باحث

قاله لي وكتبه لي غير واحد. في وقت الدرس لماذا لا تصلون السنة؟ من غربة الاسلام في هذا زمان اختلاط الموازين ووضع الاشياء في غير مكانها. فالناس ترى الواحد اذا منهم حريصا على العبادة لانها تفعل كروتين. للاسف - 00:00:01ضَ

اسعى القربى الى الله عز وجل. فالصلاة لابد يكون روتين معين. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه افضل صلاة في بيته الا المكتوبة. فصلاة النافلة في البيت احب الى الله من صلاة النافلة في مسجد رسول الله. والركعة - 00:00:31ضَ

افي مسجد رسول الله بالف ركعة. وصلاة النافلة في بيتك احب الى الله من الف ركعات تؤديها في المسجد فالناس يعيبون شيئا ويتركون اشياء وقد صح عن عمر انه كان يضرب بالدرة من يصلي الصلاة السنة في المسجد - 00:00:51ضَ

طيب العصا رضي الله تعالى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فضل العلم احب الى الله من فضل العبادة فضل العلم احب الى الله من فضل العبادة. والعلم فرض وواجب - 00:01:11ضَ

والنافلة يا ليت الناس يا ليت الناس ينشغلون بالفرائض وكل منهم يؤدي الواجب الذي عليه حتى ينجو. الناس اليوم يصلون صلاة عادة. لا بد من صلاة صلاة فريضة والقيام وفعل كذا روتين. لا - 00:01:29ضَ

الثابت للمتغير في العبادات وما الذي يؤدى؟ وما الذي يؤخر؟ وعند التزاحم ما الذي يفعل؟ وما الذي يترك هذا فقه ما الذي تقدم؟ وما الذي تترك؟ هذا يحتاج الى فقه وتوفيق من الله عز وجل. ولذا لما جاء الامام ابو زرعة الرازي - 00:01:44ضَ

امامي الدنيا البخاري ومسلم لما جاء الى بغداد ووقعت عين الامام احمد امام اهل السنة عليه لم يعرف عن الامام احمد انه صلى سنة فكان يصلي الفريضة ويجلس معه يذاكره. حتى ترك بغداد - 00:02:03ضَ

ولما وقف ابن دقيق العيد على كتاب فتح العزيز شرح الوجيز وهو من من اوعب وادق كتب ذكر اهل العلم في ترجمته انه لم يصلي سنة حتى فرغ من قراءة كتابه. والكتاب اليوم مطبوع - 00:02:23ضَ

في قرابة عشرين مجلد العلم اخواني وصل المسلمون الى ما وصلوا اليه الان بسبب عدم العلم وبسبب جهلهم. شاء من شاء وابى من ابى. ولا ولا اصلاح ولا عزة ولا خير - 00:02:43ضَ

سيبقى موصولا وسيبقى في الامة ما دام الناس بعيدين عن العلم والعلماء فما دام في الامة علماء فالحمد لله فيها اطباء. وان وجد الاطباء زالت الامراض. وان لم يوجد الاطباء كثرت العلل - 00:03:03ضَ

والمصيبة ان اكثر الناس فيه علل يعمل عمل الطبيب. فبدلا من ان يعالج ماذا يفعل يمرضهم بان يوجد شبه بالشبهات والشهوات في قلوبهم بان يحزبهم ويعصبهم لرأي حزب او لرأي جماعة او لرأي شخص - 00:03:21ضَ

فبدلا من ان يطبقه يمرضهم وهو مسكين يظن انه يظن انه يعالج هذه مصيبة. وهذا الواقع في الامة. هذا الواقع في الامة وهذا هو داء الامة ولا حول ولا قوة الا بالله. ودائما اقول واقول هذا عبادة - 00:03:46ضَ

واقول هذا بناء على ما اكثر من استقراء نصوص الشرع ان موقع علماء امة محمد في امة محمد يساوي موقع امة محمد بين سائر الامم فان كان العلماء هم السادة وهم الكبراء وهم اولياء الامور وهم الذي يحكمون وهم الذين يحكمون فديننا بخير - 00:04:04ضَ

وقلة الامة الرئيسة اليوم ان العلماء بين قوسين ان وجدوا عاجزين ان العلماء عاجزون والابناء جاهلون ابناء الاسلام جاهلون والعلماء ان وجدوا عاجزون فتبقى الامة فداء لا تستطيع الخروج منه ولا حول ولا - 00:04:28ضَ

قوة الا بالله ابدأ بدراستي فاقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد ومن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:04:53ضَ

ديننا كتاب وسنة والادلة الاجمالية الكتاب والسنة والاجماع والقياس الاجماع والقياس ليسا بدليلين مستقلين وانما هما دليلان تابعان للكتاب والسنة. فيستحيل ان يقع اجماع بين اهل العلم من غير دليل وان كان لا يشترط في حجية الاجماع ابراز الدليل. ولا سيما عند العوام - 00:05:15ضَ

ولكن الذي يبحث عنه اهل العلم والخواص من العلماء الاجماع آآ قال عنه اتى على رؤوس مسائله الماتن امام الحرمين الجويني ونقرأ كلامه ثم ندور مع ما ذكر ونزيد عليه بعض الاشياء كالمعتاد - 00:05:45ضَ

قال امام الحرمين الاجماع قالوا ان الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة قال بالعلماء الفقهاء لو انه قال اتفاق فقهاء لو قال اتفاق فقهاء امة محمد اذا كان افضل - 00:06:11ضَ

من البداية ثم قال ومعني بالحادثة الحادثة الحادثة الشرعية لو قال الاجماع اتفاق علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم فقهي ولابد ان يذكر قيدا فاته ذكره وهو بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:31ضَ

الاتفاق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لا ادراة باتفاق الناس او باتفاق علماء الامة في عصره صلى الله عليه وسلم او في حياته فلو انهم اتفقوا وهذا الامر خيالي مثالي - 00:06:53ضَ

لو انهم اتفقوا فجاء نص فلا عبرة باجماعهم فاذا لو عرفنا الاجماع ذكر هذين القيدين اي اتفاق علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم لكان افضل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم - 00:07:12ضَ

قال واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الامة والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان - 00:07:36ضَ

ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فلهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض - 00:07:54ضَ

وانتشار ذلك وسكوت الباقي. هذه المباحث التي تعرض لها اه امام الحرمين في الورقات. وكما قلنا اكثر من مرة الورقات كتاب مختصر جدا مضغوط آآ اخترناه حتى نفرغ من علم الاصول فنمر عليها كما يقولون مرور الكرام. لقول الله واذا مروا باللغو مروا كرام. وقالوا مرور - 00:08:17ضَ

