه سنة ينبغي المحافظة والمداومة عليها نعم قال البخاري عن عبدالرحمن بن يزيد وهو النخعي الكوفي - 00:53:34ضَ

قال خرجت مع عبد الله بن مسعود الى مكة للحج ثم قدمن جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما طبعا جاء في رواية في البخاري انه صلى المغرب عبد الله بن مسعود باذان واقامة. ثم تعشى ثم صلى العشاء باذان واقامة - 00:53:55ضَ

والسنة قوات تأتي بالصلاتين باذان واحد وماذا واقامتين باذان واحد واقامتين كما في حديث جابر كما في حديث جابر بن عبدالله فالسنة اذا اراد الانسان ان يجمع ان يؤذن ثم يقيم للصلاة الاولى - 00:54:21ضَ

ثم يقيم للصلاة الثانية سواء كان الظهر والعصر او المغرب والعشاء نعم والعمل اليسير ما بين الصلاتين هذا لا ينافي الجمع يعني اذا عمل الانسان شيئا يسيرا بين الصلاتين لا يقال انه لم يجمع بل هو جمع - 00:54:46ضَ

فابن مسعود تعشى وفي حديث جابر قال صلينا المغرب ثم بركنا الجمال ثم صلينا العشاء تبويك الجمل ما ياخذ الا شيء يسير نعم قال ثم صلى الفجر حين طلع الفجر حين طلع الفجر - 00:55:11ضَ

هذا في طبعا ليلة جمع هذا يوم النحو. فجر يوم النحو يوم العاشر فيه جمع قال قائل يقول قائل يقول طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر يعني صلى صلاة الفجر في ماذا - 00:55:34ضَ

في اول وقتها ولد في رواية عندما انشق عمود الفجر انشق عمود الفجر طلع الفجر صلى ناس يقولون الفجر طلع وناس يقولون ماذا الفجر لم يطلع وكان هو اعلم صلى الله عليه وسلم فصلى الفجوة - 00:55:55ضَ

يعني قد يؤخذ من هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يصلي ماذا لم يصلي راتبة الفجر قد يؤخذ لكن انا ما اعرف احد نص على هذا من اهل العلم ان كان احد نص - 00:56:17ضَ

اه ظاهر الحديث يؤيد هذا الاستنباط وذلك ان هناك من يقول طلع وهناك من يقول لم يطلع. لو كان قد صلوا راتبة يعني يكون الفجر اتضح وان صلاته واجبة ما تصلى راتبة الفجر وما تصلى الا بعد طلوع الفجر - 00:56:35ضَ

قال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا او وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء لان منع السنة من حين تقدم جمع تصلي ماذا - 00:57:03ضَ

المغرب والعشاء نعم سواء دخل وقت العشا لو جيته مبكر او لم يدخل قال فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة يعني التبكير في صلاة الفجر من يوم النحو - 00:57:22ضَ

طبعا في يعني لو قدم الانسان قبل دخول وقت العشاء هل يصلي العشاء ام لا؟ هذا فيه خلاف هناك من قال يصليها. منع يصل الى مزدلفة يصلي المغرب والعشاء وهناك من يقول لا - 00:57:54ضَ

والاقرب انها تصلى هذا الاقب والله اعلم. لكن الاحوط ان الانسان ينتظر الاحوط ينتظر خروجا من الخلاف نعم ولذا قال ابن مسعود هنا فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا العتمة العشاء - 00:58:12ضَ

وصلاة الفجر هذه الساعة تبقير بها قال ثم وقف حتى اسفر ثم قال لو ان امير المؤمنين افاض هذا كان في عهد عثمان رضي الله عنه لو ان امير المؤمنين افاض الان اصاب السنة - 00:58:29ضَ

قال عبدالرحمن ابن يزيد فما ادري اقوله كان اسرع ام دفع عثمان من حين قال هالكلام يعني دفع عثمان قال فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحو عندما - 00:58:48ضَ

اه اراد ان يرمي كالضو قطع التلبية وشرع في التكبير اه رمى الجمرة قال وعن سالم بن عبد الله قال كتب عبدالملك بن مروان عندما كان خليفة بعد ان قتل عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه - 00:59:05ضَ

الى الحجاج الا يخالف ابن عمر الحجاج ابن يوسف الثقفي الامير الظالم المعروف جاء في مسلم في حديث اسماء بنت ابي بكر في سقيف حد اه كذاب ومبين في سقيف كذاب ومبين - 00:59:27ضَ

الكذاب هو ما من المختار ابن ابي عبيد والمبين الظالم الحجاج واختاروا ابن ابي عبيد الثقفي والحجاج بن يوسف ثقفي نعم وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم وهو اخباره قبل ان يقع. ووقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم - 00:59:46ضَ

فعبد الملك كتب للحجاج ان لا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر وانا معه من اللي ما كان مع عبد الله بن عمر سالم ابنه الحديث من طريق الزهبي عن سالم عن عبد الله بن عمر - 01:00:10ضَ

وفي بعض الروايات ان الزهوي كان معهم وبهذا استدل من استدل كالذهل؟ على ان الزهري قد سمع من ابن عمر لكن هذا في نظر الصواب ان الزهري اخذه عن سالم - 01:00:26ضَ

كما كما هو ظاهر الاسناد في الصحيحين الا يخالف ابن عمر في الحج فجاء ابن عمر وانا معه اي سالم يوم عرفة حين زالت الشمس جاء الى فسطاط الحجاج يوم عرفة - 01:00:48ضَ

فصاح عند سوادقه او عند سوادق الحجاج فخرج وعليه ملحفا وعصبرا فقال مالك يا ابا عبد الرحمن فقال الرواح ان كنت تريد السنة قال هذه الساعة؟ قال نعم. هو كان الحجاج يظن - 01:01:04ضَ

ان يعني ننتظر نقيل شوي وحتى تبرد الشمس ثم بعد ذلك يخرج ويخطب الناس يصلي ويخطب الناس يخطب الناس؟ نعم ويصلي نعم قال فقال الرواح ان كنت تبيد السنة قال هذه الساعة؟ قال نعم - 01:01:23ضَ

قال فانظرني حتى افيض على رأسي. افيض على رأس الماء يغتسل ثم اخرج فنزل حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت ان كنت تريد السنة فاقصد الخطبة خشي سالم - 01:01:49ضَ

ان الحجاج يطيل فقال له سالم كنت اريد السنة فاقصد الخطبة وعجلوا الوقوف لا تحبس الناس عجل الوقوف اقصر من الخطبة وصلوا وعجل فجاء هذه السنة فجعل ينظر الى عبد الله. الحجاج ينظر الى عبد الله. هل يقوه؟ يكوي سالم ام لا - 01:02:07ضَ

والحجاج معروف بطاعته لامرائه وعنده غلو في هذا الباب نسأل الله العافية والسلامة. يعني يطيحهم حتى في المعصية نسأل الله العافية والسلامة نعم فجعل ينظر الى عبد الله فلما رأى ذلك عبدالله - 01:02:35ضَ

