باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:09ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:29ضَ

وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا في مادة التوحيد. وبدأ المصنف بعد ان تكلم عن انواع توحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. بدأ يذكر الايات - 00:00:49ضَ

او ذكر بعض الايات الدالة على التوحيد. الاية الاولى تكلمنا عنها وهي قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. والاية الثانية التي بدأنا الكلام عنها وهي ولقد بعثنا في كل امة رسولا انا - 00:01:09ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقفنا عند قوله واجتنبوا الطاغوت صح قال واجتنبوا الطاغوت اي ابتعدوا عنه بان تكونوا في جانب وهو في جانب. وكل التحريم بقوله واجتنبوا اشد من ايش؟ من حرمت - 00:01:29ضَ

ولذلك لما امر الله ان نجتنب الخمر فهذا الاجتناب اشد ايش؟ اشد تحريما من قوله عليكم الخمر. ولما الله عز وجل قال ولا تقربوا الزنا فهذا اشد تحريم للزنا من - 00:01:56ضَ

ايش؟ حرم عليكم الزنا. يقول والطاغوت مشتق من الطغيان وهو صفة مشبهة. والطغيان تجاوزت الحد طغيان دائما مجاوزة الحد. اي واحد او اي شيء يتجاوز عن حده بكون ايش؟ طغيان. ايوا كما في قوله تعالى - 00:02:16ضَ

انا لما طغى الماء حملناكم في الجاريات. شو معنى طغى الماء؟ يعني زاد وتجاوز عن المألوف للناس. ايوة اي تجاوز حدهم واجمع ما قيل في تعريفه تعريف الطاغوت. هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله بانه ما تجاوز به العبد حده من - 00:02:38ضَ

اسبوع او معبود او مطاع ومراده من كان راضيا بذلك. يعني واحد مثلا الناس تجاوزوا الحد فيه وهو راضي بذلك. هذا صار ايش؟ طاغوت. لانه واحد ممكن يقول لك طيب ما هو في ناس - 00:03:08ضَ

الحد في علي ابن ابي طالب. لدرجة انهم بيحلفوا به. وبيعبدوه وبيدعوا انه اله. فهل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يرضى ذلك او رضي بذلك فهو بريء من هؤلاء. وكذلك النصارى تجاوزوا الحد في عيسى ابن مريم. فمنهم من يقول هو الله. ومنهم من يقول هو ابن الله - 00:03:28ضَ

ثلاثة. فعن عيسى رضي ذلك او يرضى ذلك؟ الجواب لا. فهو ليس اما اذا الانسان الناس تجاوزوا في طاعته او في اه اه تقديسه اه وهو راض ومبسوط فهو اه اصبح بالنسبة الهم ايش؟ اصبح طاغوت. ايوه او يقال هو طاغوت باعتبار عابده وتابع - 00:03:48ضَ

ومطيعه لانه تجاوز به حدا حيث نزله فوق منزلته التي جعله الله ايش؟ له فتكون عبادته لهذا المعبود واتباعه لمتبوعه وطاعته لمطاع طغيانا لمجاوزاته الحد حتى لو انه شيخ وبيدرس الناس ولكن بيجعلهم - 00:04:18ضَ

اسمعوا كلامه صح ولا خطأ. يحرم ما حل الله. او يحل ما حرم الله يحللون ويحرمون بناء على كلامه هذا الشيخ اصبح بالنسبة لمن يستجيب له ايه يقول فالمتبوع مثل الكهان والسحرة وعلماء السوء. الكهان كثير من الناس بس يروح - 00:04:48ضَ

ويجلس امامه ويسمعه يصدقه ويسمع كلامه صح؟ حصل ما يمر ببعض الاشياء اول ما يدخل عليه مثلا يقول له انت فلان ابن فلان. انت عندك مشاكل. انت مرتك اسمها فلانة صح؟ اول ما يقول له هيك ومعناه هذا يعني فايش بطلب منه - 00:05:18ضَ

يستجيب. هذا الكائن اصبح بالنسبة لهذا الانسان ايش؟ الطاغوت. وكذلك الساحر الساحر يعني بيتعامل مع الانسان لدرجة انه احيانا المرأة بتطيع الساحر اكتر ما بتطيع ايش؟ زوجها وعلماء السوء علماء السوء اللي بيحللهم وبيحرمهم حسب هو اهم والناس بتوعهم صاروا علماء السوء هدول ايش - 00:05:43ضَ

خبراء وسادة بالنسبة لكل اللي بيطيعهم. ولذلك لما دخل اهل النار النار يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا. اطاعوك - 00:06:12ضَ

يعني يحللوا لهم الحرام يطيعوهم. يحرموا عليهم الحلال يطيعوهم في ذلك. فصاروا طواغيت بالنسبة الهم. والمع مثل اصنام. الاصنام حجارة هم يعبدونها. والاصنام ما هي دارية عنهم اصلا ولذلك يوم القيامة كل من عبد هو ومعبوده من دون الله بكونوا في نار يكونوا حطب ايش؟ حصبوا جهنم - 00:06:32ضَ

ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك واحد يعني من اللي عامل حاله بيفهم قال الكفار قريش طب قولوا لمحمد طب ما اللي بيعبدوه معنا عيسى حيدخل معهم النار - 00:07:03ضَ

