باحث

بسم الله الرحمن الرحيم صب صب الجنازة مرحبا يا السلام السلام اتكلم قبل قراءتك. نعم سيتكلم عن اربع اصناف. ماشي. جزاك الله خير ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فعلى ما عودنا المؤلف المقريزي رحمه الله ينتقي مباحث كلية مهمة. لها اثار على احوال الانسان في تأله - 00:02:00ضَ

وعبادته لربه سبحانه وتعالى. فبعد ان تكلم عن اي الاعمال عند الله عز وجل. وذكر اربعة مذاهب. ثم نصر الاخير منها وفرغنا من ذلك تكلم على مسألة مهمة. وهذه المسألة لو اردنا - 00:02:30ضَ

البسطى فيها والكلام المطولة عنها لقلت احتجنا لسنة وزيادة ولذا اتي على ما يسر الله عز وجل من اصول مهمة حول هذه المسألة وهي مسألة الحكمة منفعة في العبادة. الله جل في علاه لما شرع العبادات ما هي؟ هل هنالك حكم - 00:03:00ضَ

ومنافع في هذه العبادات على اعادة آآ المقاريض رحمه الله ذكر اربعة مذاهب وزيف ثلاثة ونصر المذهب الاخير ومن عادة المقريظ في عرضه لمادته انه يؤخر الصواب للاخر. يؤجل الصواب للاخر ويذكر قبل - 00:03:40ضَ

ان نذكر الصواب اه يأتي بالكلام الباطل. وهذا نهج القرآن. وانت اذا احتجت الى مناظرة لمبطل فلا تبدأ انت بالمناظرة. ابدأ هو بالمناظرة كما كما فعل السحرة مع موسى ولا تلقي؟ قال القوا. القوا. فاستبط ابن القيم في كتاب الفروسية - 00:04:11ضَ

عند المناظرات هو الذي يبدأ. لان المحق ان بدأ يبرر الحق لعل الخصم يأخذ جزئية ليست في البال ولا في الحسبان. ويجعل الكلام يدور حولها. يجر المحق يجر وهو مبطل المحق الى شيء هو لا يريده. لكن لما يؤخر صاحب الحق حقه - 00:04:36ضَ

فلما يظهر الحق يظهر الباطل. واستنبط بعض اهل العلم بل نقذف بالحق على الباطل فيدمر. اذا من الذي يبدأ؟ نقذف بالايش؟ بالحق على الباطل. اذا من الذي يسبق؟ الباطل. في النقاش يسبق الباطل - 00:05:06ضَ

المطريزي رحمه الله تعالى يعرض الاقوال ويبدأ باشنعها واب الشارهة والبعيدة عن الادلة كلها. وان وجد وان وجد لها لها دليل فان ما اه هذا الدليل على جزئية منها. وليس هو نصرة لكل ما جاء - 00:05:31ضَ

ثم يخلص الحق من اه في النقاش ويكتفي به ثم يذكر القول الجامع المال الان اشرشر وادندن حول الحكمة من العبادة والغاية التي شرعها الله عز وجل لها. فالله جل في علاه اقام الخلق كله بالحق - 00:06:00ضَ

وقال عز وجل ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ونجزي الذين احسنوا بالحسنى. فالكون كله قائم على الحق وخلق الله السماوات والارض بالحق وبين الله لنا انه خلق الخلق من اجل ان يوحد - 00:06:34ضَ

او ان نعبد كما قال الله عز وجل في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لو قرأنا اقوال السلف والتابعين الا ليعبدون قالوا الا ليوحدون. والصلاة والزكاة واركان الاسلام والاعمال الصالحة - 00:07:12ضَ

جزء من العبادة هو هي حق من حقوق التوحيد وما خلق الخلق كله من اجل ان يوحدوه. وهذا التوحيد له كما قال بعض التابعين مفتاح والمفتاح لا يفتح الا باسنان - 00:07:36ضَ

فلا اله الا الله مفتاح. والمفتاح له اثنان والمفتاح لا يفتح الا بالاسنان. فاسنان المفتاح انما هي طاعات العبادات. فنحن نصلي لاننا نوحده. ونزكي باننا نوحده ونحج البيت لاننا نوحده فهذه التوحيد له الضريبة وله عمل يستلزم عمل فجميع الاعمال هي - 00:08:00ضَ

جزء من توحيدنا لربنا عز وجل هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. مع تفصيل يأتي في حينه باذن الله تعالى. فالعبادة لها منفعة. ومنفعة انها تعود الى العالم. ولا تعود الى الله عز وجل. فالله لا يضره - 00:08:30ضَ

معصية العاصي ولا ينتفع بطاعة الطائع فلندعو والضر انما هو للمكلفين بعباد الله سبحانه وتعالى وعبادة الله تعالى فيها غاية المنفعة وغاية المصلحة وغاية السعادة احسن نعمة لله على عباده - 00:09:00ضَ

انه اذن ان يعرفه الناس. واذن ان يتألهوا. وارسل له رسلا كتبا حتى يعلمه كيف يعبدوه وكيف يتلذذوا بين يديه بالمناجاة سوى الطاعة. فليست العلاقة كما يقول بعض الفرق الضالة آآ بين الله عبده - 00:09:35ضَ

ان الله يأمر والعبد ينقد فقط. وان هذه العبادة ليس فيها نفعا وهي مجردة عن كل نفع في قول هو اشبه بالهذيان. وكله باطل وسيأتي عواره بعد قليل فالعباد يعبدون الله عز وجل ويزكون انفسهم بعبادته كما قال الله عز وجل ومن ومن تزكى فان - 00:10:05ضَ

ما يتزكى لنفسه. فنحن نتزكى في طاعتنا في طاعتنا لربنا وانما نعمل على تزكية انفسنا. هنالك مذاهب اخرى وهذه المذاهب الاخرى المشكلة فيها انها قائمة على اصول عقدية فاسدة فحتى تعرف بطلانها لابد ان تكشف الاتربة عن الجلوغ وان يظهر لك - 00:10:39ضَ

