باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هو الدرس السادس والعشرون من دروس شرح المغني في النحو للجاربردي رحمه الله تعالى واحسن اليه - 00:00:00ضَ

انتهينا في الخامس والعشرين من المنصوبات بعد ان كنا ان انتهينا من الكلام في المرفوعات وبالتالي وصلنا الى الكلام في المجرورات قال رحمه الله تعالى المجرورات على ضربين يعني الاسم المجرور في كلام العرب على نوع من نوعين اثنين - 00:00:31ضَ

مجرور بالاضافة ومجرور بحرف الجر نحو غلام زيد يعني مثال المجرور بالاضافة غلام زيد ومثال المجرور بحرف الجر صرت من البصرة. البصرة اسم مجرور بحرف الجر. الى الكوفة الكوفة اسم مجرور بحرف الجر الى - 00:00:58ضَ

اولا قول المجرورات على ضربين هذا احسن من ان يقال المجرور في كلام العرب ثلاثة او ثلاثة انواع مجرور بحرف الجر مجرور بالاضافة مجرور بالتبعية يعني ان نقول على نوعين - 00:01:29ضَ

بالاضافة بحرف الجر احسن من ان نقول بالاضافة وبحرف الجر وبالتبعية اولا المصنف رحمه الله تعالى لم يعد في المرفوعات المرفوع بالتبعية ولم يعد في المنصوبات المنصوب بالتبعية يعني بسبب كونه تابعا لمنصوب. بسبب كونه تابعا لمرفوع. وكذلك لم يعد في المجرورات المجرور بالتبعية - 00:01:51ضَ

يعني لو قلت لماذا لم يعد المجرور بالتبعية وقال المجرور على دربين فالجواب من جهة من وجهين اثنين. اولا لانه لم يعد المنصوبا بالتبعية من جملة المنصوبات ولا المرفوعة بالتبعية من جملة مرفوعات فكذا هنا لم يعد المجرور بالتبعية من جملة - 00:02:21ضَ

هذا هذا وجه اول يضاف اليه فوقه ان الصحة ان المجرور بالتبعية هذا ليست حالته دائما مجرور كما هو الاسم المجرور بحرف الجر. كل اسم مجرور كل اسم سبقه حرف الجر فلا يكون الا مجرورا - 00:02:46ضَ

اه كل مضاعف اه كل مضاف اليه لا يكون الا مجرورا. فالمجرور بالاضافة هذا مجرور بالاصالة. والمجرور بحرف في الجر مجرور بالاصالة وليس بالتبعية وهو عندما عدد المرفوعات وعدد المنصوبات وعدد المجرورات - 00:03:07ضَ

ذكر ما يكون كذلك منصوبا وليس بكونه تابعا لمنصوب. وما يكون مرفوعا ليس بسبب كونه تابع بل لانه وقع في موقع آآ يجعله من حيث الاعراب مرفوعا كالفاعلية او النيابة عن الفاعل او الابتدائي او الخبرية الى اخره. فاما التابع - 00:03:29ضَ

فهو لا استقلال له في الاعراب بل هو تابع لما قبله في الحركة. ان كان ما قبله مرفوعا كان مثله مرفوعا. وهكذا ان كان منسوبا او مجرورا فلعل هذا وبعض النحات يقول والاحسن ان نقول المرفوع المجرور على ضربين ولا ندخل الذي - 00:03:52ضَ

ومجرور بالتبعية تماما كما لا ندخل المرفوع بالتبعية ولا المنصوب بالتبعية في جملة مرفوعات والمنصوصة هذا تفسير لما قال لسبب قوله المجرورات على ضربين. ثم قال بعد ذلك وهو يعدد او يذكر هذين النوعين مجرور - 00:04:12ضَ

