باحث

السبب في ذلك ان المطالب لا يمكن ابدا ان توجد الا بثلاثة امور الامر الاول العلم بها. والامر الثاني ارادتها. والامر الثالث القدرة علينا. ابتدت الامور المطالب لا تتحقق ولا تتم الا بحكم - 00:00:00ضَ

فالامر الاول العلم فلابد للانسان ان يعلم محاسن هذا المطلب ليطلبه وان يعلم المساوئ والمفاسد والشروخ التي تترتب على عدم القيام بهذا المطلب. ليكون ذلك اوقى له في عزمه. واعظم له في امله - 00:00:30ضَ

لو ان انسانا يصلي فالذي يجعله يصلي والصلاة مطلب شرعي. ما الذي يجعلك تصلي؟ وما الذي يجعلك الا تكون من المصلين ليه؟ الامر الاول انك تعرف ان الصلاة واجبة. وان الصلاة امر الله - 00:01:00ضَ

وان النبي عليه الصلاة والسلام جعلها من اركان الاسلام. وان الصحابة الكرام جعلوا الصلاة فصلا بين الاسلام والكفر. ولم يروا شيئا بعد الكفر اشد واجماع الصالحين من الصحابة الى اليوم. ان - 00:01:30ضَ

ولك من اعظم شعائر الاسلام بعد التوحيد. ولو ان قوما اجتمعوا على ترك الصلاة لقوا فيها حتى يقوموا بهدائهم. انت تعلم هذا الجميع. اتنين انت تعلم ان الصلاة توب لله عز وجل وارضاء الله معناه الجنة. فانت تعلم المحاسن - 00:02:00ضَ

والخيرات المترتبة على الاتيان بهذا المطلب. اما اذا لم تصلي فانك على احد قولا اهل العلم كاف الدين الثابت وفيه كذا ودفع. ثلاثة لا تلد ولا توافق البعض لا تغسل ولا يصلى عليك. خمسة لا تدفن في مقابر المسلمين. ستة - 00:02:30ضَ

فاذا علمت هذه المعلومات المترتبة على ترك الصلاة والمترتبة الصلاة. ايه اللي هيحصل؟ نأتي للمسألة الثانية. انك تحب الصلاة اذا المحبة فرض على العلم. المحبة فرع على العلم. فلا يمكن - 00:03:00ضَ

الانسان ان يحب ما يجهله. وانما يحب الانسان ما يعلم. فالمحبة هي وريث اصيل للعلم. فالمحبة هي وريث اصيل والمحبة تتضمن ايضا الارادة والميل. تتضمن الارادة لدرجة انهم الله الاشاعرة هداهم الله فسروا المحبة بماذا - 00:03:30ضَ

بالارادة اليس كذلك؟ فالسر المحبة بالارادة. فمحبة الله تعالى لعباده وهذا كلام عجيب فالانسان عندما الصلاة فالانسان عندما يعلم الصلاة وما لها وما يترتب على ودعها وهجرها فانه يحب الصلاة - 00:04:10ضَ

ويرغب في الصلاة ويسعد بالصلاة ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام حريصا على الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر هرع الى الصلاة - 00:04:43ضَ

وانتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ولد يسمى ابراهيم فلما مات ابراهيم انخسفت الشمس او انكسفت فقال الناس ما كان ذلك الا لوفاة ابن رسول الله - 00:05:11ضَ

يعني لما مات ابراهيم ابن رسول الله حدث ما حدث من الشمس النبي عليه الصلاة والسلام لا يدع خللا الا بين فظيعة هذا الخلل ونبه على الصحابة الخطورة المترتبة على هذا الخلل - 00:05:37ضَ

الصحابة عندما قالوا ما قالوا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان ولا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى الصلاة - 00:06:04ضَ

فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ماذا الى الصلاة الى الصلاة اذا الصلاة ملاذ المؤمن عند هجير الحر وروح المؤمن عند اشتداد الحاجة ومعين المؤمن عند شدة الظمأ وقامت المؤمن عند شدة - 00:06:30ضَ

الجوع هذه هي الصلاة وحاول ان تجرب انك اذا حزبك اي امر هرعت الى الصلاة لن تنهي الصلاة الا وقد استراح بالك وانقضى همك. وهذا بفضل الله. اذا عندنا العلم عندنا ماذا - 00:07:03ضَ

الارادة او الحب نأتي بعد ذلك على مسألة القدرة القدرة لا يقصد بالقدرة ان تتكلف ما لا تقدر ما لا تستطيع فعله لو قلنا لواحد احنا عاوزينك تصلي في اليوم والليلة الف ركعة - 00:07:24ضَ