فكر حالي انه ما بيعرف انه انه يكون المعبود هادا ايش؟ يرضى بذلك. طبعا الاصنام آآ يصنعون بايديهم ويعبدونها. فلذلك ابراهيم لما خلوهم آآ دون ما تنحتون وتصور بقى لما يكون الصنم نصنعه بايده من عجوة او من حلو وياكله - 00:07:16ضَ

احبكم الاله لكن هذا كله يدل على ذهاب الايش؟ العقول. والمطاع يعني يطاع في كل شيء مثل الخارجين عن طاعة الله. فاذا اتخذهم الانسان اربابا يحل ما حرم الله من اجل تحليلهم له - 00:07:46ضَ

ويحرم ما احل الله من اجل تحريمهم له. هؤلاء طواغيت والفاعل تابع للطواغيت. قال تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت وايش؟ والطاغوت. ولم يقل انهم طواغيت. مجرد ما - 00:08:06ضَ

اه يؤمن ويطيعه فالان مثلا لما تيجي ولي الامر مثلا المسلم في بلاد المسلمين عنده ظلم لكن هل هو امرك آآ بمعصية الله والشريعة شو بتقول لك؟ يقول لك طيعوا في طاعة الله ولا تطيعوا في معصية الله. ولا تنزع يدا من ايش؟ من طاعته - 00:08:26ضَ

ما عمري شفت واحد مثلا قال والله ولي الامر قال لازم المرأة تتبرج. ولا ولي الامر قال لك لازم تاكل ربا غصب عنك. انت اللي بتروح تاخد ربا وانت اللي بتسمح لمرضك بالتبرج. وانت اللي تارك صلاة. وانت اللي بتروح تاكل الربا. فانت اللي بتعصي الله عز وجل. ودلالة الاية على - 00:08:52ضَ

توحيد ايش ايش دلالة الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. دلالة الاية على التوحيد ان الاصنام ايه ان الاصنام من الطواغيت التي تعبد من دون الله والتوحيد لا يتم الا بركنين هما الاثبات - 00:09:12ضَ

ايها الناس لا اله الا الله. اذ النفي المحض تعطيل المحض. والاثبات المحض ما يمنع المشاركة مثال ذلك زيد قائم زيد قاعد او الفاعور قائم. يدل على ثبوت القيام لمين؟ للفعول. فعري قائم هذا يدل على ايش؟ يدل - 00:09:32ضَ

على القيام انه قائم. لكن لا يدل على انفراد به. ممكن الفعالي قائم ممكن ابو مالك قائم صح وممكن غيره قائم. لا يمنع مشاركة. المشاركة معه. ايوة ولا لكن لو قلت ولم يقم احد - 00:09:59ضَ

هذا نفي ايش ما حدش قام. لكن لو قلت ولم يقم الا زيد. هذا توحيد له بالقيام لانه اشتمل على ده اثبات وايش ان بس هو لما تقول لا اله الا الله. ايوة نفي لكل الالهة - 00:10:19ضَ

واثبات الالوهية لمين؟ لله وحده. وقوله الاية يعني مرات اكتب آآ الشاهد من الاية وبعدين بتسوي في قوس وبتكتب الاية. الاية يعني الاية الى ايش؟ الى اخرها يعني. اكمل ها هي. هاي الى اخر الاية وتقرأ بالنص اما على انها مفعول به لفعل محذوف تقديره. اكمل الاية او ان - 00:10:44ضَ

انها منصوبة بنزع الخافض اي الى اخر الاية. ووجه الاستشهاد بهذه الاية لكتاب التوحيد انها على اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام على الدعوة الى التوحيد. يعني كل الرسل من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم بعثوا لدعوة الناس الى ايش؟ الى التوحيد. ولقد بعث - 00:11:14ضَ

في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اذا كل الرسل جاءت لايش لدعوة الناس الى التوحيد. لان دعوة الناس الى التوحيد لانهم خلقوا لتوحيد الله. فلما انحرفوا في في - 00:11:44ضَ

نوح عن عن الجادة وعن التوحيد بعث الله نوحا يدعوه من الايه؟ والا من ادم الى نوح عشرة قرون كلهم كانوا على ايش هذا التوحيد فدب فيهم الشرك بسبب الغلو ومجاوزة الحد للصالحين. فبعث الله نوحا يدعوهم الى الايه؟ الى التوحيد. حتى - 00:12:03ضَ

يعلم الجميع بان الدعوة الى الله لازم تهتم اولا بالايش؟ بالتوحيد وانهم ارسلوا به. يعني كل الرسل ارسلوا بالتوحيد. لقوله تعالى ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاية الثالثة اللي استدل بها المصنف على التوحيد قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالولدين - 00:12:25ضَ

ايش؟ احسانا قوله قضى. قضاء الله ينقسم الى قسمين قد قدر شاء كل هذا ينقسم الى قسمين. الاول قضاء ايش؟ شرعي الثاني قضاء ايش؟ كوني. يعني الله سبحانه وتعالى لما قضى لما قدر لما جاء هذا اما قضاء كوني واما قضاء - 00:12:53ضَ

شرعي. القضاء الشرعي ممكن يقع وممكن ما يقع. لكن القضاء الشرعي اللي قضاه الله عز وجل وقدره شاء يحبه الله. لكن ممكن يقع وممكن ما يقع. اما القضاء الكوني لا بد ان يقع - 00:13:21ضَ