شاف ينظر اليه يبيد انه يقوى ام لا؟ قال صدق صدق سالم فاذا السنة ان الانسان لا يطيل في الخطبة ويعجل الوقوف وقد قال عليه الصلاة والسلام في مسلم في حديث آآ شقيق بن سلمة في حديث ابي وائل شقيق بن سلمة الاسدي عن عمار - 01:02:57ضَ

ان قصر صلاة الرجل ان عفوا قصر خطبة الرجل ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فاطيلوا الصلاة واكسروا الخطبة هذا في الجمعة وكان خطب عليه الصلاة والسلام في الجمعة وفي غيرها - 01:03:24ضَ

كانت ماذا قصيرة هذا هدية نعم في حالات اطال كما في حديث عمرو بن اخطب او زيد بن اخطب ابو زيد عمرو بن اخطب وحديث عمر في الصحيح انه مرة صلى - 01:03:44ضَ

الفجر وخطب الناس الى العصر الى الظهر ثم نزل وصلى ثم خطب الناس الى العصر وفي حديث عمر انه يصلى الظهر ثم خطب الناس الى العصر. ثم صلى العصر وخطب الناس الى المغرب - 01:04:04ضَ

فهذا في حالات خاصة هذا في حالات خاصة يعني خطبة ليست صلاة جمعة خطبة من الخطب اطال فيها عليه الصلاة والسلام واخبرهم بما سوف يقع الى قيام الساعة. حتى دخل اهل - 01:04:21ضَ

الجنة واهل النار النار كما قال الراوي نعم قال مسلم عن ام حبيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل بعث بها من جمع بليل الى منى حتى ترمي ماذا - 01:04:36ضَ

الجمرة فالضعف مرخص لهم مرخص لهم في ماذا بي الذهاب الى منى قبل الفجر وسوف يأتي توضيح لهذا باذن الله ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها قال وعن ابن عباس قال بعث بي نبي الله صلى الله عليه وسلم بسحر - 01:04:57ضَ

بوقت السحر قبل الفجر من جمع في ثقلي او في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم وفي طريق اخرى في ضعفة اهله هذا يفيد ان القوي لا بأس ان يذهب مع ماذا - 01:05:27ضَ

مع الضعفاء لان الضعف يحتاجون الى ماذا الضعفاء يحتاجون الى ماذا الى من يكن معهم يحتاجون الى من يكون معهم المرأة تحتاج الى الرجل والشيخ الكبير يحتاج الى ايظا رجل - 01:05:49ضَ

فاذا كان هذا الشخص يحتاج اليه مع الضعفة فلا بأس ان ينفض مع الضعفا ودليل هذا حديث ابن عباس ابن عباس كان شاب قوي طبعا عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ناهز الاحتلام - 01:06:06ضَ

قال وفي طريق اخرى في ضعفة اهله قالوا عن عائشة قالت كانت سودة امرأة ضخمة امرأة طويلة وضخمة رضي الله عنها. سود العامرية سودة بن زمع العامرية فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تفيض من جمع - 01:06:29ضَ

من جمع بليل فاذن لها فقالت عائشة فليتني كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا تفيض الا مع الامام. استمرت الى ان توفاه الله تفيض اذا حجت مع الامام - 01:06:51ضَ

ما تفيض الا مع الامام اذا كانت قد حجت وقال النسائي كما استأذنته صودة فصلت الفجر بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس البخاري عن عبد الله مولى اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة - 01:07:12ضَ

فقامت تصلي تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقم الليل في ليلة جمع اسماء خفي عليها ذلك قامت تصلي فصلت ساعة فقالت يا بني هل غاب القمر تسأل عن غياب القمر - 01:07:33ضَ

فقلت لا تسأل مولاها عبد الله فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت فارتحلوا هذا في نهاية عمرها وقد كف ماذا بصرها في نهاية عمر اسماه كف بصرها اسماء عمرت - 01:07:56ضَ

واسماءك بقول لعائشة اكبر اسماء اكبر ولكن اسماء توفيت بعد عائشة بنحو عشرين سنة يعني توفيت بعد ثلاثة وسبعين وعائشة تقريبا اختلف سبعة وخمسين ثمانية وخمسين نعم فعمرت حتى عندما توفيت قد ناهزت المئة رضي الله عنها - 01:08:20ضَ

فكانت قد كانت قد كف بصرها قادت فاقتحدوا عندما غاب القمر فاكتحلنا فمضينا حتى رمت الجمرة هذا فيه ان عبد الله مولاها كان معها وهي تحتاج تحتاج الى من يكون معها من الاقوياء - 01:08:49ضَ

ثم رمت حتى رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها بمنى هذا يدل على انها رمت قبل ماذا قبل الفجر فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا بغلس - 01:09:12ضَ

قالت يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن للظعن وفي طريق من طرق مسلم لطعنه اذا هذا الفعل اذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما اذن - 01:09:33ضَ

ازن فهذا فيه فائدة عظيمة وهي انه يجوز للضعفاء اولا التعجل في ليلة مزدلفة هذا واحد الامر الثاني ان الاقوياء مع الضعفة اذا كان يحتاج اليهم افوض في خمسة اقوية مع مع ظعيف - 01:09:49ضَ

كلهم محتاجين ما يحتاج اللي يحتاج اليه هذا القوي يذهب مع هؤلاء الضعفاء. ليس كل الاقوياء هذا الامر الثاني. الامر الثالث يستفاد من هذا الخبر ان التعجل انما يكون عند ماذا - 01:10:12ضَ

عند غياب القمر ولا يجوز قبل غياب القمر نص الشافعي والحنابلة على انه بعد منتصف الليل والحديث مقيد بغياب القمر في وقت الشتاء القمر حول الساعة ثلاث. يغيب. هو في الصيف قبل - 01:10:31ضَ

من كان معه ضعف فعليه ان ينتظر حتى يغاب القمر الامر الرابع ان اذا اتوا الى منى فيشفع لهم رمي الجمار حتى ولو لم يطلع الفجر ومن قال من اهل العلم لا يجوزهم الا بعد طلوع الشمس هذا غير صحيح - 01:10:57ضَ

كما دل على هذا حديث سودة هو حديث اسماء نعم ويؤيد هذا ان ما الحكمة في التعجل ما هي الحكمة في التعجل قبل ماذا زحمة الناس قبل زحمة الناس اذا ما استفدنا شي اذا كان الشخص بيتعجل وبيجلس عند - 01:11:24ضَ

عند المرمى حتى يأتي الناس ويزدحمون اذا ما استفدنا شي فالحكمة في التعجل هو حتى يرمون قبل قبل ازدحام الناس المسألة الخامسة اذا رمت الجمرة هل يجوز لها ان تذهب الى مكة وتطوف وتسعى - 01:11:49ضَ

بعض اهل العلم اجاز ذلك فجاز الطواف والسعي حتى قبل الفجر والصواب لا لان الرخصة انما جاءت في ماذا فقط او رخصة جاءت في الرمي ما جاءت في غير الرمي - 01:12:16ضَ

واما ما جاء في بعض الروايات حديث ام سلمة انها رمت ثم ذهبت الى مكة فافاضت فهذا لا يصح هذا لا يصح. رواه ابو داوود والصواب انه مرسل. لا يصح لو ثبت نعم - 01:12:37ضَ