من هذا الباب الاجماع اللغة تعريفه يطلق على العزم والتصميم ومنه قول الله عز وجل اجمعوا امركم ثم كيدوني فلا فلا تنظروا فلا تنظرون. اي اعزموا وصمموا ويطلق ايضا الاجماع على الاتفاق - 00:08:44ضَ

يقولون اجمع القوم على كذا اي ان لم يقع خلاف بينهم يطلق على التصميم ويطلق على الاتفاق ومما ينبغي ان يذكر العلماء يذكرون الاجماع اجمع العلماء اتفقوا العلماء عليه الاجماع عليه الاتفاق بمعنى واحد في كتبهم - 00:09:15ضَ

حتى ان هذا الذكر للاجماع اصبح فيه تجوز عند العلماء وممن كتب في الاجماعات ابن المنذر له كتاب مطبوع اسمه الاجماع طبع اكثر من مرة وكتاب ابن المنذر للاجماع موجود في المجموع وموجود في المغني بتمامه - 00:09:37ضَ

موزع على الابواب. موزع على الابواب ابن المنذر تجوز في الاجماعات فان رأى قولا قال به الجماهير قالوا عليه الاجماع واصبح الفقهاء يتجوزون في الاجماعات بل اصبح علماء الحديث كالامام احمد وغيره - 00:10:01ضَ

لما يذكرون للناس حكما بدليل كان الناس يقولون الاجماع على خلاف هذا وكذلك كانوا يقولوا للامام الشافعي رحمه الله واشتهر عن الامام احمد انه قال من ادعى الاجماع فقد وهن. من ادعى الاجماع فقد كذب. وليس مراده نفي الاجماع. وانما مراده ان كثير - 00:10:22ضَ

ان كثيرا من الاجماعات مزعومة وعند التحقيق ليست بصحيحة ولا سليمة وانما هي دخيلة وقع فيها خلاف. ولذا الفلاني في كتابه ايقاظ همم اولي الابصار والمقطري في قواعده المطبوعة حذروا من اجماعات ابن عبد البر وحذروا من اتفاقات ابن وجد. ابن رشد في بداية المجتهد - 00:10:44ضَ

يذكر الاتفاقات واتفقوا على كذا واختلفوا في كذا. وينوع تنويعا حسنا ينوع المساء الصيام اقسام منه الواجب والواجب اقسام المتفق عليه. والصيام منه الحرام والحرام اقسام. منه المتفق عليه بمختلف فيه. وهكذا يعرض ابن رشد الفقه - 00:11:14ضَ

فهذه الاتفاقات عند ابن رشد حذر العلماء منها بمعنى انه تجوز فلو وجد عددا قليلا من الفقهاء قد خالفوا فيها فانه لا يلقي ولا يقيم لخلافهم وزنا وقد الراجح معهم الذي فيه الدليل الصحيح الصريح - 00:11:38ضَ

الاجماع كما قلنا اه اتفاق مجتهدي عصر من العصور اتفاق علماء عصر وقلنا العلماء ليس لعلماء وسيأتينا مزيد تفصيل لهذا بعد قليل لو اردنا ان نذكر قيوده لقلنا اتفاق مجتهدين - 00:12:00ضَ

عصر من العصور من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على امر شرعي لو اردنا ان نحلل هذا التعريف فنراه نرى فيه خمسة قيود التعريف خمسة قيود. القيد الاول - 00:12:26ضَ

لابد من تحقق الاتفاق بان يصدر هذا الاتفاق من العلماء المجتهدين فلا يصح الاجماع مع مخالفة بعضهم. فلابد من اتفاق الجميع وكذلك لا يصح الاجماع باتفاق غير المجتهدين نرى في كلام الفقهاء يقولون اتفق الناس على ذلك. اتفق المسلمون على ذلك. وهذا فيه تجوز - 00:12:46ضَ

فلا عبرة باتفاق العامة. ولا عبرة باتفاق المسلمين الا على معنى يأتينا من كلام الشافعي. وهو معلوم من الدين بالضرورة اذا نعود لقيود التعريف. الامر الاول اتفاق المجتهدين. فان وقع خلاف من بعضهم فلا عبرة بذلك. لابد ان يكونوا مجتهدين - 00:13:17ضَ

والعبرة بالاتفاق بالمجتهدين. من الفقهاء الموجودين في ذاك العصر فلا عبرة بمن مات ولا عبرة بما بالفقيه الذي سيأتي وانما العبرة بالاجماع باتفاق علماء عصر ما من العصور. ولذا رجح الماتن فيما سمعنا - 00:13:41ضَ

انه لا يشترط بصحة الاجماع انقراض العصر وستأتينا هذه المسألة ان اجتمع العلماء فالاجماع حجة بمجرد اجتماعهم ولا يكون الاجماع نافذا حتى يموتوا او حتى يأتي مجتهد جديد فيوافقهم هذا ليس هذا امر لا يتصور - 00:14:10ضَ

لان في كل فترة يمكن ان يحدث فقيه تصير عنده ملكة في كل وقت يمكن للملكة الله سبحانه وتعالى يكرم بعض عباده فينتقل من درجة المتبع الى درجة الاجتهاد وهذه امور تتداخل - 00:14:34ضَ

ويعسر جدا ضبطها ولذا لا يشترط انفراد العصر. القيد الثالث لابد ان يكون المجمعون مسلمين لابد ان يكونوا مسلمين. ولا عبرة باجماع الامم الاخرى. القول الرابع يكون الاجماع حجة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ

وفي حياته لا عبرة لكلام الناس باجماعهم او خلافهم القيد الخامس ان يقع هذا الاجماع على امر شرعي فلا عبرة بالاجماع على امور عقلية على امور لغوية على غير الامور الشرعية - 00:15:18ضَ

الاجماع المذكور عند الفقهاء فيه هذه القيود الخمسة الاجماع عند العلماء ينقسم الى اقسام الاجماع ان تحققت فيه هذه الشروط وحجة بشرط تحقق الشروط. ولكن هذه الشروط لا يتصور تحققها ووقوعها الا في العصر الاول - 00:15:35ضَ

في عصر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اما ما بعد ذلك فهذا امر عسر جدا ولذا العلماء قسموا الاجماع الى عدة اقسام من عدة نواحي وحيثيات فقالوا هنالك اجماع قولي وهو الصريح - 00:16:02ضَ