لابد ان ايش؟ ان يقع. لكن هذا الكون فيه ما يحبه الله فيما لا يحبه الله. يقول فالقضاء الشرعي يجوز وقوعه من المقضي عليه وعدمه. ولا يكون الا فيما يحبه - 00:13:39ضَ

الله. مثال ذلك هذه الاية. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. شاء وقدر ووصى ان لا تعبدوا الا اياه. طبعا واحد يقول لك طب ليش ما نعتبر هذا قضاء كوني - 00:13:57ضَ

لو اعتبرنا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياك قضاء كوني. ايش المطلوب؟ المطلوب ان الناس كلهم لازم يكونوا ايه؟ يعبدون الله عز وجل هل كل الناس يعبدون الله عز وجل؟ الجواب لا. اذا معناه هذا قضاء ايش؟ شرعي. الله سبحانه وتعالى قضى ان الناس يعبدوه. ومن - 00:14:13ضَ

احسانا. لكن هذا قضاء شرعي. القضاء الشرعي ممكن يقع وممكن لا يقع. لكن هذا القضاء الشرعي اللي قضاه الله عز وجل ايش يحبه الله. فتكون قضى بمعنى ايش؟ شرع او بمعنى وصى وما اشبههما. والقضاء الكوني لا - 00:14:33ضَ

لابد من وقوعه اذا وانت ماشي وقعت في جورة ورجلك انكسرت. بعد ما وقعت ورجلك انكسرت تعرف ان هذا وقع في القضاء الايش؟ بقضاء لازم يقع ولذلك بتكون قاعد مثلا في البيت والمرة تقول لهم تحطوا الغدا وتقول لك ما فيش خبز - 00:14:53ضَ

تقومين تطالع بالسيارة تروح تجيب ايش خبز ولا انت مسوي حادث هل تقدر تقول انه لو ما قالت لي رح جيب خبز ما صار اللي صار انت اصلا طلعت من البيت تجيب خبز عشان يقع ايش ؟ قضاء الله الكوني. لابد ان يقع - 00:15:18ضَ

حتى لو فعلت المعصية بعد فعلها فاعلم انها وقعت بقضاء الله الايه؟ الكون. مع ان الله لا يحبها. كل حركة وكل في سكون الله سبحانه وتعالى قدرها وكتبها في كتاب عنده قبل خلق السماوات والارض بايش؟ خمسين الف سنة - 00:15:41ضَ

طب الان صلينا صلاة الفجر وجلسنا في درس درس علم الان. هذا وقع بقضاء الله الايش؟ الشرعي والايش؟ والكون الشرعي لان صلاة الفجر ودرس علمي يحبه الله. والكون لانه ايش؟ لانه وقع. ايوا - 00:16:03ضَ

ويكون فيما احبه الله وفيما لا يحبه مثال ذلك قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل ها هناك وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء شرعي. هنا وقضينا ايقظا الى بني اسرائيل - 00:16:23ضَ

في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا ايش؟ كبيرا. اذا قضى الله عز وجل لبني اسرائيل انه شوفوا الارض مرتين قال الله سبحانه وتعالى يقدر الفساد؟ نعم يقدره لكن ايش؟ قضاء كوني ولا يحبه. فالقضاء هنا كوني - 00:16:38ضَ

لان الله لا يشرع لا يشرع الفساد في الارض ولا يحبه. الله عز وجل لا يحب الفساد ولا يحب المفسدين. قوله الا تعبدوا الا تعبدوا اللي هي اقل هذه هي عبارة عن ايش؟ ان لا صح؟ ان لا - 00:17:00ضَ

ان هنا مصدرية بدليل حذف النون من تعبده. والاستثناء هنا مفرغ لان الفعل لم يأخذ مفعوله فمفعول ما بعد الا وقوله الا اياه. اياه هادي الا اياه. ضمير نصب منفصل واجب الانفصال - 00:17:20ضَ

لان المتصل لا يقع بعد ايش؟ الا كما قال ابن مالك في الالفية. هذا شغل الاستاذ ابو محمد يعني. آآ بما عنا الان الاشكال في اشكال يمكن نوقع الاشكال عندكم الان آآ طب كيف الله بده يقدر شيء ما بحبه صح - 00:17:40ضَ

كيف الله بده اشياء شيء يقع في الكون وهو الله عز وجل وهو لا يحبه. صح فالجواب ان المحبوب ايش؟ قسمان محبوب لذاته ومحبوب لايش؟ لغيره. فالمحبوب لغيره قد يكون مكروها لذاته - 00:18:00ضَ

ولكن يحب لما فيه من الحكمة والمصلحة. فيكون حينئذ محبوبا من وجه مكروها من وجه ايش؟ اخر يعني الفساد الله سبحانه وتعالى قضاه وقدره قضاء كونيا. لكن لما الناس يفسدوا في الارض والله سبحانه وتعالى ياخذهم البأساء والضراء يقوموا ايه - 00:18:25ضَ

ارجعوا الى الله لما الله عز وجل يبتلي الانسان بمرض. المرض هذا الانسان بيكرهه مين فينا بيحب المرض. لكن المرض هذا بيدفع الانسان هذا الى الايش الى التوبة مثلا المريض بيجي يقول للطبيب يقول للمريض والله يا عم علشان تشفى لازم نقطع لك رجلك. قطع الرجل للرجل - 00:18:48ضَ