ففي حديث اسمه ان رجعت الى منزلها بمنى وفي حديث سعودة لم يذكر الطواف والسعي وكان عبد الله بن عمر يوصل ضعفة اهله فاذا قدموا رموا الجمرة وصلوا الصبح بمنى - 01:12:54ضَ

ولم يذكر ايضا انهم كانوا يذهبون يطوفون فهذه الاعمال ما تكون الا بعد طلوع الشمس من طواف وسعي لانه في الاصل مقيدة بضم الجمع ووين مال الجمع؟ بالنسبة للاقوياء هذا بعد طلوع الشمس واما بالنسبة للضعفة كما تقدم حتى لو رموا قبل طلوع الفجر - 01:13:12ضَ

فالرخصة جاءت بالرمي ما جاءت في غير الرمي من طواف وسعي نعم فطواف الافاضة لا يكون الا في يوم النحو من طاف قبل طلوع الفجر هذا آآ طاف قبل قبل وقته - 01:13:36ضَ

هذا طاف قبل وقته فاذا اذا ظم الانسان الظعيف ينتظر حتى طلوع الشمس فيطوف ويسعى نعم قال مسلم عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستجمار تو ورمي الجمار تو يعني - 01:14:00ضَ

وتب قد استجمعوا وتب امر عليه الصلاة والسلام بثلاث احجام فاذا انقت والا اتى بزيادة ورمي الجمر والسعي سبع الطواف تو ايضا كل سبع كل وتر نعم فهذا يفيد انه لا يجوز - 01:14:22ضَ

ان الانسان يستدمر بحجرين لابد ثلاث فاكثر ولا يجوز رمي الجبار يوم ست لا بد سبع ولا يزيد على السبع كما سوف يأتي والسعي ايضا لا يجوز ان يسعى ست فقط - 01:14:49ضَ

والطواف ايضا لابد سبع قالت تكمد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمارك مشى اليها ذاهبا وراجعة قال بعيسى هذا حديث حسن صحيح وقال ابو داوود عن ابن عمر انه كان يأتي الجمر في الايام الثلاثة يوم النحر ماشيا ذاهبا - 01:15:04ضَ

وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك هذا طبعا حديث ابن عمر عند الترمذي من طريق عبد الله بن نمي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - 01:15:25ضَ

وهذا وجعل كلهم سقات قال ابو عيسى حسن صحيح ثم قال ابو عيسى ورواه بعضهم فوقفه والاقرب والله اعلم انه موقوف وليس بموفور. الاصوب الاقرب انه موقوف وليس بمرفوع الصواب الوقف - 01:15:41ضَ

واما رواية ابي داود فهي من طريق عبد الله بن عمر العمري عبدالله بن عمر فيه ضعف وعبيد الله بن عمر بن حفص وبن عاصم هذا الثقة السبت واخوه عبد الله فيه ضعف - 01:16:03ضَ

فويت ابي داوود من طريق عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم فيه ضعف واما طريق ابي عيسى فهو من طريق عبيد الله بن عمر وعقب ابو عيسى ايضا - 01:16:17ضَ

قال انه في يوم النحو كان عليه الصلاة والسلام راكبا في يوم النحو كان راكب نعم وهذا يدل على ان الراجح هو الوقف قال المسلم عن عبد الرحمن ابن يزيد انه حج - 01:16:31ضَ

مع عبد الله بن مسعود فرمى الجمر بسبع حصيات هذا جزء من الحديث السابق وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه. وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة - 01:16:50ضَ

يعني هذا موقف الرسول صلى الله عليه وسلم عندما رمى فيجعل منى عن يمينه ومكة عن ماذا يجعل منى عن يمينه هو مكة عن يساره ويستقبل الجمرة ومن اي مكان رماها كما تعلمون يجزئ لكن الكلام على السنة - 01:17:07ضَ

قال وفي طريق اخرى يكبر مع كل حصاد قطع التلبية واخذ يكبر مع كل حصاة قال البخاري عن ابن عمر انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة - 01:17:28ضَ

هذا في ايام التشويق الجمر والدنيا الجمرة الاولى ثم يتقدم يسهل فيقوم مستقبل القبلة يتقدم ينزل في السهل ويدعو دعاء طويلا وجاء في بعض الاثار بقدر سورة البقرة ولكن ليس بمرفوع هذا - 01:17:43ضَ

ويدعو يرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ بذات الشمال ياخذ ذات الشمال فيسهل ينزل في السهل ويكون مستقبل القبلة ثم يدعو هذا طبعا فيه يفيد ان السنة في الدعاء ان يستقبل الانسان ماذا - 01:18:06ضَ

القبلة قال ثم يدعو يرفع يديه ويقوم طويلا طبعا جاء كما تقدم بقدر سورة البقرة وهذا ليس بمرفوع لكن اللي ثبت يطيل عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عمر - 01:18:24ضَ

قال ثم يرمي جمرة العقبة من بطن الوادي ولا يقف ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فاذا السنة الدعاء بعد الجمرة الصغرى والوسطى واما الكبرى فليس بعدها ماذا - 01:18:42ضَ

فليس بعدها دعاء نعم وان السنة اذا رمى يكبوا مع كل حصاد ثم يتقدم قليلا فيدعو ويطيل ويرفع يديه ثم اذا رمى الجملة الوسطى ياخذ ذات الشمال ويتقدم فيدعو ويطيل - 01:19:05ضَ

ثم يذهب الى الكبرى فيرميها وينصرف هذه هي السنة نعم وايضا هذا الحديث يدل على انه في ايام التشويق لو بدأ بالعقبة ثم رمى الوسطى ثم رمى الصغرى تعلى خطأ ولا موب خطأ - 01:19:24ضَ

خطر عليه ان يعيد فيرمي الوسطى الان الصغرى رماها خلاص الوسطى يصححها لان رمى الوسطى قبل الصغرى فيرمي الوسطى ثم الكبرى لو يقضي فاته او الرمي في اليوم الاول يبدأ بماذا - 01:19:46ضَ

يبدأ يوم اذا فاته اليوم الاول وجا يومي اليوم الحادي عشر يبدأ بالعقبة ثم يرجع الى ماذا الى الصوبة فيرمي عن اليوم الحادي عشر الاول عن العاشر والكبرى ثم يرجع الى الصوفة فيرميها ثم الوسطى ثم الكبرى - 01:20:07ضَ

قال ابو داوود عن عائشة قال تفاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلى الظهر ثم رجع الى منى الابطح فمكث بها ليالي ايام التشويق عفوا رجع الى منى هذا - 01:20:26ضَ

هذا يوم العيد عفوا هذا يوم العيد افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر يوم من اخر يوم النحو حين صلى الظهر ثم رجع الى منى فمكث بها ليالي ايام التشريق - 01:20:43ضَ

يرمي الجمرة اذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات طبعا الواجب البقاء المبيت في ليالي التشويق بمنى يجب وجوبا الا اذا الان بهذه الاوقات ما في مكان نعم يكبر مع كل حصاد ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع ويرمي الثالثة لا يقف عندها كما تقدم ايضا هذا في حديث ابن عمر - 01:21:02ضَ