على فرض استطعنا ان نحدد الفقهاء والعلماء فجمعناهم فكل يقول انا ارى هذا الحكم انا ارى هذا الحكم كل ينطق ويقول قولوا بلسانه قولا لا يحتمل اه وجها اخر فهذا اجماع قولي صريح وهذا النوع من الاجماع هو اقوى انواع الاجماع وهو حجة قاطعة بلا نزاع - 00:16:26ضَ

هذا امر لا يتصور كما قلنا الا في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لانهم محدوجون معروفون. ومع هذا آآ لابد ان نتجوز بحيث نقول ان الاجماع الذي اجمع عليه من غيرتهم - 00:16:53ضَ

على دينهم لو انه بلغ غيرهم ورأوا الصواب في خلافه فسكوتهم معتبر اما سكوت غيرهم فغير معتبر وهذا هو النوع الثاني من انواع الاجماع وهو الاجماع سكوتي. او الاجماع الاقراري. كان يشتهر - 00:17:15ضَ

قول من الاقوال بين فقهاء عصر من الاعصار بانهم قالوا كذا وكذا ويطرق هذا القول سمع سمع الاخرين فيسكت ولا يبدوا مخالفة. فهذا الاجماع ماذا يسموه اجماع سكوتي او اجماع اقراري. وبعضهم نسميه الاجماع الاستقراء - 00:17:37ضَ

بان تستقرأ اقوال العلماء فلا يعلم بينهم خلاف في هذه المسألة. هذا معنى الخلاف من خلال استقراء الاقوال فهذا يسمى الاجماع استقرائي بعد مضيهم. نستقرأ. اما بالنظر الى حياتهم الادق - 00:18:06ضَ

ان يسمى اجماع سكوتي او اجماع اقراري. طريقة الفحص عنه تسمى اجماع استقرائي تسمى تسمى طريقة الفحص عن واقعهم وعن اقوالهم من خلال الصبر ومن خلال الاستقرار هذا هذا الاجماع هذا النوع من الاجماع وهو الاجماع السقوطي وقع فيه خلاف شديد بين العلماء - 00:18:28ضَ

فهل سبب الخلاف الرضا وعدمه؟ هل ينسب للساكت قول ام لا من رضي عن شيء وسكت عنه هل ينسب اليه ام لا ينسب فمن رجح جانب الرضا وجزم به جعله حجة قاطعة - 00:18:55ضَ

ومن رجح جانب الرضاء ولم يجزم به جعله حجة غير قاطعة. ومن لم يجزم بجانب الرضا لم يجعله حجة اصالة. فوقع الخلاف فيه على ثلاثة اقوال. والراجح ان هذا النوع - 00:19:19ضَ

هو حجة ضمنية وينظر فيه الى الادلة الاخرى وكل نوع من هذا من هذا النوع ينظر فيه الى القرائن التي تحتف به ينظر في كل مسألة بالادلة التي تحتف فيه به فقد نقبله وقد وقد نرده على حسب - 00:19:39ضَ

على حسب القواعد التي قامت على هذا الموقف هنالك من قسم الاجماع الى حال المجمعين. فقال يوجد اجماع عامة واجماع خاصة يوجد اجماع عامة واجماع خاصة فقالوا اجماع العامة اجماع من ليس من فقهاء - 00:20:04ضَ

وهو المعلوم من الدين بالضرورة. ما تعارف عليه المسلمون فهذا لا يلزم فيه اجتماع فقهاء المسلمين. مثل ان مثلا الصلوات خمس ان محمدا ان محمدا النبي هو ذاك النبي الذي بعث في مكة - 00:20:29ضَ

في قريش القرشي ابوه فلان ابوه فلانة ظهر في عصر كذا وكذا. ان مكة حق وهي موجودة الان في بلاد السعودية في منطقة كذا وكذا. يعني لو ان رجلا قال انا اؤمن بان محمدا بعث لكن لا اعرف من هو - 00:20:49ضَ

هذا مسلم؟ هذا كافر. لو قال انا اؤمن بالكعبة وبمكة. لكن لا ادري اين الكعبة فهذا ايضا هذا يناقض ما عليه المسلمون فهنالك اجماع عامة ما هو اجماع العامة ما تعارف عليه المسلمون من ان الزنا حرام زواج الام حرام زواج الاخت حرام شرب الخمر حرام يعني لا - 00:21:07ضَ

ولا يلزم له علم. المعلوم من الدين بالضرورة الشيء الثالث بقطع في الدين فهذا النوع يسموه الجماع عامة. اجماع الخاصة المسائل التي تحتاج الى فقه والى علم. فهذا النوع هو الذي يبحثه الفقهاء في اه كلامهم وكما قلنا الاجماع ان وقعت شروطه فهو - 00:21:36ضَ

ان وقعت شروطه فهو حجة. وشروطه اكثر ما تقع في عصر اكثر شيء تجلت وظهرت في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم هنالك انواع من اجماعات الخاصة اجماع اهل المدينة - 00:22:03ضَ

ومثل مثلا اجماع اهل البيت عند الشيعة اجماع اهل المدينة ليس حجة باطلاق يعني ليس حجة للحيطان وانما هو حجة في عصر الصحابة والتابعين فيما تعارفوا عليه واصبح من ضروريته - 00:22:23ضَ

كمقدار المكيال والصاع وما شابه هذا الشيء كان موجود في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. لما جاء ابو يوسف من العراق والتقى مع الامام ما لك بن انس وكان الامام ما لك امام دار الهجرة - 00:22:50ضَ

وقع نزاع في مقدار الصاع فكان ذلك لا يحب النقاش. كان هو التلميذ اسمه اسد بن فرات. يسأل ثم يصرع عن المسألة مسألة ثم يأتي بمسألة. فكان مالك الزجر ويقول له - 00:23:05ضَ

وهذه سلسلة اخت سلسلة اذا اردت ان تبقى على هذا الحق بالعراق الحق بابي حنيفة ليس هذا فقهي فلما اختلف مع ابو يوسف جاء في اليوم الثاني يحمل الصاع الذي كان يكيل فيه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر. وقال هذا كيله - 00:23:18ضَ

صلى الله عليه وسلم الامر الامر ما يحتاج بخلاف الامر ما يحتاج لخلاف. فما كان عليه الصحابة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من البيع والشراء حملات هو الذي تركهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حجة من اين جاءت حجيته؟ من اقرار النبي. من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في العصور - 00:23:38ضَ