الف ركعة ازاي ولو اتيت بالف ركعة يعني في بعض طبقات الصوفية للشعراني وخلافه يقول لك وقام الليل بالف ركعة. يا الهي لو صلى الليل بارف ركعة لو قلنا مثلا الركعة في دقيقة - 00:07:47ضَ

يبقى عندنا الف دقيقة اقسمهم على ستين عشان نطلع الساعات يطلع لنا كم ساعة هيطلع لنا مثلا كم الف على ستين تلتمية خمسة وستين احنا عندنا ناس هنا بتوع كلية هندسة - 00:08:07ضَ

شغال دلوقتي يطلع قد ايه يا باشمهندس ايه نعم يطلعوا متساوي شوية ايه؟ ستاشر ساعة يا الهي يعني لو قلنا الركعة الركعة في دقيقة يبقى احنا عاوزين ستاشر ساعة صلاة - 00:08:34ضَ

اذا هذا لن يكون. اذا معنى ذلك ان ان الركعة في كم في اقل من الدقيقة يعني ركف حوالي ما يقرب من اربعين ثانية لما يكون بالله عليك ركعة في اربعين ثانية. ربنا يقبل الصلاة دي ما ينفعش - 00:09:03ضَ

اذا لما نشيع بين الناس ونقول هذا من آآ يعني من علامات الصالحين كثرة الصلاة انه كان يصلي الف ركعة في الليلة الواحدة. دي مسألة صعبة جدا. مسألة عسرة لا يمكن تصورها - 00:09:21ضَ

فلابد ان يكون المطلوب لابد ان يكون المطلوب مقدورا عليه المطلوب منك تقدر عليه ولذلك قنن الاصوليون فقالوا لا تكليف الا بمقدور لا تكليف الا بمقدور قال الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم - 00:09:40ضَ

التيسير والتخفيف هذه سمة من سمات الشريعة سمة من سمات الشريعة اذا المطالب لا توجد الا بالعلم. اتنين المحبة تلاتة القدرة اذا فهمت هذه المقدمة امكن لنا ان ننظر الى اختلاف الناس فيما بينهم - 00:10:10ضَ

الناس بتختلف ليه ستجد ان اختلاف الناس اما سببه قلة العلم او عدمه ده او ده واما سببه قلة المحبة المحبة قليلة واما سببه تفاوت الناس في مسألة القدرة تفوت الناس في مسألة القدرة - 00:10:38ضَ

قلة العلم او رفعه يساوي الجهل وقلة المحبة او رفعها تؤدي الى ماذا؟ الى البغض الى البغض والحسد والقدرة تؤدي الى ماذا؟ الى الظلم فذل ذلك على ان اسباب الاختلاف بين الناس الجهل - 00:11:05ضَ

وماذا والحقد او الحسد والامر الثالث ماذا؟ الظلم. تلات اسباب تؤدي للخلاف بين الناس والخلاف اما ان يكون خلافا طبيعيا كونيا واما ان يكون خلافا دينيا الخلاف الكوني الانساني الطبيعي هذا الخلاف يمكن ان يسلم به - 00:11:32ضَ

ولعل هذا هو المقصود بقول الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه فالاختلاف بين سائر الناس الاشكال والالسن وتصرفات والرؤى والمآخذ الى غير ذلك. هذه مسائل كونية - 00:12:08ضَ

هناك الذكي الالمعي وهناك الضعيف الغبي وهناك الخفيف وهناك المتعمق فهذه كلها مشارب يعيش بها الناس وبسبب تعدد هذه المشارب تقع هناك خلافات بينهم هذه الخلافات قسمة الله عز وجل - 00:12:33ضَ

قدر الله عز وجل فكما وزع الله تعالى على عباده الارزاق قدر بينهم هذا النوع من الاختلاف ولذلك مثلا تجد طالب بيجيب كل سنة امتياز. وطالع الاول على الدفعة ييجي واد تاني في الدفعة يقول لك انا هزاكر اكتر عشان احصله - 00:12:57ضَ

يذاكر المسكين عشرين ساعة وفي النهاية ياخد السنارة المحترمة والتاني يزاكر جوزين ساعات وياخد الميم. فاهمينني؟ الميم يعني الامتياز. والسنارة يعني المقبول الله! ايه المسألة المسألة دي ربنا قسمها الاتنين مختلفين - 00:13:23ضَ

الاتنين مختلفين هذا يعرف من اين تؤكل الكتف وده بيجمع كله. هذا خاطب ليل. كل حاجة قدامه بيذاكرها كل حاجة قدامه ويتوهم السؤال في كل كلمة فهو يمشي بين الكتاب كالذي يمشي على جمر - 00:13:48ضَ