قال هذا من طريق محمد ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة نعم طبعا هذا تقدم في حديث اه ابن عمر المعنى هو محمد ابن اسحاق صدوق لكن - 01:21:34ضَ

له بعض الاوهام كما هو معلوم. قال النسائي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامر الا يوم الجمعة حتى تطلع الشمس هذا من هذا دليل من قال انه لا يجوز ان ترمى الجمرة - 01:21:49ضَ

حتى للضعفاء الا بعد طلوع الشمس هذا دليله هذا الخبر لو ثبت نعم لكنه لم يثبت فجاء من طريق يحيى الجزار الظاهر عن ابن عباس وهو منقطع وجا من طريق حبيبنا ابي ثابت عن عطاء عن ابن عباس وهو معلول - 01:22:09ضَ

وتقدم حديث ابن عباس في الصحيح ليس فيه ماذا ليس فيه لا ترموا حتى تطلع الشمس ولذا عل هذا الحديث البخاري في التاريخ الاوسط في التاريخ الاوسط عل هذا الحديث - 01:22:29ضَ

البخاري عل هذا الحديث اشار النسائي والله اعلم الى علته فالذي في الصحيحين ليس فيه لا تقوم الجمعة حتى تطلع الشمس اعرض الصحيحين الاسانيد لا تخلو من كلام قال مسلم عن جابر ابن عبد الله قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحو ضحا - 01:22:48ضَ

واما بعد فاذا زالت الشمس يوم النحر رماها ضحى ووقتها بعد طلوع الشمس واما في ايام التشويق فوقتها بعد زوال الشمس نعم طبعا يوم النحر ينتهي الرمي بمغيب الشمس يوم النحو - 01:23:14ضَ

واما ايام التشويق فيبدأ رمي بعد الزوال. ولا يجوز قبل الزوال. ومن رخص بالرمي قبل الزوال ليس يعني معه دليل بين كما قال الصحابة ابن عمر كنا نتحيل زوال الشمس فاذا زالت - 01:23:37ضَ

ومينا وقد رمى عليه الصلاة والسلام بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم وعنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحو يوم النحو وما وهو راكب. واما باقي الايام فهو ماشي - 01:23:58ضَ

ويقول لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجة هذه ولذا سميت بحجة الوداع هذا جاء في مسلم من حديث ابن جويج عن ابي الزبير عن جابر قال وعن ام الحصين الاحمسية - 01:24:19ضَ

لها اربع احاديث كلها في الحج وهي قد تكون حديث واحد هذا الحديث قد خرجه مسلم من حديث يحيى بن الحسين عن جدته ام الحسين الاحمسية قالت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. سميت حجة الوداع كما قال - 01:24:37ضَ

عليه الصلاة والسلام لعلي لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا قال فرأيت قالت فرأيت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه - 01:24:56ضَ

يستره من الحوض واحد يضلل عليه والاخر ماسك بشمام الناقة وهذا يفيد انه وما بعد طلوع الشمس بعد ارتفاعها نعم ووقت وقت الجمرة يوم النحر لا يبدأ الا بعد طلوع الشمس. اما الضعفة فمرخص لهم كما تقدم - 01:25:11ضَ

نعم وهذا يفيد انه لا بأس للمحرم ان يستظل هو عندما رمى يوم النحو كان حلالا ام كان حراما لا يزال محرم هو ما تحلل الا بعد ان رمى وذبحوا حلق تحلل - 01:25:38ضَ

عليه الصلاة والسلام فهو لا زال محرم نعم فلا بأس ان الانسان اه المحرم اه يستعمل ما يكون ظلا عليه نعم من ما يسمى بالشمسية الان وما شابه ذلك نعم - 01:25:55ضَ

قال ابو داوود عن قدامة ابن عبد الله هذا الحديث رواه ابو داوود من طريقكم مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل عن قدامة ودام ابن عبد الله الكلابي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة - 01:26:16ضَ

على ناقة له صحباء لا ضرب ولا طرد. ولا اليك اليك يعني ابعدوا ابعدوا ما فيه ابعدوا ابعدوا ما ما هناك محد يدفع عنه صلى الله عليه وسلم وهذا بخلاف ما هو موجود الان - 01:26:34ضَ

يبعدون الناس عن بعض الناس وهذا غلط الحج لكل الناس الحج للناس جميعا للمسلمين جميعا يستوي الامير وماذا ووعية يستوي الناس جميعا الوزير والامير وباقي الناس سواء نعم وحديث شسمه ايمن حديث صحيح ايمن بن نابل عن قدامة هذا حديث اسناده صحيح - 01:26:53ضَ

قال المسلم عن الفضل ابن العباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة. طبعا اردف اسامة بن زيد من عرف الى المزدلفة ومن المزدلفة - 01:27:27ضَ

الى منى اردف من الفضل او دفع الفضل من العباس واما من عرفة الى مزدلفة فاردف اسامة والحكمة ايضا ظاهرة كلهم نقلوا ماذا كان يفعل صلى الله عليه وسلم قال في عشية عرفة وغداة جمع - 01:27:44ضَ

للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو نعم يقول للناس السكينة السكينة. عندما نفروا من عرفة كان يقول لهم السكينة السكينة وحتى ايضا من جمع الى منى السكينة السكينة - 01:28:08ضَ

البر ليس بالايضاع ليس بالعجلة حتى دخل محسرا وهو من منى هذا اللي الشاهد ان محسر في هذا الحديث انه من منى نعم وقال بعض اهل العلم انه ليس لا من مزدلفة ليس من مزدلفة ولا من ماذا - 01:28:29ضَ

وليس من منى لا من منى ولا من مزدلفة وانما هو برزخ بينهما فاذا كان من منا فلا بأس المبيت والجلوس فيه في ايام التشريق وهذا الحديث يقول انه في هذا الحديث انه من منى - 01:28:52ضَ

لكن قد يكون من بعض الرواة قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة حصى الخذف اكبر من الحمص ودون ماذا ودون البندق اكبر من الحمص ودون البندق قال ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى - 01:29:17ضَ

حتى رمى جمرة العقبة زاد في طريق اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يقذف الانسان هو جاء في بعض الروايات هكذا في بعض الروايات هكذا نعم قال النسائي عن ابن عباس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات القط. التقط لي - 01:29:38ضَ

فلقطت له حصيات هن حصى الخذف بدو اكبر من الحمص ويودون البندق فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء وفي رواية فرمو التقوى؟ قال ليست في النسائي. واياكم والغلو في الدين - 01:30:07ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهذا قد وقع اللي حذر منه صلى الله عليه وسلم قد وقع. يأتي بعض الناس يرمي بحصن كبار وبعض الناس والعياذ بالله في النعال - 01:30:29ضَ

وهذا جهل شديد وبعض اهل العلم قال ان رميهم لا يصح. اما بالنعال وما شابه ذلك فهذا لا يصح لكن اقصد بعض اهل العلم قال من رمى لا يصح لانه قال اياكم والغلو في الدين - 01:30:43ضَ