الفاضلة العصور الخيرة الاجماع حجة لاستحالة ان تقع الامة في الخطأ بالجملة الامة معصومة. وقد وقع خلاف اه بين العلماء في ذكر الادلة ادلة الاجماع اسردوا على مسامعكم اشهرها اشهرها ثم اتعرض لباقي المسائل ولن اطيل في ذكر توجيه الادلة - 00:24:03ضَ

من اللطائف التي وقفت عليها ما اسنده الامام البيهقي في كتابه احكام القرآن الى الربيع والمزني صاحبي شافع قال كنا يوما عند الشافعي اذ جاءه شيخ فقال له اسأل قال الشافعي سل - 00:24:34ضَ

فقال ايش الحجة في دين الله؟ فقال الشافعي كتاب الله فقال وماذا؟ قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وماذا؟ قال اتفاق الامة قال ومن اين قلت اتفاق الامة - 00:24:59ضَ

ومن اين قلت اتفاق الامة من كتاب الله فتدبر الشافعي رحمه الله تعالى ساعة اي فترة وسكت فقال له الشيخ اجلتك ثلاثة ايام تعطيني اية فيها حجية الاجماع اجلتك ثلاثة ايام - 00:25:20ضَ

فتغير لون الشافعي ثم انه ذهب فلم يخرج لتلاميذه اياما قال فخرج من البيت في اليوم الثالث فلم يكن باسرع ان جاء الشيخ فجلس فسلم وجلس وقال حاجتي وقال الامام الشافعي نعم - 00:25:46ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فقال الشافعي لا يصليه جهنم - 00:26:09ضَ

على لا يصليه جهنم على خلاف سبيل المؤمنين الا وهو فرض. قال فقال الشيخ وقت وقام وذهب فقال الشافعي رحمه الله قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى - 00:26:31ضَ

حتى وقفت على هذا الجواب. اذا من خلال هذه الحكاية نفهم ان من ادلة القول بالاجماع قول الله تعالى ومن يشافق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما - 00:26:51ضَ

ورسله جهنم وساءت سبيلا ثم نتبع غير سبيل المؤمنين فهذا الاتباع حرام. وعليه كما قال الشافعي يكون اتباع سبيل المؤمنين واجبة اذ ليس هنالك قسم اخر اما سبيل المؤمنين او سبيل غيرهم. والواجب على المسلم ان يتبع - 00:27:11ضَ

سبيل المؤمنين ومما ينبغي ان يذكر انه لا يصح ان يكون الذم المذكور في هذه الاية انما هو جراء مشاة الرسول فقط او جراء اتباع غير سبيل المؤمنين فقط لان لانه - 00:27:35ضَ

وحينئذ لا يكون ذكر الشيء الاخر فيه فائدة ومن يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. اذا لا يجوز ان يكون الذنب ايضا لاحقا للامرين معه. لان مشاقة الرسول موجدة للوعيد كما ثبت في غير موطن - 00:27:57ضَ

قول الله تعالى ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب فاذا الذنب لاحق لكل الامرين لكلا للامرين معه وان وقع الانفراد الذنب لاحق بنشاط الرسول والذنب لاحق لمن اتبعه ايضا غير سبيل المؤمنين - 00:28:24ضَ

ولذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كلام جميل له في الجزء التاسع عشر من مجموع الفتاوى صفحة مية وثمانية وسبعين ومية وتسعة وسبعين وكذلك في في نفس جزء صفحة مية اثنين وتسعين مية وثلاثة وتسعين له بسط نفس في توجيه الاية على الاجماع. ومما قال - 00:28:48ضَ

ولحوق الذم بكل منهما وان انفرد عن الاخر لا تدل عليه الاية. فانما الوعيد فيها انما هو على المجموع. بقي القسم الاخر وهو ان كلا من الوصفين يقتضي الوعيد. لانه مستلزم للاخر - 00:29:06ضَ

بمعنى ان من اتبع غير سبيل المؤمنين شر الرسول ومشاق الرسول اتبع غير سبيل المؤمنين. فالعلاقة بين الامرين علاقة بينهما تلازم فلا يقع مشاقة لله والرسول الا ويخدش التباس بالمؤمنين - 00:29:25ضَ

ولا يقع اتباع غير سبيل المؤمنين الا ويكون فيه مشاقة للرسول ولعل في هذا اشارة الى ان الاجماع لا يمكن ان يتصور الا مع وجود دليل نقدي الا مع وجود دليل نقلي اذ يستحيل ان تجتمع العقول دون على غير دليل - 00:29:47ضَ

ولكن قد يكون الدليل ظاهرا وقد يكون خفيا وقد يعرف من خلال مقاصد الشريعة العامة. ولذا وقع خلاف بين العلماء هل يجوز احداث قول ثالث ان وقع خلاف بين الصحابة مثلا؟ فقالوا في مسألة قولين هل يجوز - 00:30:09ضَ

قول ثالث صحابة اختلفوا في مسألة على قولين. هل يجوز لمن بعدهم ان يحدث قولا ثالثا ام لا يجوز الراجح انه لا يجوز الا احداث قول فيه تفصيل لا لا يلغي هذا التفصيل القولين. وانما يجمع بينهما. يعني الصحابة - 00:30:29ضَ

اختلفوا في توريث الجد مع الاخوة توريث الجد مع الاخوة رجل مات وله زوجة. وله بنات وليس له ذكور ليس له اولاد ذكور وله اخوة وليس له اب وله جد هل الاخوة يرثون مع الجد ام لا - 00:31:00ضَ

الصحابة اختلفوا على قولين فمنهم من قال الجد اب يحرم الاخوة بانه ثبت في صحيح الامام البخاري ان ابن عباس قال الجد اب وذكر الامام البخاري قول الله تعالى على لسان يوسف واتبعت ابائي ابراهيم - 00:31:40ضَ

واسحاق ويعقوب فجعل الجدى جدة جعله ابى. فقالوا والاب لما يوجد الاب واحد مات وله اب واخوة ولا يوجد له ذكور الاب يحرم الاخوة من الميراث الان ما عندنا اب عندنا ايش؟ عندنا الجد هذا ماذا يفعل؟ عند بعض الصحابة قالوا ايش؟ قالوا يحرم الاخوان - 00:32:09ضَ