بوضوح ان هذا باطل. بعض اقوال اه في موضوع منفعة العبادة والفكر في منفعتها انما هي مبنية على اصول باطلة مخالف الكتاب والسنة. فنقرأ الان كلام المقريزي في منفعة العبادة والحكمة منها. وآآ - 00:11:16ضَ

ذكر اربعة اصناف ونقف تقرأ صنفا صنفا بعد ذلك نبينه نوضحه ونحاول جاهدين ان نكشف عن الاصول الباطلة المبنية على سبب هذا اختيار نسمة قال المصلي فرحمه الله تعالى واعلم ان الناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها - 00:11:46ضَ

وهم في تلك اربعة اصنام. الصنف الاول نفاة الحب والتعليم الذين الامر الى نهض المشيئة وصرف الارادة. فهؤلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان تكون سببا لسعادة - 00:12:16ضَ

في معاش ولا معاد. ولا سببا لنجاح وانما القيام بها لمجرد الامر ونهض المشيئة. كما قالوا في لم يخلق لغاية ولا لعلة هي المقصودة به. ولا لحكمة تعود اليه منه. وليس في المخلوقات اسباب - 00:12:36ضَ

المقتضيات في مسبباتها وليس في النار سبب للاحرام ولا في الماء قوة الاغراض ولا تبريد. نقف تقرأ فقرة ونقف على هذا الامر. هؤلاء الجبري. وهؤلاء يعتقدون ان العبادة ليس لها حكمة - 00:12:56ضَ

وانما المكلف يفعلها لان الله امر به. فالله جل في علاه هو الذي امر بهذه العبادة فنحن نفعلها لمجرد الامر المحضي دون اي شيء سواه والافضل لها. وقالوا اشبه ما يكون بالهذيان - 00:13:16ضَ

وقبروا باطلا وقبحا. قالوا علاقة العبد ان الله امر وان تنفذ والله يفعل ما يشاء. ولا صلة للعبادة بالنجاة. وليس الامر كله في العبادة وغيرها قائل على اسباب المسببات فالله جل في علاه - 00:13:48ضَ

قد يعذب الطاعة. وقد يكرم العاصي قد يهيب وقد يكرم الكفار فالامر العلاقة بيننا وبين الله عز وجل انما اهي هو امر ونحن نتلقى وكل ما يخص ربط الاسباب بالمسببات - 00:14:24ضَ

وربط الحكم بالطاعات والمنافع بالعبادات سواء في الدنيا او في الاخرة فهؤلاء الذين يعتقدون ان الله عز وجل اجبر الخلق على الطاعات وان الخلق ليس له برادة. البتة. ولله عز وجل الامر على وجه ان العبد مسلوب من حيث ارادته - 00:14:54ضَ

من حيث ارادته فليس له ارادة متة. صنف الاول قد نصاب الحكم والتعديل الذين يردون الامر الى نفس المشيئة هؤلاء لا يفرقون بين ارادة الله في كونه ومشيئته في شرعه. عندهم الامر واحد. وبينا فساد هذا القوم بادلة كثيرة - 00:15:33ضَ

في ظرف مضى وينبغي ان نبقى متذكرين ما نقول. فهؤلاء عندهم القيام بها الا ليس الا بمجرد الامر نقوم بالعبادات لا لراحة ولا لثواب ولا لعقاب. وانما نقول بالعبادة لان الله عز وجل امر بها - 00:16:00ضَ

قد من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد. فالعبادة فالعبادة ليست سببا السعادة ولا للارتقاء ولا للقرب من الله عز وجل. وعليه يقولون بالعكس ايضا فيقولون الكفر ليس سببا للشقاء - 00:16:24ضَ

ونحن نعمل العبادة نمتثل للعبادة لان الله فقط امر ونحن نمتثل والله لو امرنا بالكفر ممكن. لماذا قالوا ممكن؟ لانهم يجلسون الحكم العلل ولا يربطون بين الاسباب والمسببات طب نساعد الحكم ونفاق التعليم - 00:16:50ضَ

فيمكن عندهم ان يكون النبي دعيا. الله يختار واحد دائما بالله تعالى كلام قصر مركب بعضه على بعض. قال من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد ولا سببا للنجاة. وانما القيام بها لمجرد الامر - 00:17:21ضَ

الله امر تنفذ وليس لك ان تسأل قال لمجرد الامر ومحض المشيئة كما قالوا في الخلق. الخلق هو افعال الله عز وجل. قالوا لم يخلقوا الله عز وجل شيئا من مخلوقاته بغاية ولا لعلة هي المقصودة به ولا لحكمة تعود منه قلنا شعارها - 00:17:51ضَ

الحكم وينفون التعليم. وليس في المخلوقات اسباب تكون مقتضياتها لمسببات وهذا كاشف في رداءة مذاهبه. ما يعني الانسان لما يجول يأكل نسوة الانسان حتى اسمع ليس سببا للشر الشبع. طيب الماء يغرق قد ليس الغرق - 00:18:17ضَ

من سمات الماء من اسباب الماء وبالنار تحرق قبل الحرب ليس سببا للاحراق هذا جنون. هذيان. طيب ايش تقولوا؟ قد نقول وانتم الله بيخلق شبع عند اكلك. وليس الشبع سببا لاكلك - 00:19:00ضَ

الله بحرق نار بالنار. ويخلق بارادته ولا يفرقون كما قلنا. بين ارادة الله عز وجل في كونه وبين مشيئته في عبادته. لا يفرقكم بالامرين فالله جل في علاه بخلق الحق لما تقوم النار. والنار ليس سببا لذلك - 00:19:31ضَ

وهكذا سائر الاشياء فقولهم هذا الجأهم الى نفي خواص الاشياء من متل الاحراق في النار ومثل السيف في القطع ومثل الشبع عند الاكل ومثل الاغراق في الماء لكن ما الذي هذا؟ الجاهم لهذا اصول - 00:20:01ضَ