ايش؟ مكروه ولا معمول؟ مكروه. مكروه. من وجه قطع الرجل مكروه. لكن لما يعلم ان الله هيعافيه ويشافيه. بسبب بقطع رجله بكون هذا القطع محبوب له من وجه ايش؟ من وجه اخر. احيانا بقول لك للطفل. الطفل امه - 00:19:15ضَ

انه الابرة بيكرهها وبيبكي منها وما بتحبوش يشوفه مصيح. لكن بتوديه على الطبيب علشان يعطيه الايش؟ الابرة. فهي مكروهة لانها بتألم ابنها ومحبوبة الها لانها ايش؟ فيها شفاء باذن الله. يعني الشيء الواحد ممكن يكون محبوب من وجه ومكروه - 00:19:35ضَ

هو من ايش؟ من وجه اخر. مثال ذلك الفساد في الارض من بني اسرائيل في حد ذاته مكروه الى الله. لان الله لا يحب الفساد ولا المفسدين. ولكن للحكمة التي يتضمنها يكون بها محبوبا الى الله عز وجل من وجه اخر. ومن - 00:19:55ضَ

القحط والجذب والمرض والفقر لان الله رحيم لا يحب ان يؤذي عباده بشيء من ذلك. بل يريد بعباده اليسرى ولكن يقدره للحكم المترتبة عليه. فيكون محبوبا من وجه فيكون محبوبا الى الله من وجه. مكروها من - 00:20:15ضَ

وجه اخر قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم ايش ولذلك بتلاقي انسان مرة هيك يكون غني وبعيد وشارد عن الله عز وجل. فالله عز وجل يبتليه من ايش؟ بالفقر - 00:20:35ضَ

فلما يبتليه بالفقر يا اخي بينتبه وبيرجع مرة تانية ويرجع للصلاة وبتلاقيه بيصلي في الصف الاول او شارد على الله لانه عنده صحة وبيعصي وبيزني وبيشرب الخمر. فيقوم الله يبتليه بمرض. فبتجدوا ايش - 00:20:58ضَ

راجع الى الله عز وجل فان قيل كيف يتصور ان يكون الشيء محبوبا من وجه مكروها من وجه الايش؟ اخر. يعني مثلا مثلا يصبح الصبح مثلا عنده صداع مش قادر يحمل راسه - 00:21:16ضَ

الانسان على طول ايش؟ بيعرف نعمة الله عز وجل. يتذكر. تصور انك انت في الدنيا ما بتمرض ما بتفتقر يعني ما بصيبك اي شيء بتطغى. الله عز وجل يقول ولولا ان يكون الناس امة واحدة - 00:21:35ضَ

يعني صور قلوب كفار لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ابوابا وسررا عليها ان تكون. يعني لولا الناس كفار لنخلي الكفار بيوتهم وسياراتهم وكل شيء عندهم ايش؟ ذهبوا - 00:21:58ضَ

بس الناس كلهم هيقولوا كفار عشان يصيروا زيك. لكن الله سبحانه وتعالى جعل من المسلمين اغنياء وفقراء. وجعل من الكفار اغنياء وفقراء. فالكافر هذي الدنيا جنته فتجده يتمتع عندهم جنان في بلادهم. لكن هذه جنتهم ولكن بعدها الى نار جهنم من مات على كفره. اما الدنيا بالنسبة للمسلم ايش - 00:22:18ضَ

سجن بالسجن يعني يسير فيها بضوابط الشرعية. هذا حلال وهذا حرام. هذا اكله وهذا ما اكله. هذا البسه هذا ما فالتزامه بالاوامر والنواعي في هذه الدنيا لما يطلع منها ويدخل الجنة وتصير الدنيا بالنسبة اله ايش؟ سجن - 00:22:43ضَ

فيقال اه فان قيل كيف يتصور ان يكون الشيء محبوبا من وجه مكروها من وجه اخر؟ فيقال هذا الانسان المريض يعطى جرعة من الدواء مرة كريهة الرائحة واللون. فيشربها سبحان الله في بعض الناس اللي بيجوش ولاد. يعني انت بتعرف الله عز وجل اه خلق ووهب هذا اناث ووهب - 00:23:07ضَ

هذا ذكور واعطى هذا ذكور واناث وجعل هذا ايش؟ عقيم. فالانسان بضل مضطرب لما يجيه ولاد صح هذا يدل على ايش؟ على نقص فيه حتى يجيه الان. فاحيانا الاطباء وبروح على العطارين وبعملوا له وصفات - 00:23:38ضَ

يعني اعطى الوصفات اللي بيعملوها للي هدول اللي بده يخلفوا. بحطوا له اشي مر على اشي مر على اشي امر على اشي امر يعني بيقول لك بتاخد لك معلقتين على الريق الصبح يقول لك لو انه بيشرب سم فران اهون من هالوصفة. لكن مع - 00:23:58ضَ

بشربها ليش عشان يخلف فهذا ما مكروه من وجه محبوب من وجه اخر صح ايوا فيشربها وهو يكرهها لما فيها من المرارة واللون والرائحة ويحبها لما فيها من الشفاء. باذن الله. وكذا الطبيب - 00:24:18ضَ

والمريض بالحديدة المحماة على النار ويتألم منها. فهذا الالم مكروه له من وجه محبوب له من وجه ايش؟ اخر. واخر العلاج الايش تلاقي واحد بيشتكي ضهره فترة طويلة وراح على الاطباء والاطباء الله يا رب يعافينا واياكم من الاطباء - 00:24:45ضَ

