باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم سلم تسليما كثيرا ثم اما بعد. الحديث موصول في كتاب العلم والباب الحادي عشر. وهو قول الامام الرباني البخاري عليه - 00:00:30ضَ

رحمة الله باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم الموعظة والعلم كي لا ينفروا. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم. التخول هو معنى آآ التعهد والمتابعة بغية الاصلاح. يبقى التخول - 00:01:00ضَ

التتبع والمعاهدة بغية الاصلاح. ومنه سمي آآ الرجل القائم على الشأن المتابع لحاله الراعي لمصالحه آآ خائن وكذلك الخول الخول اي الرعاة القائمين على الاصلاح. وآآ قول النبي صلى الله - 00:01:40ضَ

قال وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم اي يتعاهدهم بالموعظة والعلم. بغية الاصلاح. اذا الناس تنصلح احوالهم بالموعظة والعلم. وهنا عطف العام على الخاص. مش عطف الخاص على العام. لان العلم اوسع من الموعظة. العلم - 00:02:20ضَ

اوسع من الموعظة. فالموعظة جزء من العلم. فعطف العام على الخاص. ليه من بيان ان العام مطلوب. مطلوب كله مطلوب كله. وقدم اخص لاهميته في ذلك الموضع. وفيه بيان ان حاجة الناس الى الموعظة - 00:02:50ضَ

ربما تكون اكد من حاجتهم الى اي باب اخر من ابواب العلم. ولذلك قال بعض اهل العلم وذلك حال الابتداء. حال الابتداء. يعني الانسان لما يبتدأ العلم مع الناس لابد - 00:03:20ضَ

ان يعظهم. آآ ولذلك امر ربنا عز وجل بالموعظة. فقال ربنا سبحانه وتعالى قم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. والانسان اذا لم ينتفع بالموعظة لن ينتفع حلم الانسان اذا لم ينتفع بالموعظة لن ينتفع بالعلم. فالموعظة متعلقة بالادب - 00:03:40ضَ

الموعظة متعلقة بالادب. والادب مقدم على العلم. ولذلك قدم الامام بخاري الموعظة على العلم. اذا قول الامام البخاري يتخولهم بالموعظة والعلم اشارة الى ان المبتدأ حاجته الى الموعظة اكد من حاجته الى الايه؟ الى العلم - 00:04:10ضَ

وهذا معنى ما قاله بعض المتقدمين طلب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه يعني الانسان لو طلب الادب فانتفاعه بالباب الواحد افضل من انتفاعه بسبعين بابا في - 00:04:40ضَ

ليه؟ لانه ربما ينتفع بسبعين بابا في الفقه. ولكنه يحرم الادب فيحرم غير سبعين بابا في الفقه. يعني يبقى هو طلب سبعين باب. يبقى لن يعرف الا سبعين بابا فقط. لكن لو اوتي الادب - 00:05:00ضَ

فان الادب يفتح له مئات الابواب من ابواب العلم. يبقى ايها افضل الادب ولا السبعين باب؟ يبقى الادب افضل الادب افضل لانه يفتح له ابوابا كثيرة. وآآ قول الامام البخاري بالموعظة والعلم - 00:05:20ضَ

العطف هنا لا يقتضي المغايرة وانما يقتضي الملازمة. قوله كي لا ينفر كي لا ينفروا. كي هنا فيها معنى العلة والسبب. يبقى التعاهد التعاهد بالموعظة والعلم والا يضغطهم يضغطهم وذلك خشية السآمة. ففسر الامام البخاري - 00:05:40ضَ

عليه رحمة الله السآمة بمعنى ماذا؟ النفرة. بمعنى النفرة. وهذا معلوم. يعني لو ان انسانا اتى بطلبة علم وضغطهم في اسبوع. ضغطهم في اسبوع. هنديهم برنامج علمي مكثف لمدة اسبوع - 00:06:10ضَ

لو كل يوم يدرسوا مثلا ستاشر ساعة. ما شاء الله ستاشر في ستة دخلنا هنا في كم؟ في ميت ساعة في اسبوع وميت ساعة شغل في اسبوع. نعم. ايه؟ مية ستة وعشرين؟ طب نضربه كده - 00:06:30ضَ

نضربهم ستة في ستاشر. طيب ماشي. يعني ميت ساعة يبقى ميت ساعة نديهم ميت ساعة في اسبوع. طبعا ده ما شاء الله كم هائل. المساجد قد تصيب الناس وربما لو قلنا لهم ان هناك دورة اخرى بعد هذه الدورة يقول لك طب تعال قابلني بقى. تعال قابلني - 00:06:50ضَ

لا عند الشيخ ايهاب. يبقى باب ما كان الناس ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. والحديث آآ عن ابي وائل عن ابن مسعود - 00:07:20ضَ

رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة سبحان الله! اذا الصحابة ما لهم الواسع ووقوفهم على الوحي ومعانيه. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظهم كان يعظهم. دي مسألة مهمة جدا. دي مسألة مهمة جدا. ان الانسان مهما اوتي من - 00:07:40ضَ