او كالذي يمشي على حبل وتحته المحيط الاطلسي. لو وقع غرق فيمشي ويذاكر وهو متوتر اما الثاني فانه يعرف كيف يذاكر وكيف يحصل وكيف يقتنص المعلومة وكيف يركزها وكيف يستوعبها - 00:14:11ضَ

المسائل دي اختلاف ولا مش اختلاف اختلاف هذا الامر موجود بين الناس ولا يزالون مختلفين. لابد ان يقع هذا الاختلاف رجل في سنحته في سنحته البشر والفتح والخير والكرامة. فاذا ما نظرت اليه احببت - 00:14:32ضَ

هناك من تنظر اليه شعرت بان الموت قد اقترب منك سبحان الله! دي مسائل اختلاف بين الناس اختلاف بين الناس هذا شجاع مقدام وهذا يعني اه خائف خوار. دي مسألة اختلاف بين طبائع الناس - 00:14:54ضَ

وليس معنى ذلك ان الاخلاق المرذولة يرضى بها اصحابها. ويقولون هذه قسمة قد قسمها الله خطأ خطأ ولكن الانسان ركب الله تعالى فيه سنة التغيير لابد الانسان يتغير. يتغير. لو كان جاهل يتعلم - 00:15:19ضَ

ولو كان ما بيفهمش يحاول يفهم ولو ما كانش بيعقل يحاول يعقل ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم اذا هناك امور متعلقة باصل خلقتك وما جبلت عليه وهذه الامور اثبتها ربنا عز وجل - 00:15:45ضَ

ثابتة بين الخلق. واحد طويل والتاني قصير. وواحد ابيض والتاني اسمر واحد قمحي والتاني مفتوح والتاء واحد سمين والتاني رفيع. الله ديما دي مسائل آآ حتى الناس المجانين يقول لك احنا عاوزين نلعب في الهندسة الوراثية بحيث نطلع اجيال كلها - 00:16:17ضَ

قوية البدن خشيوا مش هيقدروا يقول لك احنا هنحاول نشوف الحمض النووي بتاع اينشتاين بحيس ان احنا نستنسخ منه صور متعددة. يبقى عندنا في كل بلد عشرين الف اينشتاين. يا دي مصيبة - 00:16:37ضَ

ده مشكلة كبيرة جدا فلابد الناس عندما تنظر وتتأمل في سنة الاختلاف الكوني بين الناس لولا وقوع هذه السنة لفسد الخلق تصور الناس كلهم ازكية ايه اللي يحصل؟ مصيبة مصيبة ليس بعدها مصيبة - 00:17:00ضَ

تصور ان الناس كلهم بيضبطوا الكلام ما بينسوش ابدا. ده مصيبة تصور الناس كلها بتنسى ده مصيبة تصور ان الناس كلها مريضة مصيبة تصور الناس كلها لا تمرض ايضا مصيبة. الله! يبقى اذا لابد من وقوع الاختلاف. ده مريض وده صحيح ده طويل وده قصير - 00:17:21ضَ

ده اسمر وده ابيض ده ذكي وده غبي ده شاطر وده خايب لابد من هذا الاختلاف حتى يستقر او حتى تستقر حركة الكون انا في مسألة الاختلاف لا اتكلم عن هذا النوع - 00:17:44ضَ

وانما اتكلم عن الاختلاف في المسائل الشرعية هل الاختلاف في المسائل الشرعية محمود ام مذموم محمود ام مذموم بداية فارق بين وقوع الخلاف وتعمد الخلاف انتبه لهذه المسألة. مسألة في غاية الخطورة - 00:18:02ضَ

لانني عندما تأملت في حادثة بني قريظة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليصلين العصر الا في بني قريظة ان هذا مثال لاختلاف التنوع فتح الله تعالى عليه بجزئية وهي ان الصحابة لم يقصدوا الاختلاف - 00:18:29ضَ

الصحابة لم يقصدوا الاختلاف اصلا ما اختلفوش مع بعض لم يختلف الصحابة مع بعضهم اذا وقع الاختلاف دون ماذا؟ دون قصد. انتبه دون قصد فطالما وقع دون قصد تنظر في الحقيقة تجد ان الكل محتمل - 00:18:50ضَ

ومن هنا فان جانب من جوانب الاختلاف المذموم ان يكون الاختلاف على قصد ان يكون الاختلاف على قصد دي مسألة خطيرة جدا عندما يكون الخلاف على قصد يمكن ان يترتب عليه العدوان والبغي - 00:19:13ضَ