فهذي الاطباء بس تفوت معهم بضلوا يلعبوك لبعض لما يدوخوك هذا بعتقد وصور وقيم وحل واحيانا بتروح لانسان بيقول لك والله يا عمي انا بعالجك فبيولع هيك عيش عالنار وبكوي لك المكان الالم - 00:25:09ضَ

يكون في شغلة بسيطة تطلع وخلاص ولا يرجع لك الالم مرة ثانية صح احيانا بتروح تعمل حجامة وبقطع لك الجلد بالموس وتتألم شوية. تطلع لك الدم الفاسد بروح الصداع اللي يؤذيك - 00:25:30ضَ

هذا الكيب النار مع انه يؤلم لكن انت صبران عليه عشان في النهاية بكون في ايش ؟ فيه الشفاء فان قيل لماذا لم يكن قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه من باب القضاء القدري الكوني - 00:25:50ضَ

ليش؟ ليش خليتوهم من باب القضاء الشرعي؟ انا اجبت عليه قبل شوية ليش؟ ايوه احسنت لان لو قلنا من باب القدري الكوني لازم كل الناس يكونوا بيعبدوا الله. والشاهد ان الناس كلهم ايش؟ لان الله عز وجل يقول ايش؟ آآ يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الحمد له - 00:26:09ضَ

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايش؟ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن قال الله عز وجل لو شاء لجعلهم امة ايش؟ واحدة. كل مؤمنين لكن هذه دنيا - 00:26:35ضَ

ولحكمة الله سبحانه وتعالى خلق ابليس وخلق آآ آآ للجنة خلق النار وخلق هذه الها اهل وهذه الها الة ايوة اجيب بانه لا يمكن اذ لو كان قضاء قدريا لعبد الناس كلهم ربهم لكنه قضاء شرعي - 00:26:51ضَ

قد يقع وقد لا يقع مهم جدا نقطة انك تعرف ان في قضاء كوني قضاء ايش ؟ شرعي. لان في ناس مخه تعبان. يعني يقول لك يا اخي طب هذا المرض اللي انا فيه هذا - 00:27:14ضَ

يا اخي بتمر بتلاقي واحد حاطينه كده وقطعوا راسه. طب هذا مؤلم وهذا شيء يعني مين بده يحبكوا كيف الله قدر هذا طيب آآ هذا الشيء مع انه مؤذي لهذا لكن بكون في مصلحة لمين - 00:27:31ضَ

في مصلحة الخلق مصير اللي بيعمل زيه بكون مصيره هيك فيعيشوا الناس في امن وايش؟ ولا يكون في القصاص حياة يا اولي الالباب القضاء الكوني لابد ان يقع والقضاء الشرعي ممكن يقع وممكن لا يقع. لكن القضاء الشرعي كله يحبه الله. القضاء القدري - 00:27:51ضَ

كوني فيما يحبه الله فيما لا يحبه الله ايوة يقول بانه لا يمكن لانه لو كان قدريا لعبد الناس كلهم ربهم لكن لكنه قضاء شرعي قد يقع وقد لا يقع. والخطاب - 00:28:17ضَ

في الاية للنبي صلى الله عليه وسلم لكن قال وقضى ربك وقضى ما قال الله عز وجل وقال ربكم الا تعبدوا الا اياه. صح وقضى ربك الكلام لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين الا تعبدوا الا اياه. مش المفروض يكون وقضى ربك الا - 00:28:33ضَ

اتعبد الا هي صح. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ولم يقل الا تعبدا ونظير ذلك في القرآن قوله تعالى يا ايها النبي ها اذا طلقت النساء اذا طلقتم فبكون هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وخطاب لايش؟ للامة. ايوا فالخطاب الاول للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:56ضَ

والثاني بكون عام للامة. فما الفائدة من تغيير الاسلوب؟ هذا تجده موجود في القرآن. كثير تكلم عنه الشيخ في كتاب ايش؟ ودرسناه. ها؟ محمد الامين الشقيقي في كتاب الايش التراب عن يد التزام. اجيب بان الفائدة من ذلك واحد التنبيه - 00:29:26ضَ

مهم جدا وانت تكلم اكلم الناس ان احيانا تعمل لهم ايه ؟ تنبيه اتغير الاسلوب. اما اذا ظل الاسلوب من اول المحاضرة او من اول الدرس او من اول الخطبة اسلوب واحد للاخير الناس بتمليه. اما لابد ايه - 00:29:53ضَ

ولذلك ترفع صوتك اه وبشدة في اماكن بعدين تهدي في اماكن لما تتكلم عن الجنة تتكلم وانت يعني وجهك مبتسم ولما تتكلم عن النار تتكلم وانت ايش يعني خائف يعني تجعل الناس يتفاعلوا معك فاحيانا - 00:30:12ضَ

نتكلم عن موضوع وبنروح داخلين في الفاعورة على طول مباشرة. اه هذا هذا تغيير الخطاب ليش تنبيه عشان الجماعة اللي اللي واكلين بطيخ وما رموش نايمين. في ناس نايمة ولا داري على الحال. اوعى تكون نايمة آآ - 00:30:32ضَ