فانه في حاجة الى ماذا؟ الى الكلمة الرقراقة والموعظة الحسنة التي تقرع معه وقلبه. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الايام. في الايام اي لا يتابعها في الايام. وانما يفرقها في الايام. يعني ما كانش كل يوم كل يوم كل يوم. وانما كان - 00:08:10ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يفرق موعظته في الايام. في الايام. كراهة كراهة اتى السآمة علينا. كراهة السآمة علينا. وهناك لفظ هذا اللفظ يتحولنا بالموعظة في الايام. يتحولنا بالموعظة ان يتطلب احوالنا - 00:08:40ضَ

يبقى عندنا لفظ يتخولنا وعندنا لفظ ايه؟ يتحولنا بالموعظة. فيتطلب الاحوال التي ننشط فيها كي يئضنا. يبقى الاستاذ او الشيخ ينبغي ان ينظر الى طلباته. فاذا وجد فيهم نشاطا وقوة وجلدا وخفة ورغبة بدأ في وعظهم وتعليمهم. واذا - 00:09:10ضَ

فوجد فيهم نفرة او استثقالا فانه يرغب عن ذلك الامر. فثبت اللفظان في الباب اولنا اي اه يتابع الموعظة فينا ولكن يفرقها في الايام كراهة السآمة علينا واللفظ الثاني كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحولنا ان يتطلب احوالنا. ويستفاد - 00:09:40ضَ

من هذا الحديث بيستفادوا من هذا الحديث استحباب ترك استحباب ترك المداومة على الجد ولكن لابد للانسان ان يقطع الجد بشيء من الراحة بشيء من الراحة. يعني الانسان ممكن ان هو يستريح شوية. ممكن انسان يقطع اوقات الجد المتواصلة الدؤوب العظيمة بشيء من اللهو - 00:10:10ضَ

ولكن هذا اللهو له شروط الا يكون فيه خروج عن شرع الله عز وجل. وان ينوى فيه في نية صالحة. كان يلو مع زوجته او ان يلوها مع فرسه. وهناك ابواب كثيرة من اللهو الذي قد يكون صائما - 00:10:40ضَ

نافعا. ايه المانع ان الانسان يقرأ مثلا في باب الطرائف والنوادر؟ يبقى ديت يعني ترويح لنفسه لباب الجد ممكن الانسان ان يمارس بعض الالعاب الرياضية. فمنها تقوية لبدنه وجسده. ومنه ايضا - 00:11:00ضَ

انه يزجي الوقت ويقطع اه دواعي الجد. فيكون ما قضاه في ذلك اللهو سببا لنشاطه لما بعد اللغو. ودي امر مشاهد. ده امر مشاهد. يعني احنا لما كنا بنذاكر في الجامعة كان كتب الدراسة موجودة بس نخلي مثلا - 00:11:20ضَ

كتاب في مثلا رواية نخلي قصة نخلي سيرة نخلي اي شيء نقطع به يعني ان يبقى هذا الجد. فهذا من جملة ما يمكن ان يستفاد بهم الحديث اه هذا الحديث الذي ذكرته الان فيه فائدة جيدة. وهذه الفائدة ذكرها ابن حجر - 00:11:40ضَ

في شرحه له. آآ قوله محمد ابن يوسف حدثنا محمد بن يوسف ذكر ابن حجر آآ عليه رحمة الله آآ ان آآ الامام البخاري اذا قال اخبرنا سفيان حدثنا محامي يوسف قال اخبرنا سفيان اذا قال اخبرنا سفيان باطلاق - 00:12:10ضَ

فالمقصود بسفيان هنا الثوري. فالمقصود بسفيان هنا الثوري. فمحمد بن يوسف روى عن السفياني الثوري وابن عيينة. روى عن سفيانين الثوري وابن عيينة. فاذا لم قيم ايهما فالمقصود بصفيان هنا مال هو سفيان الثوري. فهذه فائدة جيدة ولو كتبناها في - 00:12:40ضَ

الكتاب لكان ذلك خيرا وبركة. يعني الاخوة تكتبها في جلدة الكتاب بحيث آآ ان يكون هذا الامر مع لنا جميعا ان شاء الله. وكذلك عندما يقول البخاري محمد ابن يوسف. آآ فعند - 00:13:10ضَ

كما يقول محمد ابن يوسف فانه لا يقصد به الا الفريابين. لا يقصد به الا الفريان. يبقى البخاري لو قال محمد ابن يوسف يقصر به الفريابي. ولو قال محمد بن يوسف حدثنا او اخبرنا سفيان يقصد به سفيان الثوري - 00:13:30ضَ

عليهم جميعا ورحمة الله. الحديث التالي حديث انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا. يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. يبقى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا - 00:13:50ضَ

سيروا وبشروا ولا تنفروا. حديث مع وجازته الا انه يحمل معاني جميلة جدا لو قال يسروا فان اليسر يتضمن عدم العسر. يعني الي مصر يتضمن عدم العزر. وما شد العسر يسرا الا غلب اليسر العسر - 00:14:20ضَ