اضافة ومجرور بحرف الجر. فقدم ذكرى المجرور بالاضافة وثنى بذكر المجرور بحرف الجر. وكان الاولى لو انه عكس. فالمجرور اصل المجرور هو المجرور كما قال عندنا المرفوع آآ الرفع علم الفاعلية النصب وعلموا المفعولية - 00:04:33ضَ

والفاعل اصل المرفوعات المفعول اصل المنصوبات كذلك الاسم المجرور اصل المجرورات. والجر بالاضافة هو على التشويه فيه بحرف الجر او محمول على الجر بحرف الجر. اذا الاولى لو انه قدم ذكرى المجرور بحرف الجر على المجرور بالاضافة - 00:05:01ضَ

لان المجرور بحرف الجر هو الاصل. هذا سبب وسبب اخر. لان النحات يقولون ان الاضافة تكون على تقديري يعني المضاف اليه من جملة المذاهب والاقوال في سبب جر مضاف اليه انه مجرور بحرف - 00:05:21ضَ

جر او بما ناب عن حرف بحرف جر مقدر او بما ناب عن حرف الجر. اذا ارجعنا المضاف اليه مرة ثانية الى المجرور بحرف بالنيابة او بتقديري بالنيابة عن حرف الجر او بتقدير حرف جر بنية وجود حرف جر على معنى اللام او - 00:05:43ضَ

معنا مين او معنا في كما سيأتي تفصيله. ثم قوله المجرور مجرور بالاضافة اختيار منه لمذهب من المذاهب لقول من الاقوال في العامل الجار للمضاف اليه. يعني المضاف اليه مجرور - 00:06:08ضَ

مجرورا باي شيء ما هو العامل الجار للمضاف اليه في هذا اقوال وقد اختار الجار بردي ان الجار المضاف اليه هو الاضافة. والاضافة امر معنوي. كالابتداء امر معنوي اذا اختار ان يكون الجار للمضاف اليه هو الاضافة لما اضفت - 00:06:30ضَ

هناك فرق بين قولنا الاضافة وبين قولنا المضاف المضاف لفظ بينما الاضافة هي هذه العملية عملية اضافة الاول الى الثاني الحاق سان باول على صورة من صور الالحاق اضافة ثان الى اول على صورة من صور الاضافة - 00:06:56ضَ

فاذا اختار ان ان تكون الاضافة يعني العامل الجار للمضاف اليه هو الاضافة والاضافة امر معنوي. هذا مذهب من المذاهب هذا مذهب من المذاهب وهو مذهب ابي الحسن الاخفش الاوسط - 00:07:19ضَ

والسهيلي وابي حيان الاندلسي ابو حيان الاندلسي صاحب التذليل والتكميل صاحب الارتشاء في ارتشاف الضرب. والسهيلي صاحب الروض الانوف. صاحب آآ نتائج الفكر او نتائج الفكر يعني هناك خلاف هل هي نتائج الفكر او نتائج الفكر - 00:07:40ضَ

السهيلي والاخفش الاوسط ابو الحسن سعيد بن مسعدة ومن تبعهم يرون ان المضاف اليه مجرور بالاضافة هذا هو المذهب الاول. المذهب الثاني مذهب السيبويه ان المضاف اليه مجرورا بلفظ المضاف. يعني اذا ما قلنا وصل قائد الجيش فالجيش مجرورا بقائد - 00:08:07ضَ

بالمضاعفة. فالعامل على مذهب سيبويه ومن تبعه عامل لفظي وهو لفظ مضاف. في حين ان العامل الجار على مذهب السهيلي وابي حيان التوحيدي ابي وابي الحسن الاخفش امر معنوي وهو الاضافة - 00:08:31ضَ

المذهب الثالث مذهب ابن الباذ احد كبار الاندلسيين. هناك ابو الحسن ابن الباز وهو الاب وهناك ابو جعفر وهو لبن ابن الباهش يرى ان ان وهو ابو الحسن الاب يرى ان المضاف اليه مجرور بحرف جر مقدر - 00:08:49ضَ