قال الله وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ايه؟ بغيا بينهم بغيا ما هو البغي العدوان والعدوان لا يكون بعدم التعمد وانما بالقصد وانما بالقصد - 00:19:36ضَ

اعتدى فلان على فلان لا يكون ذلك الا بقصد يعني معلش لو انا ببطع ايدي كده قمت لاطش واحد قلم وانا مش واخد بالي بالفعل نقول ان احمد اعتدى على عمرو؟ لأ. لانني لم اقصد - 00:19:56ضَ

طب اتلاقيته واقف قمت رنه بالقلم. يبقى هنا ايه؟ الاعتداء هنا الاعتداء فمسألة اختلاف آآ الناس في الامور الشرعية لابد ان ننظر هل هذا كان بعمد ام بغير عمد مثلا - 00:20:15ضَ

عندما يأتي لك رجل ويقول لك ويقول لك مثلا انت تصلي الى غير القبلة تصور مثلا معي ان رجل يصلي الى الجهة المقابلة قلنا له يابا الحاج القبلة الناحية دي - 00:20:39ضَ

القبلة ناحية الباب بتاع المسجد ليه ؟ دي قبلة اليهود القبلة دي قبلة المسلمين. دي الكعبة القبلة دي بيت المقدس ما انت لو حددت القبلة بتاعة المسلمين اللي قصادها مباشرة دي ايه؟ بيت المقدس. بيت المقدس ليست قبلة للمسلمين بعد النسخ - 00:20:59ضَ

والاحكام اذا نسخت لا يجوز التعبد بها مطلقا لا يتعبد بها الا جاهل يعني لو واحد ما يعرفش ان ربنا نسخ الصلاة الى بيت الله الحرام نسخ الصلاة الى بيت المقدس الى بيت الله الحرام جهل هذا الحكم وصلى الى بيت المقدس فان الله تعالى - 00:21:24ضَ

اعذروا فان الله تعالى ايه يعذره. لكن من بلغه النسخ عليه ان يمتثل فورا في احدى صلوات الغداة وكان المسلمون يصلون الى بيت المقدس فاتاهم الصريخ ان الله تعالى قد انزل قرآنا وفيه - 00:21:51ضَ

الصلاة الى بيت الله الحرام. فاستدار الناس وصلوا الى بيت الله الحرام المسجد ده موجود الى الان ويسمى بمسجد القبلتين موجود الى الان وكما قلت لكم من قبل كان الناس من قبل يصلون ركعتين اذا بيت الله الحرام الى القبلة ويقوم للخلف در ويخلوا - 00:22:16ضَ

للقبلة ويقوم مصلين ناحية ايه؟ بيت المقدس عشان يبقى ايه للقبلتين طبعا الكلام ده كفر ولكنه الجهل الزاعق الجهل الزاهق ان واحد يصلي ناحية بيت المقدس. الله اكبر عشان يصلي الى بيت المقدس ويصلي الى ماذا؟ الى بيت الله الحرام - 00:22:42ضَ

طبعا العساكر كانوا بيصدوا الناس وكده. فالناس تشكل معهم لا سم اهل مصر بيشكلوا معهم احنا كفرنا ده احنا بنصلي فراحوا لاغيين القبلة دي خالص المحراب اللي هو تحت بيت المقدس لابوه وجعلوا قبلة واحدة اللي هي القبلة التي نصلي اليها - 00:23:09ضَ

المقصود انه لا يجوز التعبد بالمنسوخ بعد المعرفة. ومن فعل ذلك فهو كافر على طول لا يجوز التعبد بالمنسوخ بعد معرفة الناسخ يعني احنا عرفنا ان الصلاة الى بيت الله الحرام نسخت الصلاة الى بيت المقدس اذا لا يجوز التعبد بهذه السورة - 00:23:30ضَ

افترضنا ان في هناك واحد متجوز تمن نساء وبعدين عارف ان هذا حرام ولا يجوز ان يجمع اكثر من اربعة. ومع ذلك استمر متجوز كم السبع والتمانية ده حرام وقد يكفر - 00:23:59ضَ

افترضنا واحد كان متزوج امرأة ابيه وعرف بعد كده ان ربنا حرم الزواج من امرأة الاب ولكن استمر متزوجا من من زوجة ابيه. يبقى هذا يكفر هذا يكفي الصحابي الجليل اظن ابو بردة كان حاملا لواء فلما سئل الى اين؟ قال الى رجل تزوج امرأة - 00:24:20ضَ

ابي امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادق عنقه وان اخمس ماله. كافر سبحان الله سبحان الله! يبقى مسألة الاختلاف التي وقعت بين الصحابة لم تكن عن قصد ابدا - 00:24:49ضَ