يعني لو دخلنا العسر على اليسر شكله مع بعض مين اللي يغلب؟ اليسر يغلب العسر. سبحان الله يبقى ما غلب عسر يسر قط. مين اللي بيغلب دايما اليسر. ولذلك ما خير النبي عليه - 00:14:50ضَ

عليه الصلاة والسلام بين شيئين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. ما لم يكن اثما وهذه المسألة تكلم فيها الاصوليون. ان الامور اذا تراجعت عند المقلد المقلد الامور تراجعت عنده. فيه قولين والاتنين دول وصلوم عند المقلد. واحد بيقول له هذا القول - 00:15:10ضَ

التاني بيقول له هذا القول ولم يستطع المقلد ان يرجح احدهما على الاخر. ماذا يصنع العالم يمكن ان هو ينظر في ادلة الاقوال ويستطيع ان يرجح. لكن هذا رجل مقلد ليست عنده - 00:15:40ضَ

واداة التحرير وفي الوقت نفسه انقطع به السبيل. مش قادر يسأل حد ولا قادر يوصل لحد يحرر له المسألة وواحد بيقول له حلال والتاني بيقول له ايه؟ حرام. ياخد باي القولين؟ ماذا يصنع هذا الرجل المسكين - 00:16:00ضَ

بعض العلماء قالوا يأخذ بالايسر. لان النبي عليه الصلاة والسلام ما خير بين امرين الا صار ايسرهما ما لم يكن اثما. الفريق الثاني قال يأخذ بالاشد لان الاشد هو الاحوط لان الاشد وماذا؟ الاحوط. فعليه ان يأخذ بالاحوط - 00:16:20ضَ

لا القول الثالث انه لا يأخذ بالايسر ولا بالاشد وانما يكثر دعاء الله عز وجل ان يلهمه التوفيق الى الحق. اكيد الحق في واحد من الاتنين. طب مين اللي هيرشده للحق؟ مين - 00:16:50ضَ

ربنا عز وجل فطالما مش قادر ان هو يوصل الى اي القولين يبقى يجتهد في دعاء الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى نصب على الحق امارات. وجعل له منارات. تهتدي اليه - 00:17:10ضَ

اصحاب الفطر المستقيمة. فربما يهتدى اليه بشرح صدر. وربما يهتدى اليه بالهام او من ام وهذه المسألة حررها بدقة شيخ الاسلام ابن القيم عليه رحمة الله في كتابه القيم اعلان - 00:17:30ضَ

الموقعين فلتراجع. يبقى مسألة اليسر جميل. مسألة اليسر جميل في مسألة مفيدة في الدعوة الى الله. عندما نجتهد في دعوة الناس وعندما نخالط الناس فلابد ان نغلب اليسر العسر لابد ان نغلب اليسرى على العسر. واليسر قد يكون في القول وقد يكون في الفعل - 00:17:50ضَ

وهو شبيه بالرفق. اليسر قد يكون في القول وقد يكون بالفعل وهو شبيه بماذا؟ بالرفق. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اراد الله باهل بيت خيرا لهم على الرفق. اذا رفقي فينا معنى الايه؟ معنى اليسر. معنى اليسر. اذا ينبغي لطالب العلم اذا - 00:18:20ضَ

الناس وينبغي للداعي الى الله اذا خالط الناس وينبغي للاستاذ اذا خالط تلاميذه ان خالطهم باليسر ان يخالطهم بماذا؟ باليسر. اذا لابد ان تكون هناك مجاوزة. وان يكون هناك مغافلة - 00:18:50ضَ

انسان يغفل عن شيء ويتجاوز ويصفح ويلين ويرفق ويعفو ويتسع صدره ولا يدقق ولا ينقر ولا يفتش ولا يحقق يتجاوز. لابد من التجاوز. لابد ان نتجاوز فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نوقش الحساب عذب. فكذلك لو انك مسكت اي واحد - 00:19:10ضَ

ودققت معه ربما يقع في اخطاء. وربما تتكشف لك اشياء انت لا تحبها. ولكن تجاوز. تجاوز واصفح واعف ونم وترفق فان هذا الخلق نحن في حاجته اليه عند مخالطة الناس - 00:19:40ضَ

اذا التلميذ في حاجة الى ان الاستاذ بتاعه يكون يسير معه. وكذلك المدعوون عمة الناس في حاجة ان يكون الشيخ او العالم او الداعي معهم رفيقا. وانظر الى عمرو ابن الحارث عندما - 00:20:00ضَ

بيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان بنا رحيما رفيقا. وكان بنا ماذا؟ رحيما رفيقا صلى الله الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. طيب لو قال النبي عليه الصلاة والسلام يسروا بس لكفت - 00:20:20ضَ

لماذا قال ولا تعسروا؟ لان اليسر يقع ولو في مرة واحدة. اليسر يقع ولو بمرة واحدة لكن العسر قد يقع في مرات كثيرة. يعني لو واحد لم يكن عسيرا في موضع - 00:20:40ضَ