وهذه الاصول ليست سديدة ولا صحيحة وتحتاج الى فقال ان قلنا بتأثير الاشياء وبالاسباب والمسببات في هذا القول شناعة وبشاعة ما هو الشناعة والبشاعة في هذا؟ قالوا ان هناك شيئا يشارك الله تعالى في التأثير في هذا الكون. فهناك اشياء - 00:20:33ضَ

تخالف من الذي يؤثر في القوة؟ مش الله. هذه الاشياء. طب الله خلق الاشياء وربط بها الاسباب مسببات. طبعا اه الامام ابن القيم اقام كتابه شفاء العليل. في معالجة هذه المسألة - 00:21:13ضَ

وذكر نحو الف دليل ليظهر عوار هذا الكلام. وهل الكلام يلتقي في بعض الاحايين؟ مع تقريرات غير اهل السنة في موضوع الاسماء والصفات. وسيتضح هذا بعد فيما بعد ويلتقي مع مسألة مهمة جدا وهي التحسين والتقبيح - 00:21:33ضَ

التحصيل والتقبيل هل التحسين والتقبيل يعود للعقل؟ ام للشرع فمنهم من قال العقل العقل الذي يحسن العقل ويجب على الله وهذه قلة ادب. من المعتزلة وما اقل ادبه مع الله. المعتزلة. هؤلاء القوم - 00:22:09ضَ

وهو وهم اصحاب القول الثاني نقيض هذا القول كلاهما ليسوا مؤدبين مع الله عز وجل طب هؤلاء يقولون تحسين التقبيح لمن هؤلاء الحكم وتعديل خلق الله عز وجل. ما هو الحسن عندهم؟ الحسن عندهم ما ورد في - 00:22:39ضَ

الشرع قول اخر الحسن عنده والقبيح عنده ما ورد في الشرع هذا في الشرع هناك في العقل. هنا في الشرع وهنا في العقل. والصواب الشرط يحكمه الحسن والقبح والعقل كاشف. عن الحزن عن قبح - 00:23:09ضَ

فليس هناك تعارض بين الشرع وبين العقل الحب لمن؟ للشرع. هل العقل يستطيع ان يعلل وان يقنع؟ وان يكشف عن القمح والحسد نعم. ولا تعارض بين حكم الشرع في التحسين والتقبيح وبين ان - 00:23:39ضَ

العقل ويركض في بيان اسباب القبح او الحزن واضح الكلام؟ فهؤلاء يرون ان العبادة ليس فيها علل وليس فيها حكم وانما ان تتلقى الامر من الله عز وجل. طبعا فعلهم ان - 00:24:07ضَ

التأثير ان قمنا بربط الاسباب المسببات يكون هنالك تأثير فهذا ليس بصحيح. لان الذي يوجد في الكون ليس هو السبب وليس هو السبب وليس هو الشيء الوحيد لحصول الشيء هناك اشياء اخرى لتحصيل السبب المسبب لابد له من اشياء ومن اهمها زوال الموانئ. يعني هل النار - 00:24:37ضَ

نار في الماء في الماء ليش؟ في مانع في مانع بان الاسباب تصبح هي المؤثرة في الخلق وهي دون ان تصبح هي شرك مع الله. وانهم يريدون ان ينزهوا انفسهم من الشرك بالله عز وجل - 00:25:12ضَ

وانه لا يوجد تأثيرا في هذا الكون لغير الله قول باطل. قول باطل. فالاسباب لابد من تحصيل اسباب تأثير السبب المسبب. ثم زوال الموانع. ثم اولا واخيرا في هذا كله لابد من مشيئة الله سبحانه وتعالى. الله من تشاء يجعل النار ما تحرق - 00:25:32ضَ

كما فعل مع ابراهيم عليه السلام نار ابراهيم فالامر كله عائد الى ارادة الله سبحانه وتعالى وليس كما قال وليس كما قالوا بان الامر ان اثبتنا موضوع آآ تأثير وربط الاسباب بالمسببات نكون قد حكمنا بان هنالك في كوني مؤثرا غير الله هذا كلام باطل. هذا كلام - 00:26:02ضَ

ليس الكلام صحيح والتفصيل الطويل عند الامام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا القول واضح لكل ذي عينين نكمل ايضا في اوجه فساد هذا القول والتنبيه على بعض الاسباب التي جعلتهم يقولون به. نعم. قال المصليف رحمه الله وهكذا الامر عندهم سواء - 00:26:32ضَ

لا فرق بين الخلق والامر. ولا فرق في نفس الامر بين المأمون والمحظور. ولكن المشيئة اقتضى امره بهذا ما هي هو عن هذا من غير ان يقوم بالمأمور صفة الى القاضي حسنى ولا بالمنهي عنه صفة تقتضي القبح. اذا الامر بالشرف - 00:27:08ضَ

والتقبيح وفي اسباب ولا في تعليم ولا في عقل. ولا في شيء والله امر وانا تقبلت. الحسن حسن وسيد سيء والله عز وجل قد تأمر بالكفر قد يأمر قد ينهى عن الايمان قد يأمر بترك الصلاة قد ينهى عن الصلاة او خالص لله جل في علاه - 00:27:28ضَ

معنى الكلام حتى نفهم اه فلسفة لكن احنا مضطرون اليها حتى نفهم المسألة. اه هذا القول الذي نقوله له اثار لو اثرنا زال. طيب يقول وهذا الامر عندهم سواء. لا ترقى بين قالت لا ترقى بين الخلق والامر - 00:27:48ضَ

يريد لا فرق بين التكوين وهو الخلق. وبين الامر وهو الشرع. الا له خلق فالخلق خلقه والاب امره. لذا لا يصلح خلقه اللي امره لا يصلح خلقه لا يصلح خلقه الا امره سبحانه وتعالى. فالخلق خلقه هو الذي خلق هو الذي - 00:28:08ضَ