لم تكن عن قصد ابدا وانما كانت هكذا دون قصد دون قصد. عدم القصد له ايضا اسباب عدم القصد له اسباب اما التأويل اما التأويل يعني رجل اول في المسائل وله وجه في التأويل - 00:25:11ضَ

وهذا التأويل له سببان السبب الاول تعدد الادلة الصحيحة والسبب الثاني تعدد الافهام الصحيحة للدليل الواحد. هذا هو التأويل الامر الثاني الجهل الجهل. فقد يقع الفاضل في الجهل ولكن جهله هنا ليس كجهل غيري - 00:25:39ضَ

يعني مثلا الخلاف الذي وقع بين عمر وبين ابي موسى الاشعري عمر في البيت ابو موسى الاشعري استأذن عليه ثلاثا فلم يؤذن له فلما رجع ابو موسى الاشعري قفى دعاه عمر قال ما حملك على ذلك؟ قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:07ضَ

قال وما سمعت قال اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا فان اذن له والا فليرجع قال عمر والله ما سمعته من رسول الله وان لم تأتيني بمن سمع ذلك لافعلن كذا وكذا - 00:26:31ضَ

يبقى النزاع وقع ولكن سببه ان ابا موسى علم وعمر لم يعلم ولذلك عندما علم عمر ايه اللي حصل؟ استمر النزاع ولا ارتفع؟ خلاص ارتفع النزاع ترتفع النزاع خلاص اول ما عمر عرف ان دي اسمه اداب الاستئذان انتهى الموضوع - 00:26:51ضَ

في ترجمة ابي بكر رضي الله تعالى عنه عندما اتت الجدة الى ابي بكر تسأله الارث هذا الحديث في اسناده كلام ولعل الجد هنا هي الجد الاعلى. مش الجدة المباشرة - 00:27:16ضَ

اللي هي ام الرجل ولكنها لعلها ام الجدة لانه قال لقد نظرت في كتاب الله وفي سنة رسول الله فلم اجد لك ارثا والجدة في القرآن لها الايه؟ لها سدس - 00:27:34ضَ

فلعل الجدة التي اتت هي ام الجدة. فقال لها انا نظرت فلم اجد لك ارثا فقام محمد بن مسلمة فقال لقد شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس - 00:27:54ضَ

المهم سكت ابو بكر فقام المغير ابن شعبة يقول لقد شهدت ان صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس فاعطاها ابو بكر ماذا؟ السدس. فانظر الى الامتثال يبقى الاول ما كانش عارف - 00:28:11ضَ

فلما علم الحق واتى اليه من مصدرين كل منهما يشد قول صاحبه ايه اللي حصل؟ ما قالش لأ. انا مش هاديها برضك. راح مديها ودي المسألة المهمة الجميلة ان الاختلاف لا يتعمد ولا يقصد - 00:28:28ضَ

الاختلاف لا يتعمد ولا يقصد الاصل انا بقول يا رب لو ان هناك قولا اهدى مما انا عليه او ان مذهبا هو افضل مما انا عليه او ان طريقا هو اهدى مما انا عليه فمسكني به - 00:28:49ضَ

ودلني الي. الانسان يقول الكلام ده بحيث لو اتى اليه الحق بعد ذلك يقبله يبقى الاصل ان الانسان يكون متجرد اللي بنسميه التجرد ان الانسان عنده جهوزية ان يترك رأيه لرأي غيره. شريطة ان يكون هذا الرأي حقا محضا - 00:29:13ضَ

حق محضن ولذلك عمر تثبت من ابي موسى ليقبل ذلك الحق. مش من واحد بس جماعة من الانصار قالوا كلنا شهدنا ذلك فقال قوموا الى صاحبكم لما شهد محمد بن مسلمة تثبت ابو بكر لغاية لما يشهد له مين؟ المغير ابن شعبة. كل منهما يشهد لصاحبه. فامضى - 00:29:36ضَ

ذلك ابو بكر رضي الله تعالى عنه. فنستفيد من ذلك ان الاختلاف غير المقصود غير المقصود غير المقصود هذا اختلاف التنوع ده اختلاف التنوع وله وجهان ولهوجا اما التأول واما الجهل - 00:30:02ضَ

التأول اما ان يكون الاختلاف لاختلاف الادلة الصحيحة واما ان يكون الاختلاف لاختلاف الافهام الصحيحة للدليل الصحيح يعني مثلا اهدنا الصراط المستقيم من المفسرين من قال الصراط المستقيم هو ابو بكر - 00:30:25ضَ