ولكن كان عسيرا في تسع مواضع يبقى رجل هنا وقع في العسر ولا اقام اليسر؟ اجيبوني ايه اللي حصل؟ وقع في العسر. طيب رجل اتى باليسر في تمن مواضع ولكنه اتى بالعسر في موضعه - 00:21:00ضَ

طيب اذا اقام اليسر ولا ولا لم يقم اليسر؟ ايه اللي حصل؟ لم اقم اليسر لانه وقع في العسر فيه مرتين. اذا المقصود هنا ان الانسان يتخلق باليسر. يتخلق طب اليسر فاذا تخلق باليسر في احواله كلها ايه اللي حصل؟ قل العسر قل العسر قل العسر. زي بالضبط يا اخوانا - 00:21:20ضَ

الاناء الاناء اذا كان فارغا وليس بفارغ ولكنه ممتلي بماذا؟ بالهواء. بقدر امتلائه بالماء بقدر طرد الهواء. اذا هذا الكوب الذي امامكم ممتلئ معظمه بماذا؟ بالماء والجزء الهواء جزء يسير. جزء يسير وكذلك الانسان. عنده التخلية والتحلية. التخلية - 00:21:50ضَ

والتحلية لابد ان يتخلى عن العسر وان يتحلى بماذا؟ باليسر. وان يتحلى باليسر. والانسان للاخلاق يعني الانسان جبر الله تبارك وتعالى النفس الانسانية ان تكون قابلة للتشكيل قابلة للتشكيل. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم هو ان - 00:22:20ضَ

انما الحلم بالتحلم. يبقى الانسان يمكن ان يتعلم الحلم. اذا الحلم خلق والانسان اذا كان آآ يعني آآ سيء الاخلاق في بعض الجوانب يمكن ان يتدرب على محاسن الاخلاق. يبقى قول النبي على - 00:22:50ضَ

الصلاة والسلام ولا تعسروا ليست زيادة في المعنى. ليست زيادة في المعنى ولكنها تأكيد على اهمية في اليسر تأكيد على اهمية اليسر. لانك ربما تقيم اليسر في موضع واحد. ولكن في بقية المواضع - 00:23:10ضَ

ايه اللي يحصل؟ تقيم العسر. تقيم العسر. الامر الثاني ان العلاقات الانسانية قائمة على النفرة. العلاقات الانسانية قائمة على النفرة. ليه اخواني؟ لان سبحان الله قل ان تجد شيء اقصين سويين شبيهين في كل شيء. المشابهة في الاخلاق بتجعل هناك تحب في الباطل - 00:23:30ضَ

يعني اذا قالوا المشابهة في الظاهر تورث الحب في الباطن فان المشابهة في الاخلاق اعظم من المشابهة في الظاهر يعني لو اتنين تشابهوا في خلق مشابهتهم في هذا الخلق ايه اللي يحصل لك؟ تخلي بينهم ايه؟ قرب في الباطن - 00:24:00ضَ

تخلي بينهم محبة في الباطن. تخلي بينهم محبة في الباطن. طيب فاذا كان الناس مختلفين في الاخلاق مختلفين في الطباع. فوجود النفرة بين الناس دي مسألة كونية. ولذلك قال الله - 00:24:20ضَ

عز وجل ولا يزالون مختلفين. ولا يزالون مختلفين الا ما رحم ربك ولذلك يبقى اذا مسألة النفرة والاختلاف دي مسألة كونية. لما اودع الله تعالى في النفوس الانسانية من واعي الاختلاف. من دواعي الاختلاف. والاسلام عندما اتى راعى هذا الامر. فجعل هناك قوانين اخلاقية - 00:24:40ضَ

ليهذب الناس اخلاقهم فتتقارب اخلاقهم. اذا عندنا الصدق عندنا الرفق عندنا العفو عندنا الرحمة عندنا المجاوزة عندنا اللين عندنا الصبر. كل هذه اخلاق فاذا تشابه المسلمون في هذه الاخلاق ايه اللي حصل؟ ايه اللي يحصل؟ تتقارب قلوبهم. تتقارب قلوبهم - 00:25:10ضَ

فانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. ومثلها ايضا وبشروا ولا تنفروا وبشروا ولا تنفروا. سبحان الله كل تصريفات المشتقة من الباء والشين والراء تدل وعلى الخير وانشراح الصدر. يعني البشرى التبشير البشر البشارة - 00:25:40ضَ

بشر بشرى سبحان الله. كل هذه المعاني معاني ايه؟ حسنة. كل هذه المعاني معاني حسنة. يبقى قول النبي صلى الله عليه وسلم بشروا اي الناس في حاجة الى التبشير. تصور لو ان في هناك - 00:26:10ضَ

مريض ذهب الى طبيب. وبعدين الطبيب راح مرجع له الكشف تاني وقال له خدوه يموت عندكم في البيت سبحان الله! يبقى ديت يا ترى ده تبشير ولا تنفير؟ تنفير. طب هو لو قال لهم انتم - 00:26:30ضَ