وهذا قول القول الثاني قالوا لا يحرم وانما الاخوة يرثون مع الجد فلا يجوز لنا ان نحدث قولا ثالثا فنقول ان الاخوة يحجبون الجد لا يجوز ان نقول ان الاخوة يحجبون الجد - 00:32:39ضَ

يقول والله هذا له اخوة فلنورث الاخوة ونجعل الاخوة يمنعون الجنة ميراث هذا خطأ هذا احداث ثالث فيه مضادة للقولين والاصوليون يجوزون احداث قول ثالث فيه جمع بين القولين مثل ما تروك التسمية - 00:33:08ضَ

الصحابة اختلفوا في متروك التسمية رجل ذبح ولم يسمي على الذبيحة هل هذه الذبيحة؟ كلام لا تؤكل الصحابة اختلفوا فمنهم من قال تؤكل ومنهم من قل لا تؤكل يجوز احداث قول ثالث نقول ان تعمد عدم التسمية كانت حراما - 00:33:32ضَ

وان نسي كانت حلالا هذا الاحداث وهذا القول الثالث ليس فيه الغاء ليس فيه الغاء القولين. لقولي لقولي الصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا من ضمن الادلة التي استدل بها - 00:33:53ضَ

اه المصنف على حجية الاجماع قال واجماع هذه الامة حجة دون غيرها فقط الاجماع من خصائص هذه الامة لان من خصائص هذه الامة انها لا تجتمع على ضلالة وهذه الخاصية - 00:34:21ضَ

ضمن حوالي اربعين خاصية وردها الامام الشاطبي في الموافقات اشتركت فيها امة محمد مع محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم معصوب من الخطأ والامة بجملتها معصومة من الخطأ - 00:34:43ضَ

الحديث الذي اورده الماتم قال لا تجتمعوا امتي على ضلالة هو في الحقيقة وارد من طرق عديدة وكثيرة هذا الحديث ورد عند الترمذي وابن ابي عاصم والحاكم وغيرهم عن ابن عمر - 00:35:03ضَ

وفيه سليمان بن سفيان المدني فهو ضعيف اعله به الدار قطني وقال تفرج به ولكن الحديث بالجملة صحيح طرق عديدة جدا منها بلفظ ان الله لا يجمع امتي على ضلالة اخرجه ابن ماجه وابن ابي عاصم وعبد ابن حميد - 00:35:30ضَ

من حديث انس وفيه ايضا راوي ضعيف وورد ايضا من حديث ابي مالك الاشعري وورد من حديث ابن عباس وورد ايضا من حديث ابي بكر في الغفاري وورد عن الحسن البصري مرسلا وورد من حديث ابي مسعود البدري وهذه الطرق لا تسلم من مقال - 00:35:51ضَ

ولكن الحديث بمجموع ما ورد يصل لدرجة الصحيح لغيره. ولذا قال الذركشي في كتابه المعتبر صفحة اثنين وستين قال واعلم ان طرق هذا الحديث كثيرة لا تخلو من علة وانما اوردت منها ذلك - 00:36:21ضَ

قوى بعضها ببعض ثم قال ومن شواهده ما ثبت في الصحيحين من حديث انس قال مر على النبي صلى الله الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا. فقال وجبت ثم مر باخرى فاثنوا شرا - 00:36:42ضَ

فقال وجبت فقيل يا رسول الله لم قلت هذا؟ وجبت؟ لما قلت لهذا وجبت؟ ولهذا وجبت؟ فقال وصلى الله عليه وسلم شهادة القوم المؤمنين شهداء الله في الارض وفي رواية عند مسلم من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة. ومن اسنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء - 00:37:06ضَ

يا الله في الارض هذي قنبلة تجتمع على ظلالة. فمن اثنوا فالامة ان اسنت على واحد ولا تثني عليه بالشر بالجملة. لكن واحد قد يخطئ في حقه. فالحديث صحيح بمجموع طرقه - 00:37:34ضَ

بطريق واحدة ولذا اخواني هذه الامة تستحق ان تكون الامة الوسط وتستحق كما قال الله عز وجل في سورة البقرة وكذلك جعلناكم وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. تستحق هذا الوصف بعصمتها. بان تكون - 00:37:52ضَ

شهيدة على سائر الامم الامة المعصومة ان اجمعت على قول فقولها حق وليس بباطل. وهذا هو الاجماع وهذا هو جيد الاجماع والله تعالى اعلم الاجماع كما قلنا حجة لا يشترط في عدد المجمعين بلوغ التواتر - 00:38:16ضَ

والاجماع ان وقع في عصر فهو حجة ماضية على المسلمين في سائر العصور. فالاجماع الذي وقع في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم هو تلزم لسائر افراد هذه الامة ما بقيت في الحياة - 00:38:47ضَ

هو ملزم لافراد هذه الامة ما بقيت في الحياة حتى لو كان اجماعا بين الصحابة سكوتيا. من مثل مثلا الدية في الشرع نختلف باختلاف حال القتل العمد في مال القاتل - 00:39:05ضَ

ودية الخطأ في مال العاقلة يعني اليوم بقولوا في مال الحمولة ايمان العشيرة وقد صح عن عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما انهما جعلا دية القتل الخطأ في العصبة في ثلاث سنين. كل سنة تؤدى ثلثها - 00:39:34ضَ

واصبح هذا الامر شاع وذاع بين الصحابة ولم يعرف كما قال الامام ابن قدامة في كتابه المغني قال ولا يعرف لهما في الصحابة مخالفا. فاتبع على ذلك اهل العلم الان دية الخطأ تؤدي اثلاثا في ثلاث سنوات - 00:40:01ضَ

كل سنة العاقلة تؤدي ثلثاها لاولياء المقتول بخلاف القتل العمد تؤدى مرة واحدة الدية. وتؤدى من مال قاتل. حتى انه يسأل الناس حتى يقع الذل في حقه ان عصى عنه اولياء المقتول - 00:40:26ضَ

يقتلوه ولهم ان يعفو عن قتله وان يطلبوا الدية بدلا من قتله. شاهد ان الاجماع يبقى حجة فان وقع في عصر فهو حجة ايضا على العصر الذي بعده. قلنا الاجماع لا بد ان يقع من مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:48ضَ

هل هذا الاجتهاد لابد ان يكون الاجتهاد المطلق ام العبرة بالاجتهاد حتى من يحسن هذه المسألة اصل المسألة قائم على هل الاجتهاد يقبل التجزؤ ام لا يقبل التجزؤ الراجح ان الاجتهاد يقبل التجزؤ. يعني قد يكون الانسان مجتهدا في باب غير مجتهدا في باب اخر - 00:41:13ضَ