وقبل ذلك هو النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من قلوا والاسلام او قال لا اله الا الله ومنهم من قال هو الرسول عليه الصلاة والسلام وصاحباه. اقوال الى كل ذية اخواني فيها نزاع. مش فيها نزاع - 00:30:50ضَ

ليس فيها نزاع. بل كل قول يؤدي الى الاخر الاسلام لا يكون اسلاما الا اذا شاهدت شهادة الحق واذا شهدت شهادة الحق صرت مسلما واذا صرت مسلما واديت الشهادتين احببت صحابة رسول الله - 00:31:09ضَ

واذا احببت صحابة رسول الله كان اعظمهم حبا في قلبك واكثرهم قربا الى قلبك ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما اذا اختلاف المفسرين في تفسير الصراط. ده كان مقصود؟ لا ما كانش مقصود - 00:31:30ضَ

هذا غير مقصود باختلاف اعتباري اختلاف لفظي ما فيش واحد قال لأ هذا هو الحق وغيره هو الباطل. ما فيش ليس هذا ابدا عندما وهذا المثال ذكرته لكم من قبل - 00:31:52ضَ

في بعض النصوص وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الركعة الثانية اعتمد على يديه كأنه يعجن كأنه يعجب كلمة كأنه يعجن دي جملة حالية هذه جملة حالية ومعلوم جملة باكملها كان واسمه خبرها - 00:32:09ضَ

والخبر هنا نوعه ايه يا اخواني مفرد ولا جملة اللي يعرف جملة والجملة دي نوعها ايه انت في كلية ايه هندسة. الناس المهندسين دول ناس ما شاء الله عليهم جزاك الله خيرا - 00:32:35ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم كانه يعجن لها معنيان اما ان يعجن ان الرضا بكفيه ليقوم عليهما وهذه صورة من صور العجم. ان يقبض بكفيه ويعتمد عليهما واما ان يبسط كفيه ليعتمد عليهما. اذا هذان فهمان لهذا النص. تعددت - 00:32:56ضَ

الافهام وكلاهما محتمل والنص واحد. وقد تتعدد النصوص الصحيحة كصيغ التشهد او صيغ الاستفتاح. فصيغ التشهد وصيغ الاستفتاح كلها صحيحة في الباب وواردة ولا ضير فيها. او ان النبي عليه الصلاة والسلام تعدد تسبيحه وذكره - 00:33:28ضَ

عند الركوع وعند السجود. فلو قلت سبحان الله سبحان الله العظيم او قل سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هذا صواب وهذا صواب. فلا بأس في هذا ولا بأس ايضا في هذا. فهذا الخلاف - 00:33:58ضَ

خلاف ليس فيه اشكال ليس فيه اشكال وهو غير مقصود غير مقصود لو ان الناس في المسائل العلمية قبلوا الحق وقصدوا الحق وقصدوا الحق ولم فيه لانقشع الخلاف ولا انتهى الخلاف ولكان الامر على الخير والبركة ان شاء الله - 00:34:18ضَ

افترضنا ان في هناك واحد بيسمع اغاني مشغل اغاني مثلا لكتكوت الامير ولا اي حد من العيال الهفا دول. قلت له ان ما ينفعش الاغاني دي والاغاني دي حرام دي صوت الشيطان والبتاع والكلام ده. وتقول له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي زمنه على امتي يستحي - 00:34:48ضَ

فيه الحر والحرير والخمر والمعازف. الحر اللي هو الزنا والحرير ان ليس الرجال الحرير والخمر معروف والمعازف جمع معزف. والمعازف هي الات الله وطرب هناك موقفان لما تقولوا الكلام ده وتقول له كلام الفقهاء اجمع اصحاب المذاهب على حرمة - 00:35:16ضَ

المعازف وعندما تاب عبدالله بن مسعود هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله العلم ويتخذها غزوا اقسم بالله انها اصوات المعازف والقيام. القيام اللي هم النساء - 00:35:46ضَ

اللائي يغني لي وتقول له لان يصب الان في اذن احدكم احب من يسمع صوت امرأة لا تحل له. وتجيب له حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض شعب مكة فسمع مزمارا فوضع اصبعيه في اذنيه. حتى قال - 00:36:08ضَ

قال لمن مع الا تسمع فقال الاسمع فاطلقا اصبعيه. هذا الحديث في اسناد الكلام ولكن يستأنس به الامام الشافعي عليه رحمة الله حرم الغناء. ولما سئل عن التخبير التخبير ان واحد - 00:36:41ضَ