عزيزة وانتم ناس وشكم حلو طيب. واجعلوا الكشف ده مني لكم هدية. وراح كاتب لهم على بعض الماكينات البسيطة وقال لهم هو ان شاء الله في خير حال ولكن خلوه في البيت وما تبهدلوهوش لان هو في البيت هيبقى حاله افضل واحسن - 00:26:50ضَ

وما تاجرهوش بين الدكاترة كتير. ايها افضل الحال الاول ولا الثاني؟ اما لا شك الثاني. مما لا شك الثاني. اذا التبشير في كل شيء طيب. لو اني مدرس مع الطالب الطالب ده سبحان الله خلقه الله تعالى عصيا في - 00:27:10ضَ

فهمه وقبوله للعلم. طيب لو ان الاستاذ قال له لا فرق بينك وبين بهيمة تقاد يعني ما فيش فرق بينك وبين حمار. وقال له يا ابني انت على فكرة انت عندك قابلية للتغيير. بس - 00:27:30ضَ

شد حيلك معي حبتين وربنا يكرمنا واياك. ايه افضل الاول ولا الثاني؟ من الاشكال الثاني. افترضنا لو اني شيخ بيكلم واحد مقلد وجه وراح جايب له قول ابن عبدالبر وابن خوزمداد المالكي ان هم قالوا لا - 00:27:50ضَ

فرق بين مقلد وبين بهيمة تقات. فهو في كلام معه اتفق ان هو مقلد. ولا ينبغي له الا ان ينقل لا ان ينظر. يبقى المقلد بيعمل ايه؟ بينقل ولا بينظر؟ بينقل. لان النظر ده - 00:28:10ضَ

قيل اهل العلم وهو ليس من اهل العلم حتى ينظر. اذا يعمل ايه بس؟ عبارة عن ناقل فقط. لو قال للراجل ده ان انت مقلد وبعدين قال له بعدها لا فرق بين مقلد وبين بهيمة تقاد. يبقى ده تبشير ولا تنفير؟ تنفير. ده تنفير - 00:28:30ضَ

من الحاجات الجميلة جدا ان كنا في مجلس وبعض الاخوة بيكلموا عن صعوبة مراودة النفس الانسانية. لا سيما في مجال العلاقات بتاعة الاخوة. يعني الاخوة بيني وبين بعض عشان ان انت تسيسهم وان انت آآ تشوف مثلا الاشياء التي ترضيهم هذا الامر يعني صعب وعسر. فالاخ بيقول الوحي - 00:28:50ضَ

اتعامل مع البهايم وما يتعاملش مع الاخوة. والكلام ده والناس قاعدة. ده يا ترى اوفق ولا ان هو يقول ترويض الوحوش ايسر من ترويض الانسي. دي افضل ولا نقول افضل؟ مما لا شك ان التانية ايه - 00:29:20ضَ

لان الوحوش فيهم السباع. فيهم السباع وفيهم الفهود وفيهم النمور. فالانسان لو وصف بانه سبع انه وحش وانه اسد هذا امر ربما يعني يسر له كثيرا. فلو قلت ترويض الاسود ايسر من - 00:29:40ضَ

حملت الناس لكان ذلك اولى ان تقول ترويض البهائم افضل من معاملة الناس. اذا حتى انه بالبلد يقول لك اللفظ سعد ناس في البلد يقول لك اللفظ ايه؟ اللفظ سعد. يعني لما تيجي تتكلم تخير من الالفاظ احسنها - 00:30:00ضَ

يعني سبحان الله كل انسان عنده معجم لغوي عنده معجم لغوي. فعندما تتكلم تخير من الالفاظ تخير من الالفاظ فان اللفظ قد يرضيك. واللفظ قد يرضيك. يعني فرق بين الردى - 00:30:20ضَ

والرضا الضاد والدال. فلابد الانسان عندما يتكلم يتخير الالفاظ الطيبة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اوتي مجامع الكلم. لا يقصد بمجامع الكلم اي الكلمات الموجزة. ولكن يقصاد بمجامع الكلم الكلمات الموجزة المعبرة دون مساس. دون مساس. يعني تصور كده اقرأ كل - 00:30:40ضَ

سنة لا تجد لفظا جارحا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام سلام وبشروا ولا تنفروا. بشروا ولا تنفروا. وهذا مفيد في المبتدئين - 00:31:10ضَ

في الدعوة الى الله عز وجل. ان انت توسع على الناس ابواب الرحمة. ده بشارة باب طيب باب طيب. ان الناس متلبسة بالمعاصي. وبعض الاحيان ربما هذا العاصي لا يريد الاتيان الى الله لشعوره - 00:31:30ضَ

ان الله تعالى لن يقبله. فسرق وزنا وضرب وشبح وقطع السبيل وعمل وعمل وكل كل حياته كلها منيلة. يرجع زي ربنا. امر صعب جدا. ربنا ياخده واحد زي حالة الراجل ده. اذا هذا الرجل في حاجة الى من يقول له - 00:31:50ضَ

وكلمة يفتح لها ابواب يفتح له بها ابواب الرحمة وابواب التوبة الى الله عز وجل. اذا نحن في حاجة الى خطاب التبشير نتعود ان احنا نبشر الناس ان الناس لا تسمع منا الا كل - 00:32:10ضَ