فالعبرة باجماع مجتهدي المجتهدين العارفين بهذه المسألة فكن المعتبر في كل مسألة من له فيها اثر من اهل العلم المجتهدين فلو ان مسألة فقهية خالف فيها من ليس عارفا فيها - 00:41:39ضَ

امام من ائمة اللغة امام من ائمة الكلاب علم الكلام او المنطق. فلا عبرة بخلافه باجماع المجتهدين الحاذقين العارفين بهذه المسألة ولذا الامام ابن القيم رحمه الله يقول في مختصر الصواعق المرسلة يقول فان الاعتبار في الاجماع على كل امر من الامور الدينية باهل - 00:42:01ضَ

علمي به دون غيره بالمتقنين هذا العلم لو ان ابله جاء فخالف فاستنبط من اية حكما ولكن على غير الجادة وقال من اي دليل هل تقول هذا سدا الاجماع ينخرق وليس بحجة؟ لا - 00:42:31ضَ

مثل ما ذكر السيوطي الذي يقرأ كتاب السيوط الاكليل في استنباط اية تنزيل يقرأ ويضحك السيوطي في كتابه الاكليل ذكر فيه شرطا ان يمر على جميع ايات القرآن ويذكر ما استنبط منه الناس في كل اية من الايات - 00:42:57ضَ

وهنالك تعنت في استنباط الاحكام من بعض الايات كان يقول مثلا وقد سبط بعضهم من قول الله تعالى وجعلنا الليل لباسا على جواز صلاة العاري في الليل العاري له ان يصلي في الليل لان اللباس لان الليل لباس - 00:43:21ضَ

انا اسمي صحيح فهذا شذ هذا شدة ولا عبرة لشذوذه. ويذكر اه استنباطات علماء الرياضيات علماء الفلك وعلماء الجغرافيا مثل الايات. لان السيوطي منهجه في كتبه ايش؟ طمش ولا تفتش - 00:43:42ضَ

التفتيش كل ما يقع اذا الباحث طالب العلم النهم الذي يحب ان يقف على كل شيء اما طالب العلم في مراحل البدايات البدايات الذي يريد ان يكون ملكة ويريد ان اه يقف على الاقوال الصحيحة يبتعد عن كتب السيوف - 00:44:05ضَ

لا يقرؤها لا يقرأ قد يملكها ويقتنيها لكن لا يقرأها بداية. حتى لا تعلق عنده شيء حتى لا يعلق عنده شيء غريب سيطره له اشياء عجيبة سبحان الله. وتستغرب من مثله - 00:44:27ضَ

رسالتي في كتاب الحاوي يزعم فيها انه يمكن رؤية الملك ممكن رؤية الملك. الملك يأتيك فتراه كثيرة حتى انه زعم انه كان يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ولو اجتمع به اكثر من مرة - 00:44:43ضَ

يعني يأتيه النبي يقربه يجلس معه ولذا بعضهم يقولون تصريحات السيوطي ينظر فيها. لانه صحح بعض الاحاديث بناء على ذلك الزعب كان يسأله هل هذا حديث صحيح هل قلت يا نبي الله هذا ام لا؟ اي نعم. والف في هذا للاسف ثم تبعه - 00:45:05ضَ

جمع ورأيت انا واقتنيت في مكتبتي كتابين او ثلاثة مجلدات كبيرة في زعم ان انه يمكن ان يلتقى بالنبي بل لا يوجد اقبح من ذاك الكتاب وهو مطبوع الذي سماه صاحبه - 00:45:28ضَ

ابداع ما كان في اثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخلو منه زمان ولا مكان ابداع ما كان في اثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخلو منه زمان ولا مكان. وهذا وحدة وجود وشأن محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:54ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله اذا العام لا يدخل في في الاجتهاد العالم في غير فنه لا يدخل الاجتهاد ولا عبرة ولا عبرة بخلافه لابد من اشتراط الاسلام المجتهد الكافر على فرض انه اتقن واحدق - 00:46:11ضَ

فخالف فلا عبرة بخلافه ولكن وقع خلاف بين العلماء في هل يشترط العدالة في المجمعين لو عندنا فقيه فاسق عنده ملكة تخالف قد اشترط العدالة ام لا هذا مما وقع فيه خلاف. والمسألة محل اجتهاد ونظر - 00:46:30ضَ

وهو ما لم يظهر فسقه يدخل المجمعين لا نستطيع ان نخرجه من امته ولا ان نكفره والله تعالى اعلم لا عبرة بقول الاكفار وليست وليس قول الاكثر هو القول الصواب دائما - 00:46:52ضَ

وان كان من مظنة مخالفة الجماهير الخطأ لكن لا يلزمني الخطأ شيخ الاسلام ابن تيمية خالة الائمة الاربعة في مسألة الطلاق الثلاث هل تقع طلقة ام ثلاث طلقات واوذي وسجن - 00:47:16ضَ

رحمه الله تعالى على هذه المسألة وكتب فيها كما قال تلميذه ابن القيم كتب فيها الاف الورقات اربعة الاف ورقة في هذه المسألة اول وفصل ولم يقل بها احد الا عدد قليل من اشياعه منهم ابن رجب ثم ضغط المكثرين - 00:47:34ضَ

ابن رجب رسالة نقض اختياره الاول رحمه الله ودارت عجلة الزمان وثبت الان عند القاصي والداني وفي جميع المحاكم الشرعية في جميع البلاد الاسلامية يعمل بقول شيخ الاسلام بكثرة تيس المستعار - 00:47:57ضَ

لما كانت قوانين الاحكام الشرعية من قال لزوجته انت طالق ثلاثا يقولون طارق بالثلاث خلاص حرمت عليه فكثرت الامة التيس فلما كسر القيس المستعار راعوا رأى من وضع هذه القوانين ان اللجوء لكلام شيخ الاسلام اسلم - 00:48:18ضَ

نقول طلقة تبقى عنده طلقة تبقى طلقة. فهذا يقضي على التيس المستعار. فرجعوا الى قومه بعد كما قلت بعد محاربة شديدة وبعد مضي زمان كبير بالنسبة الى الاجماع الخاص كما قلنا هنالك اجماع اهل المدينة. اجماع اهل المدينة ليس على درجة واحدة. حجيت اجماع اهل المدينة كما قلنا ليس بالحيطان - 00:48:38ضَ