يقعد ايه؟ يقعد يعمل كده. يعني يجيب مثلا كده مش اله. يجيب بتاعه ويقعد ينأمر عليها كده. زي ما بيحصل كده وانت قاعد كده تقعد تنأمر وبتاع ومش عارف ايه والكلام ده. قال لا يفعله عندنا الا الفساق. مش في درجة ايه - 00:37:01ضَ

يا اله العالمين وبعد ما تقول له الكلام ده كله يقول لك ايه؟ يقول لك ما هو النبي صلى الله عليه وسلم ما شفش الحاجات الموجودة عندنا دي ما شفهاش. ايام زمان كان فيه الطبلة وصافحتني خبطهم في بعض وحاجات زي كده. ولو النبي كان موجود - 00:37:20ضَ

لكان ضرب على على الجيتار وكان عمل على البيانو والحاجات دي كلها. ايه اللي حصل؟ حصل اختلاف بينك اذا الاختلاف سببه ايه دلوقتي اللي وقع؟ سببه ايه؟ سببه ايه؟ عدم قبول الحق - 00:37:43ضَ

عدم قبول الحق. وسيترتب على هذا الخلاف انك لا تقصد الحق ولا تريد الحق. هيحصل لك نوع من البغي والعدوان. يحصل بغي وعدوان. ممكن يشتمك بك شوية عيال ما بتفهموش ها ده انتم عندكم المشايخ الديموقراطيين بيقولوا احنا آآ لا - 00:38:03ضَ

حرب الابداع وانما نحارب الجهل. الكلام ده حصل. يعني احد المرشحين سمحه الله ذهب الى اوروبا استضيف في دولة اوروبية. فلما سألوه عن الغناء والنحت والحاجات دي كلها. اللبن ده ابداع - 00:38:29ضَ

وان البرنامج بتاعي ليس محاربة صور الابداع وانما محاربة الجهل والمرض. محاربة الجهل فرض يا الهي اما الامة اشتغلوا رقاصين ممثلين يشتغلوا نحاتين يشتغلوا اي حاجة ما يهم لكل ابداع. هذا ابداع. لكنه سيركز على قضيتين اثنتين. قضية الفقر وقضية - 00:38:49ضَ

ماذا المرض؟ هذا كلام فاسد. بل ينبغي للمسلم ان يركز على الدين. يعني معنى ذلك لو ان امريكا قالت لنا خدوا هنعمل لكم مستشفيات متخصصة. ونخلي مصر دي هضم يورك. نخليه - 00:39:19ضَ

لها نص نيويورك وهنخلي ونعمل ونسوي. هنقضي على المرض ونقضي على الجهل هنوافق امريكا في المسألة دي بس افتحوا المسائل شوية. انتم متشددين جدا. احنا عاوزين يبقى في حرية. العالم كله - 00:39:39ضَ

كله خطى خطوات قوية نحو الحرية. وانتم لسة عندكم الراجل راجل والست ست. احنا عاوزين الراجل ينزل شوية والست تطلع شوية. يعني ايه؟ يعني نعمل ايه يعني؟ يعني الراجل يتنسون شوية والست - 00:39:59ضَ

تتمرجل شوية. يبقى احنا قربنا المسائل. امريكا عاوزة كده لا يجرؤ رجل امريكي زوجته تقوم بالليل عاوزك تطلع تروح النادي الليلي لا يضر. قل لها اقعدي يا بت. لا انظر ولو قال لها الكلمتين دول تبقى مصيبة. تروح لمركز الشرطة ويبقى على طول. هذا زوج متشدد - 00:40:19ضَ

وبينتمي للطبقة الذكورية التي تريد احداث الفتنة في المجتمع والمحكمة تحكم ان هو ما ينفعش يبقى رجل. قبل ما تحكم بعدم النفع بتدي له برنامج اسمه الصلاحية. يدخله صلاحية الاول يفهموه ايه معنى الديموقراطية وايه معنى الحرية؟ ويكسروا انيابه ويحلو شنباته اول بقى - 00:40:45ضَ

ما يتزبط خلاص رح لمرضك بقى اول ما تقول له يا فلان انا رايح آآ اسهر الليلة دي يقول لها ما فيش مشكلة. اتفضل. خلاص بقى. تم تدويره. هل احنا مطلوب مننا كده يا سادة - 00:41:15ضَ

لما يطلع رجل ينتمي الى التيار الاسلامي ويقول في دولة اوروبية انا لا لا احارب الابداع وانما اركز البرنامج على محاربة المرض والفقر. المرض والجهل. كلام آآ جيد هذا الرجل الذي ناقشك في مسألة الغناء لو قال لك جزاك الله خيرا والله لقد علمتني - 00:41:30ضَ