كلمة طيبة ان الناس عندما تقترب منا لا تسمع الا الكلمات الطيبة الحسنة الدالة على الصدق والرحمة. اقترب من الناس ليقترب الناس منك. فاذا اقترب الناس منك لا ينظروا اليك ولا يتعوذ منك الا على الكلمات الطيبة. اكثر من الدعاء للناس. اكثر من الدعاء للناس - 00:32:30ضَ

فلان حفظه الله فلان. بارك الله فيه. فلان سدده الله. فلان تجاوز الله عنا وعنه. اكثر من الدعاء. لتصل واحمد تصل بك مثلا ادع له بارك الله فيك بارك الله في اهلك. بارك الله في ولدك. الناس بتحب من يدعو لها. الناس مشغولة - 00:33:00ضَ

في ناس مطحونة ما فيش عندها وقت. فلما كل ما انت تكلم شيخ او تكلم طالب علم يدعي لك ويدعي لابوك ولامك ولزوجتك اولادك واللي يدعوا لك امر طيب وجميل. هذا كله من باب ماذا؟ التيسير. من باب البشارة. اذا نحن في حاجة ان احنا - 00:33:20ضَ

تنضبط بهذه الاداب ونضبط بها حياتنا لينتفع الناس بذلك. الحديث وان شاء الله هذا الحديث هنسمعه دلوقت هنسمع هذا الحديث الان. عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا - 00:33:40ضَ

سيروا وبشروا ولا تنفروا. من حفظ هذا الحديث؟ قل يا راجل يا طيب. اه ما شاء الله ما شاء الله. اتفضل يسروا ولا تعسروا تماما. تعال يا ابني كده اقعد وتحت. ايوة - 00:34:00ضَ

ها قل اه ايوة. ايوة. العب كمان جنبيه ماشي نخبة للجانب ده قل يا راجل يا طيب. عليه الصلاة والسلام. جميل بيقول ابن حجر عليه رحمة الله آآ كما ان ضد البشارة النذارة - 00:34:30ضَ

وهي الاخبار بالشر النذارة الى الاخبار بالشر. في ابتداء التعليم يعني النذارة في ابتداء التعاليم توجب النفرة. قوبلت البشارة بالتنفير. والمراد تأليف من قرب اسلامه تأليف من قرب اسلامهم. وترك - 00:35:20ضَ

التشديد عليه في الابتداء. يعني الناس لما نبتدأ معهم الدعوة نيسر لهم ولا نشدد عليهم. وكذلك الزجر عن المعاصي ينبغي ان يكون بتلطف ليقبل. يعني لما يكون واحد عاصي نزجره باللطف ليقبل النصيحة. نزجره باللطف ليقبل النصيحة. وكذلك تعليل - 00:35:50ضَ

العلم ينبغي ان يكون بالتدريج. لان التدريج فيه معنى اليسر. التدريج فيه معنى اليسر. تعليم العلم ينبغي ان يكون بالتدريج. لان ذلك فيه معنى اليسر. لان شيئا اذا كان في ابتدائه سهلا حبب الى من يدخل فيه وتلقاه - 00:36:20ضَ

بانبساط وكانت عاقبته غالبا الازدياد بخلاف ضده. والله تعالى اعلم. وهذا امر مشاهد. يعني لو ان انسان مثلا بدأنا معه في الاصول بارشاد الفحول للشوكاني. رسالة ارشاد الفعول للشوكات مما لا شك ان هذه البداية ربما تكون عسرة. عسرة. طب لو بدأنا مثلا معه آآ - 00:36:50ضَ

اه مثلا اه رسالة ابن عثيمين. رسالة بسيطة وسهلة وموجزة ولطيفة لكان ذلك خيرا وبركة. اذا الانسان يبتدأ بالايسر يبتدأ بالاسهل ليكون ذلك ارغب في مواصلة طريق العلم. من باب اليسر ومن باب الترفق بالناس هذا الباب الثاني - 00:37:20ضَ

هو الباب الاتناشر قول الامام البخاري باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. آآ آآ هذا التبويب مستفاد من حديث عبدالله آآ ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان - 00:37:50ضَ

يبرز للناس كله خميس. كان يبرز للناس كل خميس. وعندما طلب الناس منه ان اليهم كل يوم قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يتخولنا بالموعظة خشية السآمة والحديث سيأتي. آآ قال الامام البخاري بسنده عن ابي وائل - 00:38:20ضَ

قال كان عبدالله وعبد الله وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يذكر الناس في كل خميس يذكر الناس في كل خميس. كلمة خميس اما ان يعنى به يوم الخميس - 00:38:50ضَ

واما ان يعنى به الاسبوع. يعني الاسبوع احيانا يطلق عليه الخميس. اذا اما ان هو يقصد به كل خميس يعني كل يوم خميس او يقصد به ايضا كل ايه؟ اسبوع مرة - 00:39:10ضَ

والمعنيين كلاهما متقارب. كلاهما متقارب. كان عبدالله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره - 00:39:30ضَ