الانسان يعني اليوم الالات كلما كانت دقيقة لا يقدر على معالجتها الا او من يعرف صنعها كلما كانت دقيقة. كل امره سبحانه وتعالى. هم لا يفرقون بين الخلق والارظ. ولذا قلت له لا - 00:28:38ضَ

بين المشيئة الشرعية وبين الارادة الكونية. والامور كلها عندهم سواء. قالوا وهكذا الاب عندهم سواء لا بين الخلق وهو التكوين والامر حول الشرع ولا فرطنا في نفس الامر بين المأمور والمحظور. هو الامر اليه له ان يأمر بالمحبوب - 00:29:02ضَ

وله ان ينهى عن المأمور. الامر اليه قال ولكن المشيئة قضت امره بهذا ونهي عنا. هذا هكذا تلقينا الامر عند الله فنحن لا نعلم الحكم ولا نعلم العبادات. انتبه الان قال من غير ان يقوم - 00:29:22ضَ

صفة تقتضي الحسنى. عقلك ما بيعرف ما بيعرف ايش لا يعرف الحسن بالقوة والامر لمن؟ لله. قال لا فرق في نفس الامر بين جائز عندهم على هذا القول ان الله يأمر الكفر. وان يأمر بالزنا - 00:29:47ضَ

فالمأمور هو مجرد تلقي الامر ليس لشيء في نفسه. والمحظور ليس شيئا في نفسه. وانما محض المشيئة. فالله حكم بهذا انه ممنوع. وهذا مشروع. ونحن مجبورون. هذا هذا فرع عن اصل فاسد. وهو قول جبريل. ما هو برأس فاسد؟ انه لا ارادة له - 00:30:16ضَ

انا وانما نحن نتحرك كالريشة في ماء الريش. لا ارادة لنا. واحنا بنتلقى فالامر من الله عز وجل. فهؤلاء ينجون التحسيب والتقبيح من جهة العقل وهذا من ابطل الباطل. اهل السنة على خلاف هذا القوم. نسمع ايضا - 00:30:46ضَ

وننتبه الى بعض المحظورات في هذا القول. نسمع قال المصنف الله ولهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة. وهؤلاء غالبهم لا لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها. طيب بنبقى عنده لهذا الاصل لوازم وفروع كثيرة. لو سألنا هؤلاء ما هو الظلم - 00:31:17ضَ

طب احنا ايش بنقول في الظلم؟ احنا بنعرف الظلم ايش؟ وضع الشيء في غير مكانه. صحيح هم يقولون الظلم عندهم التصوف فيهم في الغير. ليس الظلم ان تضع شيء في غير المكان - 00:31:47ضَ

اذا قلت وضع الشيء في غير مكانه رجعت للتعديل عن قوله. تعلل السبب ان تعرف الشيء اين يوضع ان تضع هذا الشيء في محله ومكانه قالوا لا الظلم ليس حب قال ان تتصرف في ملك الغير ولا يمكن احد يتصرف في ملك الله. وهذا من ابطل الباطل - 00:32:07ضَ

اصعب ومن اشد عوام اثار هذا المذهب موضوع التحسين والتطبيق. وموضوع ان الانسان مسلوب الارادة. ليس له ارادة الا ان يتلقى امر الله. وهؤلاء اسأل الله جل في علاه لا يظهر عليهم خشوع. ولا خضوع لامر الله سبحانه وتعالى - 00:32:33ضَ

ولا يجدون في قلوبهم لذة للمناجاة لا يجدون هذا كله. اسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية. نسمع تتمة الكلام. قال وهؤلاء غالبهم لا يجدون لذة جبال لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذة - 00:33:05ضَ

ولا يتنعمون بها. ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة والحج والاخلاص ونحو ذلك تكاليف اي كلفوا بها ولم ولو سمى مدعي محبة محبة ملك. ولو سمى مدعي محبة ملك من او غير ما يأمر ما يمر به تكريما لم يعد محبا له. طيب اقف واحدة واحدة - 00:33:31ضَ

هؤلاء يرون العبادات التي اوجبها الله تعالى هي التكاليف محضة ونحن نصلي ونصوم ونزكي ونقوم بهذه التكاليف وهذه التكاليف عقولنا مدخل فيها ولا فهما لها فالله جل في علاه اراد تكليفنا واراد المشقة علينا - 00:34:01ضَ

فهم يؤدونها ولا يجدون لذة ولا راحة ولا سعادة في الله سبحانه وتعالى. وقالوا لا فرق عندنا لو ان الله امر بالكفر او الفسق فاثر الفسق علينا ان امر الله بها لان ذلك ممكن - 00:34:47ضَ

على حسب الشرع في فهمهم وهذا هذيان ومن ابطل الباطل واثار فعلنا للمعاصي امتثالا كاثار فعلنا للطاعات امتثالا وهذه ثمرة مذكورة بكثرة في كتب الاصول في موضوع تسبيت العبادات تكاليف في موضوع تسمية العبادات تكاليف - 00:35:14ضَ

لشيخ الاسلام في اوائل مجموع الفتاوى الجزء الاول صفحة خمسة وعشرين وستة وعشرين كلام هذه الحيفية وهذه الحيثية انما هي نابعة من اصل فاسد. نسمع العلاج حتى يظهر لنا بطلان - 00:35:45ضَ

القوم موضوع التكاليف. يقول شيخ الاسلام بعد كلام ولهذا لم يجب في الكتاب والسنة. وكلام السلف اطلاق القول على الايمان والعمل به انه تكليف كما يطلق ذلك كثير من المتكلمة والمتفقهة. وانما جاء ذكر التكليف - 00:36:10ضَ

في موضع النفي وليس في موضع الاثبات. قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها قال الله عز وجل لا تكلف الا نفسك. الله عز وجل لا يكلف الله - 00:36:40ضَ