فما يجري مجرى النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجة باتفاق مثل نقلهم مقدار الود ومقدار الصاع ومثل المعاملات التي الفت واشتهرت وانتشرت في زمن الصحابة وفعلها التابعون ولذا ذكر شيخ الاسلام في كتابه القوائم النورانية ان ادق واصح المذاهب - 00:49:05ضَ

بالجملة في المعاملات المالية اهل المدينة شيء موروث اخذوه على وجه بورث. والعمل القديم من عمل اهل المدينة حجة لانه يلتقي مع القول بحجية افعال واقوال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:49:25ضَ

اذا تعارضت المسألة الادلة تعارضت الادلة وكان مع اهل المدينة قول بعض الادلة ومع غيرهم ادلة اخرى فحينئذ لا اعتبار بقول اهل المدينة العمل الموروث الذي يجري مجرى النقل هو الحجة. والعمل القديم الذي ثبت عليه - 00:49:50ضَ

القدماء من اهل المدينة في زمن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو حجة ايضا. اما العمل الحادث المتأخر او العمل الذي وقد قامت ادلة من المرفوع على خلافه فحينئذ يعامل معاملة لا ينظر الى عمل اهل المدينة على ان - 00:50:13ضَ

حجة يشترط في المجمعين ان يكونوا احياء موجودين الاموات فلا يعتبر بقولهم. وكذلك الذين لم يوجدوا بعد ولذا يقولون ان الماضي لا يعتبر والمستقبل لا ينتظر بالاجماع والمؤتمر في كل اجماع اهل عصره من المجتهدين على فرض - 00:50:33ضَ

التحقق من اجتماعهم وكما قلنا يستحيل ان نحصر جميع المجتهدين لاحتمال حصول ملكة الاجتهاد عند شخص لا يعلمه احد في ذاك الوقت فلا يتصور اجماع الا في حق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بمعرفة اعيانهم - 00:51:08ضَ

الذي اختاره الماتي من عدم اشتراط انقراض العصر هو قول الجماهير من الاصوليين فالمؤتمر اجتماع المجتهدين في عصر واحد واتفاقهم ولو في لحظة واحدة. فلا يشترط ان يمضي على اتفاقهم زمن - 00:51:29ضَ

فضلا عن عن ان يشترط ان ينقرض ذاك العصر. عصر مجمعين. فماذا اتفقت كلمتهم واستقر رأيه على حكم من الاحكام فاصبح حجة. اشتراط القراب العصر متعذر تلاحق المجتهدين سيدخل مجتهد جديد في مجتهد قديم وهكذا - 00:51:47ضَ

لابد من التثبت والتأكد من حصول الاتفاق وعدم الافتراق. وكما اشرت واومأت هذا تجوز فيه من الف في الاجماع ابن حزم دافع بقوة انه يعصر ويستحيل ان يقع اجماع الا بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان يكون هذا الاجماع - 00:52:16ضَ

على امر معلوم من الدين بالضرورة ولذا الف ابن حزم كتابا جيدا وهو مطبوع سماه قراة الاجماع وقعت فيه له فيه بعض الهنات والف شيخ الاسلام كتابا مطبوع بذيله في نقده نقد مراتب الاجماع - 00:52:48ضَ

الامام الشافعي رحمه الله كلمة جيدة قوية في كتابه الرسالة قال والامر المجتمع المجتمع عليه بالمدينة اقوى من الاخبار المنفردة قال فكيف تكلف ان حكى لنا اضعف من الاخبار المنفردة وامتنع ان يحكي لنا الاقوى اللازمة - 00:53:11ضَ

من الامر المجتمع عليه يعني كيف الشرع اتانا باشياء ضعيفة وترك الاشياء القوية قلنا فان قال لك قائل بقلة الخبر وكثرة الاجماع عن ان يحكى وانت قد تصنع مثل هذا فتقول - 00:53:41ضَ

هذا امر مجمع عليه. قال القرآن في كلامه قال لست اقول ولا احد من اهل العلم هذا مجتمع عليه. الا لما لا تلقى عالما ابدا الا قاله لك وحكاه من من قبله كالظهر اربع. وكتحريم الخمر وما اشبه هذا - 00:53:58ضَ

وقد اجده يقول المجمع عليه واجد من المدينة من اهل العلم كثيرا يقولون بخلافه. واجد اهل البلدان على خلاف ما يقول المجتمع عليه. كان يريد ان يقول ان الفقهاء سبقوه يقولون مجتمع عليه وهو - 00:54:30ضَ

ويجد ان الخلافة واقع ان الخلاف واقع. قال واما المجتمع عليه الحق والحقيقة قال لست قولوا ولا احد من اهل العلم هذا مجتمع عليه الا لما لا تلقى عالما ابدا الا قاله لك - 00:54:50ضَ

وحكاه من قبله كالظهر اربع وكتحريم الخمر الظهر اربع تحريم الخمر هذا ايش؟ هذا من المعلوم من الدين. الضرورة الذي يقع في مثله الاجماع الله تعالى اعلم هاي صفحة الرسالة - 00:55:10ضَ

في اوائلها من كلام فان قلنا انقواض العصر شرط فيعتبر قبلها قال والاجماع حجة على العصر الثاني. اي العصر الاول حجة على الثاني فما بعد. وفي اي وان كان اجماع العصر الاول حجة على الذي يليه وفي اي عصر كان. ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. فان قلنا انقرض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه - 00:55:44ضَ

وصار من اهل الاجتهاد فلهم ان يرجوا عن ذلك الحكم. يعني يكون الحجية متوقفة حتى ينقرض ذاك العصر. وهذا كقول مرجوع. والاجماع يصح بقوله وبفعلهم الاجماع كما يقول بالقول يكون بالفعل لا يتصور الفعل لخفائه - 00:56:12ضَ

الفعل مع الاتفاق لا يتصور. الا من المعلوم من الدين بالضرورة. كمشروعية الختان مثلا مشروعية الختام فعل مجمع عليه. فعل مجمع عليه. لكن لو دققنا لنظرنا ان المشروعية راجعة الى ايش؟ رجع - 00:56:29ضَ

ما الذي شهر الفعل؟ امره قوله ندبه صلى الله عليه وسلم وهكذا ثم قالوا بقول البعض والفعل البعض كذلك القول بالفعل ثم قال وانتشار ذلك وسقوط الباقين هذا الذي سميناه الاجماع السكوتي او الاجماع - 00:56:45ضَ