تحذرنا من الغلو صلى الله عليه وسلم في الدين. ومن ذلك حتى في الرمي لا تغلوا فكيف الذي يغلو في الاشخاص ويرفعهم الى مقام الى مقام الله والعياذ بالله او مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:30:59ضَ

فهذا شرك بالله تعلمون عندما في حديث يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال رجل ما شاء الله وشئت قال جعلت لله ندا بل ما شاء الله وحده فهذا حديث عظيم وهو حديث صحيح اياكم والغلو في الدين في كل شيء - 01:31:20ضَ

ما قيدها بشيء ياكم والغلو في الدين ومن ذلك لا تغلو في رمي الجمر فما الذي اهلك من كان قبلنا الغلو في الدين؟ غلوا في او في الصلحاء والاولياء وفي انبيائهم قبل ذلك - 01:31:37ضَ

حتى اشركوهم في الله والعياذ بالله كما وقع من اليهود والنصارى قال طبعا حديث ابن عباس صحيح قال الترمذي عن عاصم بن عدي قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لدعاء الابل - 01:31:55ضَ

في البيتوتة اليوم يوم يوم النحو الحديث هذا الحديث صحيح وقصحه ابو عيسى فيه مسائل رعاة الابل مرخص لهم في امرين الا يبيتوا بمنى واخش لهم من اجل ماذا من اجل الابل - 01:32:13ضَ

فما رخص للعباس ابن عبد المطلب ان يبيت بمكة من اجل ماذا السقاية من اجل السقاية ولذا اذا كان الانسان مريض واحتاج الى من يوافقه فيسقط عنهم ماذا؟ وجوب المبيت بمنى انسان مريض - 01:32:39ضَ

واحتاج واحد يوافقه فهنا يسقط هذا الواجب والرخصة الثانية لرعاة الابل ان يجمعوا رمي يومين في يوم كيف ذلك؟ يوم النحو يرمون اليوم الحادي عشر لا يرمون يجمعون الحادي عشر الى ماذا - 01:32:58ضَ

الى الثاني عشر هذه المسألة الثانية كيف يرمون في اليوم الثاني عشر؟ يبدون بالصوبة ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجعون يعني ما تأتي للصورة وترميها باربعتاش والوسطى باربعتاش والكبر باربعتاش وتقول انتهيت لا - 01:33:20ضَ

ما رتبته ابدأ بالصبغة سبع والوسطى سبع والكبرى سبع ثم ارجع وهكذا القضاء كما تقدم اذا كنت موكلا ابدأ بنفسك ثم اغمي عن ماذا عن وكيلك مو يعني ترمي عن نفسك - 01:33:38ضَ

ثم تنتهي ثم توجع ترمي عن الوكيل لا هذا ليس مثل ما تقدم اغني عن نفسك وعن وكيلك في نفس الوقت اما الجمع ظمي يومين في يوم تبدأ بالصغرى الوسطى الكبرى ثم ترجع - 01:33:58ضَ

ايضا في هذا الحديث مسألة ثالثة انه لا يجوز اه ان الانسان يجمع رمي يومين في يوم الا لانسان معذوب من امرأة من رجل يشق عليه يكم الملحقين بمن برعاة الابل - 01:34:15ضَ

فالرجل الكبير او المرأة قد يكونون اولى فملحقين بهذه الرخصة برعاة الابن المسألة الرابعة انه من باب اولى لا يجوز كما قال بعض اهل العلم بعض اهل العلم كالموفق ابن قدامة - 01:34:37ضَ

قال يجوز تجمع الجماع كلهن في اليوم الاخير الحديث يدل على هذا ولا خلاف ذلك يدل على خلاف ذلك وخصنا رقعات اذن غير الرعاة لا غير مرخص لهم فيلحق بوعاة من كان مثلهم من لم يكن كذلك من الاقوياء لا. كل يوم في يومه - 01:34:53ضَ

الا اذا فاتت الانسان نعم يقضيها نعم قال مالك مالك بن انس ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون النفو الاول منهما يوم النحو يرمون الحادي عشر يجمعون الى الثاني عشر - 01:35:15ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح قال مسلم عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى ثم اتى الجمع فرماها ثم اتى منزله ونحوه ثم قال للحلاق خذ يعني اول شيء رمى - 01:35:35ضَ

ثم نحو ثم ماذا حلق هذه السنة لكن لو قدم او اخر فلا بأس كما في حديث ابن عباس وغيره ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل - 01:35:54ضَ

ولا حرج يعني في يوم النحو قالوا واشار الى جانبه الايمن. اذا السنة يبدأ بالشق الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس يتبوقون به طبعا اعطى لابي طلحة هذا كما سوف يقال وفي رواية بدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس - 01:36:09ضَ

ولذا بقي عند بعض الناس شيء من الشعر محمد ابن سيرين بقي عنده شيء من الشعر عن محمد بن سيرين ظهر اخذها ورثها من انس قال ثم قال بالايسر فدفعه الى ابي طلحة - 01:36:35ضَ

اذا الشق الايمن هذا وزع بين الناس وشق الايسر من رأسه الشريف صلى الله عليه وسلم اعطاه لابي طلحة لمكانته وهذا خاص به تبرك بشعوة وبساطة عليه الصلاة والسلام وعرقه - 01:36:51ضَ

هذا خاص به صلى الله عليه وسلم وجد الصحابة ما فعلوا ذلك مع الصديق. او التابعون ما فعلوا ذلك مع الصديق ولا ما عمر ولا عثمان ولا علي فهذا لا يجوز - 01:37:11ضَ

وهذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نص على ذلك الشاطبي ودلت الادلة على هذا وغير الشاطبي قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين - 01:37:26ضَ

قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين قال المقصرين اذا الحلق افضل ام التقصير - 01:37:41ضَ

الحلق فدعا لهم ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام نعم ولا ولا يجوز حلق الشعب ويقصد به القربى يقصد به التقوم الا في ماذا الا في حج او عمرة الا في حج او عمرة - 01:37:55ضَ

بعض الناس قد يكون عندهم نظام يلزمون الشخص اذا دخل في جهة انه لابد ان يحلق شعوة هذا غلط الالزام هذا في الحج والعمرة هذا في الحج والعمرة اما تقصير واما حلق - 01:38:19ضَ

بنية العبادة هذا لا يكون الا في الحج او العمرة قال وعن ابن عباس قال قال لي معاوية معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما وعن ابن عباس وعن ابيه - 01:38:37ضَ

اعلمت اني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص فقلت لا اعلم هذه الا حجة عليك معاوية كان ينهى الناس عن التمتع ويقول يعني استمروا على الاحرام حتى ماذا؟ افردوا الحج - 01:38:53ضَ

ولا تتحللون الا يوم النحو وكان يتابع عثمان رضي الله عنه وعثمان وهذا جاء ايضا عن عمر فابن عباس ناقش ابن عباس خالفه فقال له معاوية انا قصرت عن رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام قال هذا حجة عليك - 01:39:13ضَ

السنة ان الانسان اما ان يتمتع اذا لم يسرق الهدي واذا ساق الهدي يجب عليه ماذا ان يقبل واما منع الناس من التمتع هذا خلاف ماذا خلاف السنة معاوية خفي عليه - 01:39:34ضَ