او نفسا الا ما اتاها. اي واذ وقع في الامر تكليف فانه سبحانه وتعالى لا يكلف الا قدر لا انه يسمي جميع الشريعة تكليفا ان غالبها قرة العيون وسرور القلوب. اسمع الله عز وجل ماذا يقول - 00:37:00ضَ

هذا بالاضافة بالاضافة على كلام شيخ الاسلام. الله يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا - 00:37:30ضَ

نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم ولكن جعلناهم نورا. هذه الاية هي تفسير قول الله عز وجل في سورة الضحى ووجدك ضالا فهدى. هل كان النبي ضالا؟ بمعنى - 00:37:50ضَ

انه مشرك عاصي لله معاذ الله. حاشاه صلى الله عليه وسلم لذلك. ما معنى قول الله عز وجل ووجدك ضالا هي قوله سبحانه وتعالى ها هنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه - 00:38:20ضَ

نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالكتاب نور القرآن نور الشريعة نور محمد صلى الله عليه وسلم نور. الشريعة وامتثال اوامرها راحة للنفس وموافقة للفطرة ولا تعارض للعقول فيها والله لا يامر الا بالخير. والله عز وجل لا يأمر بالشر - 00:38:40ضَ

قال لا انه يسمي جميع الشريعة تكليفا. مع ان غالبها قرة العيون وسرور القلوب ولذات الارواح وكمال النعيم. وذلك لارادة وجه الله تعالى والانابة اليه وذكره وتوجهه الوجه اليه. فهو سبحانه الاله الحق الذي تطمئن اليه القلوب - 00:39:10ضَ

كما قال الله عز وجل في سورة الرعد. قال الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا منفي عنه. الا بذكر الله لا يعرفونه. هذا القوم هذا القوم الشريعة كلها تبين فساده وضلاله - 00:39:40ضَ

والفطر السليمة كلها تبين فساده وضلاله. فالذكر الله جل في علاه طمأنينة للقلوب قال فهو الاله الحق الذي تطمئن اليه القلوب ولا يقوم غيره مقامه في ذلك ابدا. ولذا قال - 00:40:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا العبادة العبادة والطاعة فيها انشراح الصدور. وهذا اصل هؤلاء خالفوا هذا الاصل وهؤلاء زعموا ان الشريعة انما هي تكاليف ووائر محضة لا لا معنى لها. ولا فائدة - 00:40:20ضَ

ولا اثر لها على القلوب. وعلى اهوال الناس. فهذا قول فاسد. وهذا الفساد هذا الفساد ولله الحمد والمنة ظهر في زمن التابعين هذا القول وقول جاء ابن ذرة واخذه منه - 00:41:00ضَ

هذا قول الجعديين ثم قول الجهميين. توفي سنة مئة واربعة هجري والجهم توفي سنة مية وتمنية وسبب هذا القول قتل الجهل. قتل الجهر صفوان. وكان للحكام في زمن الخير في ذاك الوقت كان له موقفا من جابر بن صفوان - 00:41:41ضَ

وصلت بهذا القوم انهم نفوا محبة الله فالمحبة اول من نفى المحبة. محبة الله انما هو يوم صدفة. لا يجوز المحبة لله. فالله ما بيحب خلقه. الله بكلفهم بامورهم بدون ما - 00:42:31ضَ

شاركهم في نقل المحبة عدد كبير ومن بينهم الاشاعر محبة لله. يحبهم ويحبون ارادة المحبة بالله. ما قالوا كقول الجمعية قالوا ان المراد بمحبة الله وصدق الله. ورضا الله وغضب الله. انما هو ارادة الخير وارادة الشر - 00:43:01ضَ

المحبة هي ارادة الخير بك. فمرد هذا القول لموضوع اثبات المحبة نسمع اه اول من قال بهذا القول وكيف عامله الناس في زمن الخير في زمن التابعين نعم. القدرية النفاث الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعليم - 00:43:37ضَ

فيقوم بها لا يقوم بالرب. لا يقوم بالرب ولا يوزع اليه. طيب هذه ايضا مرضلة خلينا نحل الموضة الاول. خلينا نحل الموضة لا. نعم. بعد الجام قبل الجهم قبل الجهم - 00:44:09ضَ

قال ولو سمى مدعي محبة ملك من الملوك. نعم. او غيره. ما يأمره في تكليفة على مذهب هؤلاء. لم يعد محبا له يعني واحد اجتمع مع ملك. فقال له امرك كله ليس به فائدة - 00:44:26ضَ

وكل نهيك ما في فائدة. هذا الذي يقول للملك او للوجيه هذا الكلام هل هو محب له؟ امر وثالثة هذا محب للملك ما عاقل يقول انه هذا محب للملك. فدام ان اوامره كلها مجردة عن النفع ومجردة عن الفوائد. ونواهيه كلها - 00:44:55ضَ

مجرد ان المضرة والفساد فنقول لمن يقول للملك كذلك نقول له محبتك للملك دخيلة وليست باصيلة مزيفة ليست صحيحة. فانتم يا من تقولون ان الله جل في علاه في اوامره - 00:45:25ضَ

لا تعود على خلقه بنفع ونواهيه لا تعود على خلقه مضرة فعلوها فانتم ادعياء الحب. وانتم لا تحبون الله. كما نقول لذاك في حق من قال للملك في ذلك فهو لمن يحبون الله. طبعا هم يفتخرون بهذا. ما عندهم محبة اصلا - 00:45:52ضَ

ولدهم يعني كالآلة لأنهم يقولون نحن جبرية ليس لنا ارادة ولا فرق بينا وبين الدواب وبيننا وبين الاشياء وانما الله يأمر ونحن ننبت والله يشفي امورنا عقلنا ما له وجود ولا - 00:46:21ضَ

ولا يمكن للعقل ان يفهم آآ حسن الشرع وقبل الشرط وهذا النقص المفسد الفاسد ربط الاسباب والمسببات العاطي القلب والعاقل يتسع لها طبعا تظهر اثار الاثار خفية لا يعرفها الا من وفقه الله جل في علاه. واحد - 00:46:41ضَ