كنت جاهلا فتعلمت منك. بارك الله فيك وفي امثالك. ايه اللي يحصل؟ خلاص هيقع خلاف؟ مش هيقع خلاف. طب لو اقول لك الشيخ الفلاني بيقول لا بأس بالغناء. لان الوسائل لا احكام المقاصد. فاذا كان الغناء دهوت - 00:42:02ضَ

سيؤدي الى انشراح الصدر. وطمأنينة القلب وجمعية القلب على الطاعة. فلا بأس هذا الغناء وسائل الاحكام والمقاصد اصوليا هيسمع مثلا ام كلثوم في اي قصيدة اللي عملها احمد رامي. وبعدين دماغه تتسطل بقى ويتبسط ويروح يصلي بقى بقلب خاشع بقى. يبقى ايه سبب خشوع - 00:42:22ضَ

القلب وجمعية القلب على الصلاة سماع الايه؟ الغناء. فالغناء كان وسيلة لحصول هذا المقصود وهو الخشوع في الصلاة اذا الغناء جائز وحلال. واحد تاني يقول لك ايه الغناء؟ الغناء اصوات. ما الفارق بين صوت الجيتار - 00:42:52ضَ

وصوت العصفور ما الفارق بين صوت البيانو وبين هدير آآ الماء ده اصوات فكذلك دي اصوات ايه الحرم فيها؟ انتم مقفلين كده ليه؟ انتم محرمين الدنيا كده ليه فانتم يجي لكم يوم تقولوا ان الدبان اللي بيصير ده حرام. ويجب ان احنا نكسر جناح كل دبانة. هيجي لكم يوم تقولوا الكلام ده - 00:43:12ضَ

تكون السخرية والعياذ بالله. اذا من اعظم اسباب الاختلاف اخوتي رد الحق. رد الحق وبالتالي نصل بهذه المسألة الى نوع خطير جدا من الاختلاف يسمى باختلاف التضاد وهذا ما اذكره ان شاء الله في المقام التالي. اسأل الله تعالى ان يجمع قلوبنا على الهدى وان يرزقنا العفاف والغنى - 00:43:46ضَ

وان يربط على قلوبنا بالعلم والتقى. وان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. اسأل ربي سبحانه ان ينصر اولياءه وان يذل اعداءه وان يشفي مرضانا ويرحم موتانا وان يتجاوز عن سيئاتنا والا - 00:44:16ضَ

توفانا الا وانا راض. وصلي اللهم وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه نعم ازي اضرب لي مثال واحد. يعني احنا دلوقتي الشريعة بقى لها الف ربعمية تلاتة وتلاتين سنة - 00:44:36ضَ

والعلماء اختلفوا في مسائل فاحنا بعد المدة الطويلة دي كلها. المسألة وقع فيها نزاع دين. آآ حصل فيها اجماع ازاي انا مش قادر اتصور المسألة بسبب رداءة فهمي في هذه المسألة. فلو انت درست المسألة بحيث تفهمني السؤال احسن من كده يبقى جزاك الله خيرا - 00:45:09ضَ

جزاك الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اتفضل. ايوة. الراجل ده نايم نعم. لانه استحل حراما ايوة اكيد اكيد وصلوا واعلموه واخبروه ولكنه ابى دكتور في الجامعة وبعدين بيناقشوا فبيفسر كلمة الانسان علمه البيان - 00:45:33ضَ

اه. على التمثيل وان ده بيان بان بتبين او بيبين الشيء ده بالتمسيل وبالكلام ده. بيحل التمثيل التعبير استاز في الجامعة دكتور واستاز في الجامعة. في كلية ايه مش متذكر اسمه هو ممكن يكون استاذ في جامعة الفنون الجميلة. الازهر. استاذ دكتور في جامعة الازهر - 00:46:11ضَ

من علمه البيان البيان ده اتفضلوا اجلسوا اتفضلوا اجلسوا اتفضلوا اتكلم عن البيان ده بانه البيان ده هو التمثيل والتعبير يعني انا ما اقدرش اقول بقى مسلا بعبر بعبر بالبيان بتاعي في التمسيل والكلام ده - 00:46:38ضَ

الله المستعان. يعني الكلام اذا كان يعني نعم كانت مشكلة الممثلة والبتاع ده هو طبعا كان بيدافع عنها يقول ان هي والانسان علمه البيان. يعني الرقص الشرقي ده بيان البيان ده يعني انا استاذ ودور جامعة ازهر في التليفزيون بيقول هذا الكلام يعني اختلف معه - 00:46:57ضَ

قل انا لله وانا اليه راجعون. قل ان لله قل ان لله وان اليه راجعون. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:47:27ضَ