كان من اساليبي في التربية والتعليم اني افاجئ الطلاب دائما بالايش؟ بالسؤال هذا تنبيه فتنبيه اللي جلس امامك يخلي مخه دايما ايش وادلة كثيرة جدا في السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ينبه - 00:30:51ضَ

تنبيه اذ تنبيه المخاطب امر مطلوب للمتكلم. وهذا حاصل بهذا التغيير بتغيير الاسلوب. اتنين ان النبي صلى الله عليه سلم زعيم امته. يعني امامهم والخطاب الموجه اليه موجه لجميع الامة - 00:31:10ضَ

الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو للامة الا يأتي دليل ايش؟ يخصص ان هذا الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثلاثة الاشارة الى ان ما خطب به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو له ولامته الا ما دل الدليل على انه - 00:31:33ضَ

مختص به مثل ايش؟ يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما يمينك مما افاء الله عليك. وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. هذي كلها ايش؟ مشتركة - 00:31:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وغيره صح؟ ايوة امرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان تنكيحها خالصة لك من دون المؤمنين. اليوم في بعض الشيوخ الدجالين تبعين صبية تيجي المرة تقول انا وهبت نفسي لك يا يا - 00:32:13ضَ

وهي متجوزة يقول لها ابعتي لي جوزك يقول لك امك خلاص انتهت مدتك معه صلاحيتك معها انتهت. التاني ما يقدرش يقول للشيخ لأ ابدا يروح يطلقها. وجاني واحد مرة قال لي يجي الشيخ هدا وراني ملفق كلب - 00:32:33ضَ

بتعلم منه. قال لك شوف الملف اللي بيني وبينه طلق مرتك وبعدين يتزوجها لانها وهبت نفسها واحدة في عمري مثلا اجيبها عيوني العسلية هذي وتقول انا وهبت نفسي لك. لا يا حبيبي هذا امر خاص بي بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:55ضَ

اربعة الفائدة الرابعة هذه مهمة جدا جدا. في هذه الاية وفي هذه الاية خاصة الاشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم مربوب لا رب عابد كن لا معبود اللي بيدعوه من دون الله - 00:33:20ضَ

الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله حتى اتاه اليقين. وصلى حتى تفطرت قدماه اذا هذه الاية دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ باشر - 00:33:47ضَ

قل انما انا بشر مثلكم. الفرق بيني وبينكم ايش؟ يوحى اليه ايوة فهو داخل في قوله تعبدوا وكفى به شرفا ان يكون عبدا لله عز وجل. بل ارقى منزلة يصل اليها الانسان ان يكون عبدا لمين - 00:34:05ضَ

منا واحط منزلة يصل اليها الانسان ان يكون عبدا ليش؟ لغير الله ولهذا يصفه الله تعالى بالعبودية في اعلى مقاماته وقال في مقام التحدي والدفاع عنه وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:34:26ضَ

وقال في مقام اثبات نبوتي ورسالتي الى الخلق تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وقال في مقام الاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى - 00:34:49ضَ

لما انت بس تصير من عباد الله. تصير عبد لله الله بحبك وبيعطيك وبيبارك لك وبنصرك وبنرزقك. وبيثبت قلبك. و بطمنك بس يكون من عباد الله اما بتكذب وتلف اه وتدور مثل الثعالب لا بدك تقبل على الله بقلبك وكل - 00:35:11ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرك اما تصلي لله وتسبح لغير الله. تصلي لله وتحلف بغير الله. صلي لله وتطوف بالمقبور هذا كله كلام معناها انت توحيدك - 00:35:41ضَ

توحيدك تعبان ايوة اقسام العبودية تنقسم العبودية الى ثلاثة اقسام. عشان تشوف حالك انت في اي قسم منهم واحد عبودية عامة وهي عبودية الربوبية وهي لكل الخلق. يعني كل الخلق عبيد لله - 00:36:02ضَ

يعني لو قلنا الكفار عبيد لله يجوز يجوز لانهم يتصرفون بتقدير الله. ولا يخرجون عما قدره الله. فهم عبيد. والدليل قال تعالى انا ان كل من في السماوات والارض ها - 00:36:31ضَ

الا اتي الرحمن عبدا مربوط ايوة ويدخل في ذلك الكفار اذا هذي عبودية ايش؟ عبودية عامة اثنين عبودية خاصة وهي عبودية عبودية الطاعة العامة. كل من اطاع الله فهو ايش - 00:36:53ضَ

او عبد لله لكن هذه عبودية ايش؟ خاصة للمؤمنين فقط. قال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. وهذه تعم كل من تعبد لله بشرعه. تعبد الله - 00:37:22ضَ

الزوجان اتبع النبي صلى الله عليه وسلم تصدق سبيل الصحابة انت عبد لله. فيه بقى عبودية ثالثة هذه مش عبودية خاصة الخاصة دخلوا حالهم في هذه كان يوحى الي وجبريل بينزل علي - 00:37:42ضَ

وحدثني قلبي عن ربي وهو بيخبص واللي قاعدين قدامهم ما هو لا عقول لهم صدقوه في كل ما يقول وهي عبودية الرسل عليهم الصلاة والسلام قال تعالى عن نوح انه كان عبدا - 00:38:05ضَ

شاكور عبد شاكورة ادي عبودية خاصة بمين؟ بالرسل. وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم وان كنتم في ريب مما نزلنا عبدنا وقال في اخرين من الرسل واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الامر - 00:38:21ضَ