نعم قال ابو داوود عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء الحلق انما على النساء التقصير هذا اسناده جيد لا بأس به فالحلق انما على ودال وليس على النساء. وقد جاء النهي عن الحلق بالنسبة للمرأة - 01:39:57ضَ

وانما تقصر من كل جديلة بقدر انملة نعم ابو داوود عن محمد ابن اسحاق قال حدثني ابو عبيدة ابن عبد الله بن زمعة عن ابيه وعن امه زينب بنت ابي سلمة - 01:40:20ضَ

كلاهما عن ام سلمة قالت كانت ليلتي التي يصير الي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحو. فصار الي فدخل علي وهب بن زمعة ودخل معه رجل من ال ابي امية متقمصين - 01:40:35ضَ

لابسين ثيابهم العادية يعني خدعوا الحرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب هل افضت ابا عبدالله؟ هل طفت هم رموا الجمار وحلقوا وقصروا وتحللوا ولم يطوف قال لا والله يا رسول الله. قال انزع عنك القميص. قال فنزعوا من رأسه - 01:40:53ضَ

ونزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال ولم يا رسول الله؟ قال ان هذا يوم رخص لكم فيه ده انتم رميتم الجمرة ان تحلوا من كل شيء حرمتم منه الا النساء. النساء في التحلل الاكبر - 01:41:20ضَ

فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صوت حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمرة حتى تطوفوا به هذا الحديث الجمهور على خلافه حتى نقل الاجماع البيهقي قال لا اعلم احد قال به - 01:41:37ضَ

هذا حديث غريب قال ومثله ابن كثير واما ابن خزيمة فصححه وبوب عليه ونقل عن عوة ابن الزبير انه قال به نعم واما جل اهل العلم فلم يقولوا به الاقرب ان هذا الخبر لا يصح - 01:41:54ضَ

ابن ابن اسحاق وان كان صدوق لكن له اوهام وقد تفود بهذا الخبر وابو عبيدة بن عبد الله ليس بالقوي ليس بالمشهوب خرج له مسلم وهو ليس بالمشهور فهذا الاسناد - 01:42:17ضَ

بالاظافة الى هذين الامرين غريب وفي امر رابع ان الاحاديث اطلقت في التحلل ولم تقيد ذلك بالطواف في في نفس اليوم الاحاديث الصحيحة اطلقت التحلل ولم تقيد هذا بالطواف في نفس اليوم الا في هذا الحديث - 01:42:35ضَ

فهذا يعني غريب كما قال البيهقي فيه نظر والا قد قواه ابن خزيمة صححه والنووي نعم لكنه يقال ما اعرف احد قال به لكن نقل قال نعم مسلم عن كعب ابن عجرة - 01:42:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية هذا في عموة الحديبية فقال اذاك هوام رأسك قوام رأسك؟ قال نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق - 01:43:15ضَ

ثم اذبح شاة نسكا او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين هذا الحكم كما تعلمون في القرآن العظيم فالانسان اذا احتاج الى ان يحلق شعره - 01:43:33ضَ

قبل ان يتحلل قبل التحلل يعني هذا لا زال محرم تاج ان يحلق شعره لمرظ او يحتاج الى ان يغطي رأسه لبرد فيفعل ذلك وعليه ماذا ان يكفر اما ذبح شاة - 01:43:52ضَ

واما صيام ثلاثة ايام واما اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف بسرعة فهو مخير بين هذي الاشياء الثلاثة كما في الاية والحديث اه نعم هذا في فعل المحظوب هذا في فعل المحظوظ. نعم - 01:44:09ضَ

واصح حديث جافي فيه تحديد مقدار ما يطعم به المسكين هو هذا الحديث نصف صاع نصف صاع اذا اذا كان عليه كفارة يمين اطعام عشرة مساكين مقدار كل مسكين نصف صاع - 01:44:38ضَ

نعم ولمسلم ايضا في هذا امسك نسيك قال مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحو ثم رجع فصلى الظهر بمنى طبعا اختلف في هذا الامر - 01:45:00ضَ

هل الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بمكة ولا صلى الظهر بمنى فيه خلاف بعض الاحاديث جاءت انه صلى الظهر بمكة وبعضها جاءت بمنى نعم كما في حديث ابن عمر وحديث جابر على خلاف ذلك - 01:45:19ضَ

صلى الظهر بمكة نعم ابن القيم تكلم على التوجيه بين الامرين ويعني ما هناك شيء واضح وبين والله اعلم قال ابو داوود عن عائشة وابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الطواف يوم النحر الى الليل - 01:45:37ضَ

هذا طبعا لا يصح وانما الاحاديث الصحيح انه طاف في النهار كما في حديث ابن عمر قال افاض يوم النحو ثم رجع فصلى الظهر بمنى. وحديث جابر ايضا لكن في حديث جابه صلى الظهر بمكة - 01:45:59ضَ

فهذا طبعا لا يصح وابو الزبير لم يثبت سماع من عائشة هذا ما سمع لا من عائشة ولا من ابن عباس قال باب ابو داوود عن ربيعة بن عبدالرحمن بن حصين - 01:46:18ضَ

ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين ليس بالمشهور انما جاء في هذا الحديث قال حدثتني جدتي سواء بنت نبهان وكانت ربة بيت في الجاهلية يعني متزوجة ربة بيت قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:46:33ضَ

يوم الرؤوس يوم الرؤوس لان يوم النحو والايام اللي بعد ايام ماذا ايام ذبح ذبح للهدي فهو يوم ويوم الرؤوس كثرة ما يذبح من الهدي فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم. قال ليس اوسط ايام التشويق هذا اليوم الحادي عشر - 01:46:53ضَ

قال ابو داوود وكذا قال عم ابي حوة الرقاشي خطب اوسط ايام التشريق ابو حوا وقاشي اسمه حنيفة وهو ثقة وعمه هو السعدي وحديثه اخرجه النسائي عمه اسمه حذيم حذيم السعدي - 01:47:20ضَ

واخرج حديثه النسائي ويعني هذه الاحاديث بعضها يشهد البعض الاخر وان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب يوم النحو خطب ايضا في اليوم ماذا الحادي عشر وقد تكونت خطبه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 01:47:45ضَ

من اجل حاجة ماذا حاجة الناس واعظم اه تجمع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في ماذا كان في حجة الوداع اعظم تجمع للمسلمين بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حجة الوداع حتى الصحابة اخذوا معهم نساءهم - 01:48:07ضَ

صبيانهم وكما تقدم لنا في حديث جابر وقدم المدينة بشر كثير والتحق به في الطريق ناس وفي مكة ايضا ناس عليه الصلاة والسلام فاحتاج الى ان يوجههم ويبين لهم احكام الدين - 01:48:29ضَ

قال ابو داوود عن ابن ابي نجيه عن ابيه عن رجلين من بني بكر قال رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوسط ايام التشريق. هذا يشهد الحديث سواء ولا ما يشهد - 01:48:48ضَ