لاقرار او الاجماع الاستقرار. الاجماع اه له احكام مترتبة عليه. من اهم هذه الاحكام المترتبة عليه آآ انه يجب اتباع الامر المجمع عليه. ولا يجوز مخالفته. هذا الامر الاول المترتب على الاجماع. آآ وعليه - 00:57:05ضَ

الاجماع يكون حقا صوابا ولا يكتمل الخطأ ولذا يستحيل ان يقع اجماع على خلاف النقل ويستحيل ان يقع اجماعان متناقضان ان يجمعوا الناس على المسلمين يجمعون على شيء ثم فيما بعد يجمعون على شيء - 00:57:25ضَ

يناقض الاجماع الاول. ومن الاثار ايضا المترتبة على آآ عليه حكم منكر الاجماع اذا كان هذا بالاجماع من الامور المعلومة من الدين بالضرورة فانكره انسان. فهذا يكثر والعياذ بالله تعالى. ومن الامور المترتبة على الاجماع ايضا - 00:57:49ضَ

حرمة الاجتهاد. فالامر المجمع عليه بين المسلمين لا يجوز ان يجتهد فيه. بل اسلفت لا يجوز احداث قول ثالث ان اجمع المسلمون على قولين الا بالتفصيل المذكور الاثار المترتبة ايضا - 00:58:12ضَ

على الاجماع اما في الاجماع تكثيرا للادلة اذا الفقهاء يقولون الصلاة واجبة في الكتاب والسنة اجماع هذا من باب تكثير الادلة والا الحكم بالوجوب يكفي ان يثبت باية او بحديث - 00:58:37ضَ

هذا من باب تكثير الادلة. ومن الامور المهمة التي لها اثر لها اثر ظاهر عملي في الاجماع ان الدليل ان المسألة التي وقع فيها اجماع قد يكون دليلها ظني ولكن بوقوع الاجماع - 00:59:00ضَ

تنقلب الى قطعية. وتصبح المسألة قطعية لا تحتمل الخلاف ومما يذكر في هذا الباب ما يذكرونه حول خبر الاحاد هل يفيد الظن او اليقين فخبر الاحاد في ذاته لا يفيد الا ظنا - 00:59:27ضَ

خبر الاحاديث ذاته لا يفيد الا ظنه ولكن الاخبار الاحاد ثابتة في الصحيحين افيد اليقين لماذا؟ لاجماع باجماع العلماء على صحة ما في كتابي امامي الدنيا الحديث صحيح البخاري وصحيح مسلم - 00:59:49ضَ

فسادت احاديس الصحيحين اليقين من اجماع العلماء على صحة ما فيهما باستثمار احرف يسيرة كما قال ابن الصلاح وهذه الاحرف اليسيرة لاهل صنعاء الحديثية ولذا قال قال امام الحرمين الجويني الماتن ونختم درسنا هذا في الكلام عن الاجماع بكلامه قال لو ان رجلا حمل - 01:00:11ضَ

الامام البخاري في يمينه وصحيح الامام مسلم في يساره وقال زوجتي طالق ان لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فان زوجته لا تطلق بان - 01:00:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميعا ما في الصحيحين. هذا الكلام صحيح. والاحاديث المنتقبة قليلة جدا مغمورة وقد تكون منتقبة ثابتة خارج من طريق اخر. او منتقد حديث معين - 01:01:01ضَ

هل تكميم الملك الذي اراد زيارة اخيه في الله في قرية اخرى؟ يدل على امكان رؤية الملك. اخواني من قبلنا كانت فيهم الاعاجيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:21ضَ

الرجل سمع ملكا يقول اسقي حديقة فلان. وهكذا الواحد ممن قبل مكان عصى الله يستيقظ ويجد المعصية مكتوبة على باب بيته ما كان الله كان لا يستر عليهم كانت فيهم الاعاجيب. ما جاء احدنا - 01:01:36ضَ

نقول بارك الله فيكم ان الامة السابقة كانت فيها الاعاجيب بخلاف الامة التي نحن فيها لكن لما زار ابو بكر ايمن بكت ام ايمن فلما سئلت عن بكائها ماذا قالت - 01:02:03ضَ

انقطع خبر السماء ما في ملائكة خلاص ملائكة تحدث الناس اما ملائكة التأييد ونصرة موجود في المعركة هذا امر لا يمنع ملائكة ذكر الذكر هذا امر لا يمنع اما ان ترى ملكا فلا. والله اعلم - 01:02:41ضَ

يسأل احد الاخوة عن كتاب تدريب الراوي في شرح تقريب النووي للسيوطي طبيعة الكوثر. تحقيق نظر فريال لعلها احسن الطبعات. لكن فيها خلل لكنها لعلها احسن موجود هل صلاة النافلة في مسجد النبي لها فضل مية صلاة - 01:03:04ضَ

لا الركعة لها الف ركعة الركعة بالف ركعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اخواني انا اذكره لان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في بعض الاحاديث كما في الصحيح الترغيب والترهيب ان صلاة - 01:03:21ضَ

النافلة في البيت افضل من صلاة مسجدي هذا ورد هذا الحديث هكذا. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رغب في الصلاة في البيت رغب من؟ رغب اهل المدينة. الكلام اصالة كان موجها لاهل المدينة - 01:03:37ضَ

يترك الرجل الصلاة في مسجده والركعة تعدل الف ركعة الى صلاة النافلة في بيته افضل واحسن من ان تؤدى الصلاة في المسجد اذا المحروم من لم يصلي النافلة في البيت - 01:03:58ضَ

المحروم من لم يصلي النافلة في البيت. الاصل في المسجد ان يكون للفرائض وبعد الفريضة ننصرف الى البيوت تصلي النوافل في بيوتنا. ولذا ثبت ان عمر كان يضرب بالدرة اي بالعصا - 01:04:18ضَ

كان يراه يصلي سنة المغرب. كما في موطأ الامام مالك في الدار الركعة افضل من الف ركعة في المسجد فصلي في في البيت نوافل. حتى يتعود الاولاد ما رأيكم في كتاب بيان كلمات القرآن للشيخ حسنين محمد المخلوع - 01:04:36ضَ

الف اخونا الشيخ محمد عبدالرحمن الخميس كتابا في اخطاء هذا الكتاب ومن اشهر اخطائه انه يعني اول كثيرا من الصفات واخطأ في الاستواء انا بقى انصح بالنظر في هذا الكتاب. وان طبع - 01:04:59ضَ

على هوامش بعض المصاحف في الشام والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:05:27ضَ