والابصار هذه العبودية المضافة الى الرسل خاصة الخاصة. لانه لا يباري احد هؤلاء في العبودية وين؟ وين انت والرسل؟ اذا انت وين انت والرؤوس صحافة اه الصوفية يقولون ان الولي عندهم افضل - 00:38:46ضَ

والشيعة عندهم الامام معصوم وهناك من الشيعة من يجعل علي في منزله اعلى من منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله بسبب الضلال المبين. قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:39:12ضَ

وبالوالدين احسانا. يا سلام احب الاعمال الى الله واهم الاعمال بعد عبادة الله عز وجل ايش؟ بر الوالدين. شوف الناس اليوم كيف مع ابائهم ومع امهاتهم عقوق عجيب عجيب وخاصة مع الجيل تبع النيدو هذا اللي طالع جديد. هذا هو - 00:39:41ضَ

عجيب الولد ما بتدري كيف كيف تربى ما يعرف ما يعرف منزلة الوالد في البيت يا اخواني مثل ما بتعلم ابنك كيف يكون عبدي لله بدك تعلمه كيف يبر والديه؟ كيف يحترم والديه؟ كيف يعرف؟ احيانا يجيني بعض الشباب بيشتكي على - 00:40:07ضَ

على على والده تقول صاحبه انا اول شي اقول له لو ما كان ابوك بعد الله عز وجل انت بتكون موجود في الدنيا حضرتك قال لأ قلت له لو لابوك اتجوز امي - 00:40:33ضَ

امك وامك خلفتك. انت بتكون موجود؟ اذا الفضل عليك بعد الله عز وجل مين ؟ والدك اللي انت قاعد ومزهقني ومغلبني طلع روحي وبده فلوس وانا هأكل عيالي ومرتي ولا ابويا - 00:40:46ضَ

بدك تقعده عندك تحمله على راسك وتقبل ايديه ورجليك كل يوم وما تقوليش اوف احب الاعمال الى الله عز وجل اتكلم كأنه بيتكلم عن واحد صاحبه يعني عشان اوصل الختيار ومقعد فش فيه فايدة. خلاص اما لما رباه - 00:41:06ضَ

الخبز حاف عشان يطعمه. وسهر الليل عشان هو ينام. وجاع عشان هو يشبع. نسيا كلها حدسني واحد عراقي يقول في عنا رجل غني جدا مسؤول قال ابوه كان عتال قال مع الغنى اللي هو فيه هذا كله المكتب تدخل عليه يخوف اللي حاطه وراه يعتز به اللي كان يحطه - 00:41:35ضَ

هو على كتفه عشان يحمل عليه. البردعة يعني زي تبعت الحمار. مش اللي بيحملوا هدولا قعدت لهم شغلة يحطوها على ضهره عشان الجلد الان الشيء لما مات ابوه احتفظ به وحطه فوق راسه يعتز به انه لولا ابويا اشتغل ورباني انا ما وصلت - 00:42:09ضَ

ها بيعتز اليوم بتلاقيه ببني فيلا وقصر وابوه عايش. يابه حطه في الملجأ يعني اذا اذا مستحي شوية بيسكنه ايش مسكنه في التسوية ياسر على الحارس. واذا دخل عليه وعنده ضيوف يعني وقالوا له مين هذا؟ بيقول لهم ايش؟ هذا حارس مزارع بيشتغل عندك - 00:42:29ضَ

الله اكبر وزير ولا صرت دكتور ولا صرت كذا ومتجوز واحدة اجنبية ويقول لك شو هالختيار هذا وسخ لنا البيت هذا الرتيب عشان رباك كل توفيق يوفقه الانسان في دنياه - 00:42:57ضَ

وكن سببه ايش بر الوالدين بعد عبادة الله عز وجل بر الوالدين ابدا في الدنيا هاجر وكل انسان مش موفق ومضيق عليه ومسكره في وجهه وعليه غضب الله سببه ايش؟ عقوق الوالدين - 00:43:20ضَ

ابدا الذنب الوحيد اللي يعجل في الدنيا قبل الاخرة. وبالوالدين احسانا ايقظا ربك ان نحسن بالواجب والدين احسانا والوالدان يشمل الام والايش؟ والاب ومن فوقهما. يعني لو جدك وجدتك عندك - 00:43:42ضَ

بدك تبرهم لانه يعتبر نسبة الك ايش؟ اباء. لكن كل ما كان اقرب اليك كل ما كان البر لازم يكون ايه؟ اكثر لكن عندك جدك ولا جدتك بدك ايش؟ بدك تبرها - 00:44:05ضَ

لكنه في الام والاب ابلغ. وكلما قرب منك كان اولى بالاحسان. والاحسان بذل المعروف يعني كل معروف كل اشي حلو تقدمه لوالديك. الكلمة الحلوة كبر راسه كل شيء يدخل السرور على قلبه ويقدر تفعله - 00:44:19ضَ

وبعدين تعرف ان ابوك هذا مم مر بمراحل ثلاث طفولة بعدين القوة وبعدين الان بعد القوة صار ايش؟ ضعفا وشيبا. يعني ازيد من الضعف الاول بايه؟ شيبة. بدك ايوا خلاص وفي قوله وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. دليل على ان - 00:44:40ضَ