ليشهد وهذا اسناده صحيح. نبي نجيح ثقة وابوه ثقة ورجلين من بني بكر لا يعرفان لكن هل هذا يؤثر لا يؤثر لانهم من الصحابة وعن ابي امامة قال سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحو هذا في يوم العيد - 01:49:02ضَ

وانه خطب الناس يوم النحو وهذا اسناد واسناده ايضا صحيح وعن رافع بن عمو المزني وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء - 01:49:24ضَ

وعلي يعبر عنه والناس بين قائم وقاعد يستمعون خطبة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا لا بأس به لا بأس باسناده قال النسائي عن اسامة بن زيد افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وانا رديفه - 01:49:40ضَ

فجعل يكبح واحلته حتى ان يكاد يصيب قادمة الرحل وهو يقول يا ايها الذين امنوا طبعا عند النسائي يا ايها الناس نعم عليكم السكينة والوقار فان البر ليس في ضاع الابل. نعم هذا ثابت في احاديث اخرى البر ليس في الايظاع السكينة السكينة - 01:49:57ضَ

قال ابو داوود عن عمرو بن الشريد الصواب عن الشديد ابن سويد هذا الصواب وهذا الحديث ليس في كل نسخ ابي داود. قال ابو الحجاج المجدي في تحفة الاشراف انما هذا في رواية ابن العبد وابي بكر بنداسة - 01:50:25ضَ

راية ابن العبد وابي بكر وبنداسه ولد بعض النسخ المطبوعة ليس موجودا فيها هذا الحديث نعم واسناده جيد اسناده جيد فليس انعم بن الشهيد وانما عن الشويد بن سويد والراوي عن الشديد هو يعقوب بن عاصم من عضوة يعقوب بن عاصم بن عضوة عن الشهيد - 01:50:45ضَ

عمرو بن الشريد هذا ابن الشريد روى عن ابيه لكن في هذا الحديث اللي عند ابي داوود لا من طريق يعقوب ابن عاصم من عروة عن الشريط قال افضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما مست قدماه الارظ حتى اتى جمعا - 01:51:19ضَ

من عرف الى مزدلفة طبعا في حديث اسامة انه نزل نزل لاي شيء لقظاء حاجته وتوضأ وضوء خفيف واستمر فقد يكون الشريط خفي عليه ذلك او ما عاد هذا لان نزول يسير - 01:51:39ضَ

قال باب مسلم عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون من كل وجه فقال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر اخر عهده بالبيت هذا يفيد ان طواف الوداع واجب والابواب واجب - 01:52:01ضَ

واجب ولكن يسقط عن من عن الحائض الحائض يسقط عنه واما غير الحائض فيجب ويكون اخر شيء يفعل يعني اذا طاف الانسان الوداع وجلس لا عليه ان يجدد يجعل اخر عهده بالبيت طواف الوداع ويخرج - 01:52:17ضَ

من كان عليه سعي يطوف يسعى ويخرج قالوا عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت فامر عليه الصلاة والسلام من لم يكن ساق الهدي ان يحل - 01:52:41ضَ

قال فحل من لم يكن ساق الهدي ونسائه لم يسكن الهدي فاحللن قالت عائشة فحصت فلم اطف بالبيت فلما كان ليلة الحصبة قالت قلت يا رسول الله ليلة الحصبة ليلة النفر - 01:52:56ضَ

ليلة الثالث عشر يرجع الناس بعمرة وحج واوجعنا بحجة تريد عمرة مستقلة قال اوما كنت طفت ليالي قدمن مكة؟ قالت قلت لا قال فاذهبي مع اخيك الى التنعيم فهل لي بعمرة ثم موعدك - 01:53:12ضَ

موعدك مكان كذا وكذا. مكان كذا وكذا قالت صفية ما اغاني الا حابستكم قال عقرى حلقاء قلقى هذه الغلط حلقى هذا دعاء لا يقصد به يعني ان تعقب هذا لا يقصد به الحقيقة - 01:53:31ضَ

وانما دعاء مثل تربية يداك رغم انفه. اوما كنت طفت يوم النحو؟ قالت بلى قال لا بأس انثري وفي رواية فلتنفر اذا صفية بنت حيي حابيستنا اذا كانت لم تطف طواف الافاضة - 01:53:56ضَ

فهي طافت وسعت اذن الوداع سقط عنه ولا ما سقط سقط عنها بالحيض سقط عنها بالحيض حديث عائشة في بعض الروايات في الصحيح توافقك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك - 01:54:16ضَ

لكن ارادت عمرة مستقلة هي واحكام هذين الحديثين قد تقدمتا النسائي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه او جمل يكون في الطواف ماذا - 01:54:35ضَ

طواف القدوم طواف الاول مسلم عن عائشة قالت خالدة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافينا لهلال ذي الحجة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل - 01:54:51ضَ

فلولا اني اهديت لاهللت بعمرة. قالت فكان من القوم من اهل بعمرة. ومنهم من اهل بالحج. قالت فكنت انا ممن هل بعمر فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا حائض ولم احل من عمرتي فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:55:05ضَ

فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج هذا يفيد انه لا بأس المحرم ان ان يمشط شعبة انقضي رأسك وامتشطي وهي لا زالت ماذا محرمة لا زالت محرمة واهلي بالحج - 01:55:26ضَ

هذا يفيد ايضا من اراد ان يضحي لا بأس ان يمشط شعبة واذا سقط شعر فلا بأس الممنوح هو ان يتعمد يتعمد القص او غير ذلك هذا الممنوع قال ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجتنا ارسل معي عبد الرحمن ابن ابي بكر فاردفني وخرج بي الى التنعيم - 01:55:47ضَ

خرج بها الى الحل فهللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم لم يكن في ذلك هدي لانه قد ذبح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قد ذب عن نسائه البق - 01:56:13ضَ

والعمرة لا يجب فيها الهدي. ما كان هناك هدي ولا صدقة ما عليها كفارة ولا صوم صوم يعني جبران ايضا ما ما ليس عليه شيء من ذلك وعنها في هذا الحديث قالت خرجنا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام - 01:56:32ضَ

اما حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال عليه الصلاة والسلام من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمت مكة وانا حائض فذكرت الحديث - 01:56:50ضَ

تقدم الكلام على هذا ان من ساق الهدي يجب عليه ان يكمن بس نكمل ونقف ان شاء الله ما عاد بقي الا اللي يسيب قال وفيه فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت - 01:57:08ضَ

فقال هذه مكان عمرتك التي رفضتها. ارادت ام مستقلة فطاف الذين هلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طواف طافوا طوافا اخر هذا ما تقدم التنبيه عليه ان المتمتع عليه طوافان - 01:57:24ضَ

نعم يطوف اول ما يأتي ثم يطوف اللي فاض عن الحج الاول عن عمر والثانية عن الحج. ويسعى ايضا مرتان. يسعى للعمرة وعن الحج. يسعى والما يقدم. ثم يسعى قيوم النحو - 01:57:46ضَ

كما في حديث عائشة هذا قالت واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا وعنها في هذا الحديث ايضا قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج حتى اذا كنت حتى اذا كنا - 01:58:02ضَ