ان املكم. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن آآ هنا نكتة لطيفة وهي مخاطبة اهل العلم بما يحبون. ان الانسان - 00:40:00ضَ

يخاطب اهل العلم ويخاطب آآ الجبراء والعظماء بما يحبون. وآآ العرب كان الواحد منهم اذا اراد ان يفخم رجلا كناه. ما يقولوش باسمه. ولذلك ليس من الادب ان تقول يا محمد او ان تقول يا احمد. لماذا؟ لان العرب لا تحب ان ينادي بعضها - 00:40:30ضَ

على بعض باسمه. ولذلك قال الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض الله هو هو والنبي عليه الصلاة والسلام تناديه باسمه كده مجرد كما ينادي بعضكم بعضا - 00:41:00ضَ

والمقصود بعضكم بعضا يعني ما فيش هناك تشريف ولا احترام ولا اي شيء. لان العرب اذا ارادت ان تحترم رجلا او ان مشرفة لا تناديه باسمه. وانما ماذا تكنيه؟ تجنيه او تلقبه. يبقى احنا عندنا الاسم - 00:41:20ضَ

واللقب والكنية. تلات حاجات اهم. الاسم واللقب والكنية. الاسم ما سماه به ابوه. سماه احمد محمود علي عبدالسميع عمرو اي اسم. ماشي؟ ما سماه به ابوه. ده اسم. الكنية ان ينسب - 00:41:40ضَ

الى اسم سواء هذا الاسم ذكر او انثى. يبقى مثلا ابو مريم ابو محمد اذا هذا يسمى ايه؟ كنية. اللقب ليس باسم ولا كنية. زي مثلا المعتصم بالله زي الفاروق زي الصديق. فالصديق ليس اسما. وليس كنية وانما ماذا - 00:42:00ضَ

وانما لقبا. وانما هو لقب. وانما لقب. وكذلك الفاروق لقب وكذلك ذو النورين لقب. لقب اذا دي كلها القاب. نقول يا امير المؤمنين مين؟ امير المؤمنين اسم ولا لقب ولا كنية؟ مين يعرف يرفع ايده؟ ما فيش حد يقول من يعرف؟ اتفضل يا اخي الحبيب - 00:42:30ضَ

احسنت لقب ما رأيك في هذه الاجابة؟ لقب يعني الاجابة دي صح لا كده مزبوط. لقب تمام. تمام كده. طيب. عندنا الاسم وعندنا لقب وعندنا ماذا؟ الكنية. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بي كنيتي - 00:43:00ضَ

قال اهل العلم وذلك ان تجمع بين الاثم والكنية. ما يبقاش اسمك محمد وابو القاسم. ما ينفعش. طب لو واحد جنى نفسه ابو القاسم ابو القاسم محمود ابن علي. ينفع؟ ينفع. اذا النهي عن الجمع ليس النهي عن - 00:43:30ضَ

احدهما او عن الانفراد وانما النهي عن ماذا؟ عن الجمع. فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالرحمن ولذلك هل يجوز ان يكنى من ليس له ولد ينفع يكن من ليس له ولد؟ ايوة ينفى ينفع - 00:43:50ضَ

اذا اردنا ان نعظم اذا اردنا ان نشرف اذا اردنا ان نوجد له مكانة طيبة. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كن زوجه عائشة الصديقة بنت الصديق كنها بمن؟ بام عبدالله وهي لم تنجب - 00:44:10ضَ

طفلة اذا هذا الامر يجوز. اذا يجوز للرجل ان يكنى والمرأة ان تتكنى وان لم ينجب لهما يبقى هذا موجود. ولذلك لما نجد مثلا واحد زي عباس العقاد يقول لك عبقرية محمد من اول الكتاب - 00:44:30ضَ

لغاية اخر الكتاب ما فيش فيها ولا مرة. قال محمد صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها قال محمد جاء يا محمد ذهب محمد جلس محمد كأن محمد ده طفل بيلعب في الحر. طبعا هذا سوء الادب. لان هؤلاء القوم - 00:44:50ضَ

لم يتأدبوا بادب الاسلام. فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن هذه كنيته. يا ابا عبدالرحمن لوددت لوددت اي رغبت واللام هنا هي الموطئة للقسم كأن المعنى والله لقد وددت. والله لقد وددت. يبقى هنا كأن هناك - 00:45:10ضَ

قسم محذوف والتقدير والله لقد وددت. لوددت اذا دي رغبة صادقة. مش بكش. نفسنا تجيلنا كل يوم باكش ونفسه ما يشوفوش الا مرة كل شهر. مثلا واخد بالك ازاي؟ لكن هنا لو - 00:45:40ضَ

يعني ده رغبة صادقة وهذه الرغبة اكدت بالقسم. والقسم هنا محذوف. لوددت انك ذكرتنا كل يوم. لوددت انك ذكرتنا كل يوم فالتذكير مهم جدا. والتذكير بالعلم والتذكير بالموعظة. ولا ينتفع بالموعظة والتذكير - 00:46:00ضَ