حق الوالدين بعد حق الله عز وجل. فان قيل الله وبالوالدين احسانا يتفزلك ويقول لك طب وين حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش حق النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بعد حق الله؟ اجلس - 00:45:15ضَ

هو اصلا حق الله عز وجل يتضمن حق مين؟ حق النبي صلى الله عليه وسلم. لان انت بتصلي وبتصوم تعبد الله مين اللي بين لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فلما بتأدي حق الله عز وجل ضمنا انت بتؤدي حق مين ؟ حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:31ضَ

فان قيل فاين حق الرسول صلى الله عليه وسلم؟ اجيب بان حق الله متضمن لحق الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله لا يعبد الا شرع الرسول صلى الله عليه وسلم. انت صليت الفجر ركعتين الان؟ مين اللي دراك صليتين وعلمك صلي ركعتين؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله - 00:45:51ضَ

اما يبلغن عندك بدي حط لي خط تحت كلمة عندك شو فهمت عندك ها؟ مش في الملجأ مش عيني يا مش انت مش انت ابنه وانا ابنه انت اسبوع وانا اسبوع. انا مرتي يا عم بدها تتطلق اذا ضلي كل يوم عندي ولا ضلت امي عندي - 00:46:11ضَ

خاصة اذا صار مريض بدل ما انت تقول لهم اجابتكم فلوس بعطيكم بس خلوا امي عندي وخلي والدي عندي عشان ابركم طريق للجنة شو بيقول لك نعم كل واحد اسبوع ويا سلام يوم ما ينتهي الاسبوع. عرس اهم - 00:46:35ضَ

عندك عشان تقوم على خدمتهم الكبر يعني صاروا في سن ايش سن يعني بدهم بر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف لان الله عز وجل يعلم بان الاب والام في السن هذا بيفعلوا افعال ايش؟ مزعجة افعال - 00:46:54ضَ

الافعال بتتعب بدك تصبر لله اذا فعلتها لله بتهون عليك. اما اذا ما صبرت يا بتعقهم يا بتودهم على الملجأ او بموتهم وهم غضبانين عليك هذا الفرق شف بين المسلم وبين الكافر. الكافر هناك بحط امه لما تكبر خلص بطلت اه - 00:47:22ضَ

بحطها في في الملجأ وبيروح يزورها يوم في السنة ويسموه عيد الام لما كنت في كندا في المرة الاخيرة هذي دخلنا استراحة فامرأة عمرها فقدت سبعين سنة وبتشتغل في الكافتيريا وبتودي سندوتشات لمعنى بيحكي معه اللغة الكنداية - 00:47:46ضَ

يعني ليش انتم بتشتغلوا في السن هذا؟ قالت اولادي كل يشتغل ويعمل ويطعم نفسه وانا اذا لم اشتغل اموت من الجوع يا جماعة اشتغل اموت من الجوع. سبعين سنة اشتغلم كل واحد مع مرته - 00:48:09ضَ

المطعم المرض حاسب على اكلها وهو يحاسب على اكله. وين هذا؟ وين اخلاق الاسلام ايوا ايكف الاذى عنهما ففي قوله احسانا بذل المعروف وفي قوله فلا تقل لهما اف كف الاذى ومعنى اف اتدجر - 00:48:30ضَ

لانك اذا قلته فقد يتأذيان بذلك وفي الاية اشارة الى انهما اذا بلغ الكبر صارا عبئا على ولديهما او على بهما فلا يتضجر من الحال ولا ينهرهما في المقال. اذا اساء في الفعل او القول. وقوله وقل لهما قولا كريما. يعني ما تقول اف - 00:48:47ضَ

قول كريم يعني قولي حلو. اي لينا حسنا بهدوء وطمأنينة. كقولك اعظم الله اجرك. ابشري يا امي ابشري وما اشبه ذلك فالقول الكريم يكون في صيغته وادائه والخطاب به فلا يكون مزعجا كرفع الصوت مثلا - 00:49:07ضَ

آآ بل يتضمن الدعاة والاناث لهما. يعني تشعر هيك لما يطلب منك طلب انك مبسوط. اه مش طيب خلاص سمعنا او او ما يحكي بس لما ابوه يقول له مثلا جيب لي معك شغلة هي هيك يسوي فيه. بعيونه. النظرة هذي بتجرح قلب والده - 00:49:27ضَ

ممكن ابوك يقول لك جيب لي بسكوت صغار. جيب لي موزة جيب لي جيب لي اي شغلة المستوصف. مهو زين ولا صغير صح ولا لأ ؟ اتعامل معه. اتعامل معه مثل الطفل الصغير مثل ابنك. مع انك تتعامل معاملة الطفل بدك - 00:49:51ضَ

كبر يقوم يشعر المخلف يظل طول ما ما هو يذكرك ويشوفك وفي غيابك ايش؟ والله تجلس مع بعض الناس اني ما شاء الله اللهم بارك عنده اولاد كثير بس عنده ولد بار به ما ما يذكره الا يدعو له - 00:50:08ضَ

ليه؟ لان الانسان دائما يحب من يحسن اليه. يقول الشاهد من هذه الاية قوله الا تعبدوا الا اياه هذا هو التوحيد لتضمنه للنفي والاثبات. الاية الرابعة نقف عند الاية الرابعة للدرس القادم - 00:50:33ضَ

ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية صلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا - 00:50:55ضَ