اصيب بولده. فمات وكان يحبه وكان شابا فظيلا. واكثر ما يتعلق قلب الاب بالابل كما تعلق قلب ابراهيم بالذبيح. من الذبيح؟ اسماعيل. واياكم ان تقولوا اسحاق وقلتم اسحاق وهذا يفرح به اليهود كلام طويل. تعلق قلب ابراهيم لما تعلق بقلبه يا الله نزع هذا الحب - 00:47:11ضَ

والحكمة. ولذا قالوا فديناهم بذبح عظيم. فضحك متى اكثر؟ فقال له رجل من تلاميذه قال عجبا لك مات ولدك وولدك احب الخلق ولم تتأثر قدر الله بقدرك نعم. قال يا هذا سيد الراضين عن الله محمد صلى الله عليه وسلم. وما - 00:47:41ضَ

ولده ورق قلبه ودمعت عينه. وهو سيد الراضين عن الله عز وجل. ربط الاسباب بمسببات ومضاد الفطرة ومخالفة ما جبل عليه الناس ليس هذا دينا. هذا ليس دينا. محمد صلى الله عليه وسلم اصيب - 00:48:12ضَ

وان نعل فراقك يا ابراهيم لمحزونون. ما نقول الا ما يرضي ربنا اسباب المسببات والمكابرة عدم وجود صلة بينهما هذا امر ليس من شرع الله عز وجل ولد بعض الناس يفهم الدين فهم خطأ فهما خطأ. قال المصنف واول من صدرت عنه هذه المقولة - 00:48:32ضَ

ابن درم قلنا الجعد ابن درهم كان في عهد في اخر عهد بني امية وهو انشأ مذهب الجهمية مذهب الجهمية وهذا فرع من فروع قضية حاتم شفيرة لهم. وهذا القبح انما مرده على الوضوء - 00:49:02ضَ

والصفات وانهم لا يثبتون الاسماء والصفات لله جل في علاه. لا يفلتون المحبة بل لا يثبتون الكلام طب وان قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما قال انتم قلت كلم الله موسى تكليما. قال الكلم الجرح - 00:49:32ضَ

الله موسى تجريها. وبعضهم قرأ الاية وكلم الله موسى. يعني متكلم من؟ موسى. موسى. موسى المتكلم. كلم الله. مفعول به. موسى وكلم الله طب اذا موسى كلم الله لماذا اذا كلام موسى عليه السلام واضح - 00:50:02ضَ

لا يحتاج لتأكيد اذا كان موسى الذي كلم لسنا بحاجة لقوله تكليما. فلما كان الكلام من الله حتى يؤكد الله لنا انه يتكلم فالله اكده بقوله تكليما طيب سامحناكم بهذا. ماذا تقولون في قول الله؟ فلما كلمه ربه كلمه ربه - 00:50:32ضَ

تقولون عناء اهل الباطل مفسدون. واهل الباطل لا يحبون جميع ما ورد في كتاب الله وفي سنة رسول الله اهل الباطل يكرهون بعض النصوص معتزلة وجدوا عمرو بن عبيد وكان شيطان كان ذكيا المعتزلة والف دار قطني وهو امام كبير من مجال السنة - 00:51:02ضَ

جزءا في اخبار وطبع في فرنسا ثم نقل فطبع في في عقود بلال. فاخبر امر ابن عبيد وجدوه يحك تبت يدا ابي لهب وتب. يحكها اذا قال اهل العلم ما من مبتدع الا وهو يبغض بعض الايات وبعض الاحاديث. من الذي ينشرح صدره لكل ما جاء في كتاب - 00:51:32ضَ

بسم الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. من كانت اصوله سليمة وسديدة. وصحيحة. وبالتالي هذا الجاد ابن درهم كاد ان يموت مذهبه. فالذي احياء الجهم من صفوان. وتبناه. ونسب اليه واذا نسب - 00:51:58ضَ

باع الجام للجاهلية. الجهمية نسبة الى من اخذ مذهب الجار وهو الجهم ابن السؤال الذي كان يقول الله لا يتكلم والله ما اتخذ ابراهيم خليلا. طب اتخاذ الله ابراهيم خليلا مذكور في القرآن. وفي هذا اثبات - 00:52:21ضَ

محبة الله لخلقه محبة الله لبعض خلقه. ارجو الله ان يكون ممن يحبنا. فيا رب اننا نحبك. فاحبنا يا ومن لطيف ما ذكر القرطبي في تفسيره قد كنت اظن ان العبد - 00:52:41ضَ

ان احب الله احبه الله. ان رضي عن الله رضي الله عنه قال حتى قرأت القرآن فقرأت رضي الله عنهم ورضوا عنه يحبهم ويحبون. فعلمت فعلمت ان محبة الله تسبق محبة محبة الله للعبد تسبق محبة العبد للرب - 00:53:01ضَ

فيا ربنا اننا نحبك فنرجو الله ان تكون ممن يحبون وان تحشرنا مع من تحب يا ربنا فهؤلاء ينفون المحبة للكلية. وينفون اتخاذ الله عز وجل ابراهيم خليلا فمن الذي قتل جهل ابن صفوان؟ الامير المعروف خالد بن عبدالله القصري آآ كان اميرا من امراء بني - 00:53:31ضَ

امية فقلبت النظر وشاور اهل العلم واهل العلم في زمن بني امية كبار تابعين تشاورهم فاشاروا عليه بقتله. فخالد حبسه حبس الجن. ثم خطب وكان قديما الذي يخطب الامراء. فخطب في الناس العيد. ثم قال - 00:54:01ضَ