الا صاحب القلب. فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. اذا من الذي يتذكر بالذكرى ويتعظ بالموعظة هو صاحب القلب. صاحب القلب. لوددت انك ذكرتنا كل يوم. احنا بنحب العلم - 00:46:30ضَ

بنحب الموعظة كل يوم نريد علما وموعظة. قال اي قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه اما انه يمنعني من ذلك. يعني انا عندي قدرة انا اعمل الكلام ده. ولكن الذي يحجزني عن هذا - 00:47:00ضَ

وليجعلني افعل هذا اني اكره ان املكم. سبحان الله! بعض الناس لو كنا في في زمن التابعين كنا قعدنا مع الصحابة وخلينا الصحابة كل ساعة يعملوا لنا درس علمي يعني بعض الناس ممكن يظن كده. بعض الناس لشدة حبه للعلم وحبه للصحابة كان يتمنى ان يكون في عصر التابعين. عشان - 00:47:20ضَ

شف الصحابة ويجلس بين يدي الصحابة وظنوا ان الصحابة دول بقى هيشبعوهم مجالس علم وذكر وما الى ذلك. ولكن الصحابة كان عندهم فقه في التعليم. فقه في التعليم. يعني دي مسألة مهمة جدا. ان الرجل - 00:47:50ضَ

العالم ينبغي ان يتخول الناس. وينبغي الا يرهق الناس. وينبغي الا يشدد على الناس والا يبرز لهم في كل وقت بل ينبغي ان يتتابعهم وان يتخولهم. فقال عبد الله مسعود اما - 00:48:10ضَ

فانه يمنعني من ذلك ان اكره ان املكم. ان املكم اي ان اصيبكم بالملل. الملل تلبية السآمة. واني اتخولكم بالموعظة. واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة السآمة علينا. يتخوف - 00:48:30ضَ

اولنا بها مخافة السآمة عليها. آآ انظر الى تبويب الامام البخاري فيه نكتة لطيفة وهي من جعل لاهل العلم اياما معلومة. تأمل المسألة دي من جعل لاهل حلمي اياما معلومة. آآ لو تأملنا تبويب الامام البخاري. وارجو من اخواني دوما ان هم يقفوا عند - 00:49:00ضَ

الامام البخاري. لان تبويبات الامام البخاري بتحمل فقهه تحمل فقهه وفقه الامام البخاري عبارة عن عصارة مركزة لخلاصة ما حصل. يعني فقه البخاري تشعر ان هو عصارى. عصارة مركزة لخلاصة ما قرأ وحصل ما شاء الله لا قوة الا بالله - 00:49:30ضَ

ويمكن ان يوافق الامام البخاري على فقهه في ترجمته ويمكن الا يوافق شأنه في ذلك شأن غيره من سائر بشر دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقوله من جعل لاهل العلم اياما معلومة - 00:50:00ضَ

فاذا كان اهل العلم تجعل لهم ايام معلومة خشية السآمة فما بالك بمن دونهم انتم فاهمين المسألة دي يا اخوانا؟ ده نكتة لطيفة جدا. يعني طلبة العلم هم المعنيون يعني قال رجل يا ابا عبدالرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. الرجل ده ذكر - 00:50:20ضَ

سيدنا حجر انه من؟ انه يزيد ابن معاوية النخاعين. كان من التابعين الاثبات. يبقى الرجل ده اذا طالب العلم التابعي الثابت ده يرمز له بانه من طلبة فيلم اذا طلبة العلم يريدون العلم كل يوم ومع ذلك لم يفعل ذلك من؟ عبدالله بن مسعود. لم يفعل ذلك - 00:50:50ضَ

عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ولذلك استفاد الامام البخاري فقال باب من جعل لاهل العلم اياما معلوم فاذا كان اهل العلم تجعل لهم ايام معلومة خشية السلامة فما بالك بمن دونهم - 00:51:20ضَ

الناس اذا اولى واولى واولى ان يكون ذلك لعامة الناس. والله تعالى اعلى واعلم. فارجو ان تقيدوا هذه الفائدة. فاذا اخيرة ان شاء الله وبها الختام انك اذا قرأت اذا قرأت في الحديث - 00:51:40ضَ

عن شقيق عن عبدالله او عن ابي وائل عن عبدالله مطلقا دون قيد فاعلم ان عبد الله هو عبدالله بن مسعود. يبقى عبدالله بن مين؟ ابن مسعود. يبقى استفدنا اه عدة اطلاقات الاطلاق الاول لو ان محمد بن يوسف لو البخاري روى عن محمد بن يوسف اذا محمد ابن - 00:52:00ضَ

يوسف هو من؟ الفريابي. على طول. لو محمد بن يوسف روى عن سفيان اذا سفيان مطلقا هو من؟ هو الثوري لو شقيق او ابي وائل او ابو وائل عن عبدالله اذا عبد الله مطلقا ومن؟ هو عبدالله ابن - 00:52:30ضَ

ابن مسعود رضي الله تعالى عن الجميع. ونسوا الله تعالى ان يوفقنا الخير. وصل اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه - 00:52:50ضَ