او قريبا منها حزت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال انفستي يعني الحيضة قالت؟ قلت نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوف بالبيت حتى تغتسلي. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقو - 01:58:21ضَ

وفي رواية في مسلم ببقرة وقال ابو داوود غير الا تطوف بالبيت ولا تصلي مسلم عن عائشة في هذا الحديث ايضا. طبعا استدل بهذا الحديث على انه يجوز للحائض ان تقرأ القرآن. قال افعلي ما يفعل الحاج الا الطواف - 01:58:49ضَ

فلم يمنعها من شيء الا من الطواف والحج يقرأ القرآن فهذا دليل من اجاز المرأة الحائض ان تقرأ لكن تقوى ليس لا تمس المصحف وانما من حفظها او تفتح المصحف - 01:59:10ضَ

مانع يمنحها من الملامسة بحائل نعم مسلم عن عائشة في هذا الحديث ايضا قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج - 01:59:23ضَ

حتى قدمنا مكة فقال صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل امرهم بالتمتع لمن لم يسق الهدي ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت عائشة فحصوا وذكر الحديث - 01:59:44ضَ

قال جابر في حديثه فقال ان هذا عم كتبه الله تعالى طبعا هذا الحديث الذي معنا حديث عائشة اكثر حديث كرره البخاري في صحيحه كورر في اكثر من ثلاثين موضع - 02:00:05ضَ

قال جابر في حديثه فقال ان هذا امر كتبه الله تعالى على بنات ادم فاغتسلي واهلي بالحج هذا يفيد ان الحائض والنفساء تغتسل وتهل لا يمنع ذلك من الاحرام ففعلت ووقفت المواقف وذكر الحديث مسلم عن جابر بن عبدالله - 02:00:23ضَ

انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساق الهدي الهدي معه وقد هلوا بالحج مفردا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة - 02:00:43ضَ

وقصروا واقيموا حلالا. هذا لمن لم يسق الهدي حتى اذا كان يوم التروية حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج لان عندهم التمتع كان في الجاهلية في وقت الحج حرام لا يجوز - 02:00:59ضَ

قال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لفعلتم مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا وفي طريق اخرى قد علمتم اني اتقاكم لله عندما رأى امتناعهم وترددهم - 02:01:25ضَ

واصدقكم وابوكم عليه الصلاة والسلام ولولا ولولا هدي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من عمر ما استدبرت لم اسوق الهدي فحلوا. قال فحللنا وسمعنا وسمعنا واطعنا وفيه فقال سراقة ابن ما لك يا رسول الله لعامنا هذا ام للابد؟ قال لابد - 02:01:49ضَ

التغمدي عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر هذا فيه مشروعية - 02:02:17ضَ

الحج عن الغيب وان الذي لا يستطيع الحج يجب عليه الحج بان ينيب بماله الانسان ممن يستطيع بجسده واما ان يستطيع بماله واما ان يتبوأ شخص عنه. ابنه يحج عنه - 02:02:33ضَ

نعم فالعاجز لا يسقط عنه بالكلية نعم يسقط عنه المباشرة لكن كان عنده مال فعليه ان ينتدب من يحج عنه او ولده يتبرع بالحج عنه ولذا قال حج عن ابيك واعتمر - 02:02:53ضَ

وهذا يفيد ان العمرة ايضا واجبة وبعض اهل العلم قال لا هذا لا يدل لان سؤال الجواب سؤال لكن سؤال عن الحج والعمرة ويعني لولا انهما مطلوبان من المسلم لما جاء السؤال عن هذا والله اعلم. المهم العموة فيه ادلة اخرى كما تقدم - 02:03:10ضَ

قال وابو وزين اسمه لقيط ابن عامر لعل نقف نعم عند هذا ناخذ الاسئلة يا شيخ ولا؟ والله خله لين تأخرنا طيب لباس يلا سؤال او سؤالين وبيسأل فضيلة الشيخ - 02:03:34ضَ

يقول اه هل ثبت حديث اه مكان الرمي من بطن الوادي بقية ايام التشريق ابخاص بجمرة العقبة هذا في جمرة العقبة في يومه الاول اما باقي ايام التشريق والله اعلم هو يأتي عليه الصلاة والسلام من الخيف. انه كان كان نازل في الخيف - 02:03:54ضَ

فيستقبل جمرا من جهة الخف نعم يسأل عن كتابكم في صفة الحج هل هو مطبوع مطبوع نعم يقول هل يجزى في الرمي سقوط الحجر في الحوض ام لابد من رمي الشاخص اصابة الشاخص؟ لا وانما رمي في الحوض - 02:04:13ضَ

ليس الشاخص الشاخص علامة كان في شاخص فيما سبق الرمي في الحوض او الرمي في الحوض وليس للشاخص يعني لو رمى الشاخص وارتد ما يعتبر هذا قد رمى. نعم. احسن الله اليكم هل ثبت عن غير ابن عباس رضي الله عنه من الصحابة وجوب الدم في ترك واجب من النسك - 02:04:29ضَ

وهو بالنسبة بالنسبة للدم بترك الواجبات وفعل المحظورات فعل المحظور هذا قد جاء في القرآن وفي السنة بالنسبة لترك الواجب طبعا جاء عن اه جمع من السلف ما اعرف خلاف بين السلف - 02:04:48ضَ

بالكفارة ولكن الخلاف فيما بينهم في المقدار الخلاف فيما بينهم في المقدار واما في وجود كفارة ما في خلاف وانما الخلاف بينهم في المقدار ولذا اتفقوا على ان من اتى اهله قبل ان يتحلل ان عليه دم - 02:05:10ضَ

اتفق آآ هذا تكويبا ما في خلاف بين الصحابة فباقي الامور يعني فيها ايضا جعلوا كفارة لكن مقدار الكفارة واما انسان يترك واجب ولا عليه شيء لا هذا فيه نظر نعم طيب كمل هذا يسأل هذا اختم به قلتم عن محمد ابن المنكدر انه لم يسمع من ابي هريرة - 02:05:34ضَ

وانه لم يسمع من عائشة على الراجح الا يقال ان ما دام لم يسمع من ابي هريرة فمن باب اولى لم يسمع من عائشة لكونها اسبق وفاة وكلاهما مدني اه طبعا هو جا يعني فيه خلاف واحيانا هو لا شك هذا ممكن يعني له شيء من الوجاهة لكن احيانا قد يكون شخص تقدمت وفاته - 02:05:59ضَ

يسمع منه الانسان ولا يسمع من من شخص اخر تأخرت وفاته ومحمد بن المنكد الرتيمي وعائشة تيمية يعني هو يعني الاصل ان من سمع من متقدم يعني من باب اولى ان يسمع من متأخر لكن هذا ليس بلازم. قد يسمع الانسان من متقدم ولا يسمع من متأخر - 02:06:20ضَ

نعم ذلك تكف عند هنا يقول اسئلة لنا كثيرة وبعضهم هم نرجيها الى غدا يا شيخ بعض الاسئلة لا بأس. نعم. احسن الله ييسر. باذن الله. سبحانك اللهم وبحمدك - 02:06:44ضَ