في خطبة العيد ايها الناس ارجعوا فضحوا. تقبل الله منا ومنكم. فاني ذلك انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل تحت المنبر. بحضور العلماء والائمة. وشكره اهل العلم على صنيعه هذا. ولذا - 00:54:31ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اه في نونيته ولاجل ذا ضحى اه بجعد خالد القصري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخيكم - 00:55:01ضَ

فضحى بهؤلاء. فكان اول فساد دخل على معتقد اهل السنة وكان خطيرا انما هو فساد الجهمية الذين عطلوا الصفات وبقي لهذا بهذا الباطن بقي اثرا. موضوع المحبة واثبات محبة الله جل في علاه الذي ينسف هذا القول لبناء - 00:55:31ضَ

هذا مذكور في كثير من المصنفات والعلماء ووقع فيه كما قلت بعض الاشاعرة آآ ونقل ذلك الامام النووي عن القاضي عياض في ان موضوع المحبة انما هو ارادة الخير الوضوء انما هو ارادة الشر وليس الامر كذلك - 00:56:01ضَ

كلام في يد طويل فصلته بينته في كتاب ردود عقوبات. ومما قال شيخ الاسلام ان الكتاب والسنة واجماع المسلمين اثبتت محبة الله تعالى لعباده المؤمنين. ومحبتهم له كقوله سبحانه والذين امنوا اشد حبا لله وقوله يحبهم ويحبونه وقوله احب اليكم من الله ورسوله. قوله - 00:56:31ضَ

ان الله يحب المتقين. وقوله يحب المحسنين. وقوله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. وقوله يحب المقسطين وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه. وجدت بهن حلاوة الايمان من كان الله ورسوله - 00:57:01ضَ

قال وقد اجمع سلف الامة وائمته على اثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له. هو يحبهم ويحبهم. وهذا اصل دين الخليل. امام الخلفاء عليه السلام طيب لما نقول المحبة ارادة الخير. كيف هذا يستقيم مع قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:21ضَ

الصحيحين من حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله عز وجل اذا احب عبدا قال لجبريل اني احب فلانا فاحبه. قال فيقول جبريل لاهل السماء ان ربكم عز وجل يحبك - 00:57:51ضَ

يا فلانة فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض. واذا بغضه شو معنى محبة الله اذا كانت ارادة الخير؟ والله يأمر الملائكة ان تنادي. كيف ارادة الخير ثمرة من ثمار المحبة. وليست - 00:58:11ضَ

محبة. الله اذا احب ان احب عبدا من اثار هذه المحبة انه يحب الخير وانه يقبل على الخير. فارادة الخير انما هي في حقيقتها هي من اثار محبة الله سبحانه وتعالى. فلله محبة ولمحبته اثار. وهذه الاثار - 00:58:41ضَ

مذكورة عند اهل العلم بالتوفيق وبعض الخلق من شدة عبادته لربه محفوف بالخير والله يحميه عن المعاصي. بعد الخلق من شدة ما عرف لا ينشرح صدره لطاعة ولا للعبادة. العبادة والطاعة لها لذة. ولها اسباب - 00:59:11ضَ

وخلاصة ما نقول انه هذا مذهب رديء واصحابه يقررون هذيان ومن الباطن وهذا المذهب وهو مذهب انسان. تعديل والحكم. مذهب يخالف كتاب الله ويخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقائم على اصل الباطل. وهذا الاصل انما هو عدم اثبات - 00:59:41ضَ

محبة الله جل في علاه. ويخالف ما ورد في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله وسلم وما اجمع عليه سلف امتنا. يبقى اقوال ثلاثة يكفينا بهذا كم باقي؟ طيب قالوا في المثل قال فرق تسد مثل باطل ولا صواب؟ تفصيل يا شيخ - 01:00:11ضَ

تفريق القلوب باطل. وهذا مثل بريطاني. تفريق الواجبات سائل التأني في اثبات الواجبات هذا امر حسن. وحتى داخل علينا المسائل ان شاء الله تعالى في درسنا القادم نأتي للقول الثاني والقول الثاني ايضا باطل. والقول الثالث باطل. القول الثاني عكس الاول. الاول - 01:00:41ضَ

قالوا انا مجبورين. اولئك وهو مذهب المعتزلة يرون ان العبد تخلق كل شيء. وليس لله شأن بارادتنا. فخرج معهم قوم مبني على هذا الاصل فالمبني على الفاسد فاسد. مبني على الفاسد فاسد. فيقول بعد الثالث - 01:01:11ضَ

يقول الثالث قال به من زعم انهم اصحاب القلوب هذا الرقائق قالوا القول الثالث قالوا احنا بنعبد الله عشان نروض نفوسنا. احنا بنعبد الله عشان نروض نفوسنا ونهذبها واحنا بنعبد الله لاننا بنحبه. ما نطمع بجنة ولا نخاف من النار - 01:01:41ضَ

فنحن نعبد الله تعالى لاننا نحبه. لا نريد جنة ولا نريد نار هذا قول ثالث هذا قول يردده بعض الناس الان. وهذا ايضا فاسد ينبني عليه التسلل. القول الرابع الذين ربطوا بين الاسباب - 01:02:11ضَ

والمسببات بين الحكم والغايات واتسعت قلوبهم ان الشر هو الذي يقضي بالحسن وان العقل انكشف عما حكم به الشرع يجده سديدا صوابا قائما وليس فيه علة ولا خلل. ولذا ادلكم على اصل ايضا بعيد لكنه يجمع هذا الامر - 01:02:31ضَ

تعارض الشرع نقل مع العقل تعارض النقل مع العقل. حكم للعقل ولا الحكم للشرع؟ مسألة دوخت الناس شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذهب الى مصر وحوكم وسجن. لو لم يخرج شيخ الاسلام الا بهذا الكتاب لكفاه. فالفت - 01:03:01ضَ

حداشر مجلد في درب تعارض العقل. وقرر انه العقل سليم العقل الصحيح مع النقل النقل الصريح مع العقل الصحيح النقل الصريح مع العقل الصحيح لا يفترقان. واذا وقع اشياء مشبهة النجاة اي النجاة في الشرع - 01:03:25ضَ

فالنقل مقدم على الشرع. هذه ايضا ترى من فروع هذه المسألة. وبديع يعني استقرأ القرآن واستطبق اشياء جميلة جدا. ومن اجمل ما يعني رأيته في في حسن الاستنباط. في الدلالة على ما وصل اليه. قول نوح - 01:03:55ضَ

مع ولده لما قال له اركب معنا. يا جماعة غرق وفيضانات وسفينة صغيرة تخمل اركب معنا. قال لا ساوي الى جبل يعصمني من الماء. سارتفع الجبل. فشيخ الاسلام قال قوم نوح لولده - 01:04:15ضَ

اركب معنا نطل. وقول ورد نوح لابيه. قال ساوي الى جبل يعصمني من الماء اقم فاعطل تعارض في النجاة في النقل ولا في العقل؟ النجاة في النقل وليست النجاة في في العقل نجاة النقل. فاذا وقعت في ورطة وشبهة وعقلك يقضي بشيء - 01:04:35ضَ

يقضي بشيء تتهم عقلك. اتهم عقلك. لذا عمر استفاد من صلح الحديبية. قد اتهمه الرأي لقد كدنا ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهموا الراي. عمر رأى عمر - 01:05:05ضَ

عمر الذي هو ناصر للحق. قال اذا جاءك واحد من المشركين ترده علينا اذ جاءك انتم من المشركين. واحد من المؤمنين لا نرده. قبل النبي صلى الله عليه وسلم. ما نخاف من صاحب الايمان. من امن ما نخاف - 01:05:25ضَ

يعني الكلام نظري. فلما قبلت اثارت هذه النقطة حقيبته قالوا يا رسول الله لما نعطوا الدنية من ديننا؟ اليستم على الباطل؟ ونحن على الحق فكان عمر يقول بعد هذه الحادثة تتهم الرأي لقد كدنا ان نرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:45ضَ

يعني اللي يزين لنا عقولنا زينت لنا اشياء تبين لنا اننا مخطئون. وان النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة سبب صلح الحديبية صلح الحديبية فعل عجيب. تدبير سياسي وعميق ومهم وكان سببا رئيسا لفتح مكة. اقرأوا اقوال السلف تحت سرم كثير - 01:06:13ضَ

ويقرأ قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا. تقرأ قال انا فتحنا لك فتحا مبينا. خذ حديد صلح الحديبية فتح مكة. النبي صلى الله اشد الغزوات التي مرت به في - 01:06:43ضَ

الاحزاب. اجتمع عليه من كل حدب وصوب. اجتمع عليه الصارم مكة في الشمال صار مكة في الجنوب واليهود في الشمال. والمنافقين في الداخل. واشار سلمان بحفر الخندق ونجى الله عز وجل المؤمنين بحفر الخندق وهذا يبين بطلان نفات التعليم - 01:07:03ضَ

ثم لما فك الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الاحزاب فكر ايش يعمل؟ امام منافقين مش ممكن يأبى المنافق. منافق يتلون طب مش ممكن يهود. يهودي يتقيد بصلح. مش ممكن. ونتحدى الى يوم الدين - 01:07:33ضَ

ان نجد حادثة واحدة مرت مع يهودي في الصلح واليهودي تقيد بصلحه مش ممكن طب العرب العرب يبتدون بالصدق. والعربي قال يصدق خطاب تام للنبي الشامل. فامر اصحابه ان يعتمروا. ذهب معهم بنفسه - 01:08:03ضَ

فرج المدينة وسط الحديبية الحديبية قسم حلو قسم حرم وصلوا لقسم الحرم يعني ما بقي وصلوا مكة. وصلوا مكة يعني كانوا في قسم الحرم في مكة وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسوقوا الهدي. يسوق الهدي للعمرة. وهذه السنة - 01:08:33ضَ

من السنة للمعتمر ان كان مليئا كان اذا ده مقدرة انه متى تحلل من العمرة يذبح قل من يذبح ثبت في مالك عمر عبدالله بن عمر لما كان يتحلل كان يذبح. ساق الهدي ثوب الهدي - 01:09:03ضَ

اشارة لكفار قريش جئنا معتمرين. والاعلام متاع تعبئة الرأي العام. من قبائل العرب جئنا معتمرة الان ايش عمل العربي العربي عنده كبر بدون الدين العربي عنده كبر ولا ينفع للحق الا الشرع ان هدبه - 01:09:23ضَ

عنزة عربي عنجل بطبعي. والعربي عنجهي البطبع. ايش امامهم امامهم تلت احتمالات الامر الاول لا نريدكم ان تدخلوا بيت الله. وهذا امر لا يقدر عليه فنجاهر به واحد جاي يعض ببيت الله. والكفار هم قائمون على البيت. يقولوا لا تعظم بيت الله لا يقدرون - 01:09:53ضَ

ثمان اخر ان يمكن النبي واصحابه من الطواف والعمرة. وهذا يخالف عن الجاهية العرب الامر الثالث ايش باقي امامهم؟ الصدفة فخرج النبي في وبين عيني يريد الصلح مجرد ما عقد الصلح امن جهة الجنوب. فلم يبقى له الا اليهود - 01:10:23ضَ

اليهود فتمكن بسبب هذا الصدف. باستطاع بسببه ان يعود الى مكة فاتحا. فبذلت في العام التاسع سورة براءة وسورة البراءة من الكفار وعهودهم الى اخره فالشاهد من ايراد الكلام ان هذا المذهب الذي قرره آآ - 01:10:58ضَ

لم اقل قراره وانما عرضه النطريزي مذهب باطل يخالف الفطر ويخالف العقل وآآ اه يخالف الشرع وهو مبني على عدم اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى هذا وفي درسنا القادم نتكلم ان شاء الله تعالى عن المذهب الثاني. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:11:30ضَ

- 01:12:00ضَ