ناب عنه المضاف يعني المضاف ناب في الجر عن حرف الجر. فلما ناب عنه عمل عمله المذهب الرابع والاخير انه مجرور ان المضاف اليه مجرور بحرف جر هو اللام حرف الجر هو اللام هذا مذهب الزجاج - 00:09:14ضَ

مذهب ابن الحاجب صاحب الكافية وقيل الاصل ان يكون حرف الجر المقدر الجار هو اللام وقد يأتي حرف الجر في قد يكون حرف الجر المقدر في وقد يكون حرف الجر المقدر من وقد يكون حرف الجر - 00:09:41ضَ

واحد رابع وهو عند اضافه الكوفيون وسوف يأتي الكلام في هذا التفصيل اذا قال وهو مجرور بالاضافة مجرور بالاضافة نحو قولنا وصل مثلا غلام زيد. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى - 00:09:59ضَ

والاضافة على ضربين الاضافة على ضربين كما ان المجرور على ضربين مجرور بالاضافة مجرور بحرف الجر الاضافة نفسها الى ضربين اضافة معنوية واضافة لفظية لماذا سمي النوع الاول اضافة معنوية - 00:10:25ضَ

قالوا لان المضاف يكسب المضاف اليه عفوا لان لان الاضافة تكسب المضافة تكسب المضاعفة اذا الذي سيكتسب هو المضاف وعملية الاضافة هي التي تكسب الاضاءة المضافة امرا معنويا. وهو تعريفه - 00:10:47ضَ

بعد ان كان نكرة او تخصيصه بعد ان كان نكرة عامة. يعني المضاف يكتسب من المضاف اليه المضاف يكتسب من المضاعف اليه امرا معنويا وهو التعريف ان كان المضاف اليه معرفة اكتسب المضاف التعريف. صار المضاف معرفة ان كان نكرة اضيف الى - 00:11:19ضَ

حليفتين صار المضاف معرفة. اما ان كان المضاف نكرة واضيف الى نكرة من نوع الاضافة اللفظية فسوف المضاف يكتسب من المضاف اليه التخصيص. اذا المضاف اكتسب من المضاف اليه. او اكتسب - 00:11:50ضَ

سبب الاضافة فالاضافة هي التي اكسبته لكن يكتسب المضاف التعريف او يكتسب التخصيص بشرط ان تكون الاضافة من هذا النوع معنويا اذا كانت الاضافة معنوية فان المضاف سيكتسب التعريف بسبب الاضافة - 00:12:10ضَ

او يكتسب من المضاف بسبب الاضافة التعريف ان كان المضاف اليه معرفة. يعني عندما نقول وصل هذا عندما نقول مثلا هذا كتاب زيد. زيد معرفة ومضاف نكرة. اضيف الى معرفة فصار كتاب - 00:12:34ضَ

كتاب مضاف نكرة اضيف الى معرفة فصار كتاب معرفة يعني كتاب اكتسب من المضاف اليه المعرفة التعريفة. او اكتسب بسبب اضافته الى المعرفة التعريف اذا هنا عندما نريد ان نكسب المضاف - 00:12:58ضَ

تعريفا شرط ذلك ان تكون الاضافة معنوية وسوف ابين متى تكون الاضافة معنوية وشرط ذلك ايضا ان يكون المضاف نكرة والمضاف اليه معرفة اما اذا كانت الاضافة معنوية وكان المضاف نكرة والمضاف اليه ايضا نكرة فان المضاف يكتسب التخصيص - 00:13:19ضَ

وليس التعريف عندما نقول هذا قالم حبر. هذا ثوب رجل عندما نقول هذا ثوب هذه نكرة عامة. لانه يصلح ان يكون ثوب ثوبا لرجل ثوبا لامرأة ثوبا لطفل ثوبا لطفلة - 00:13:47ضَ

فاذا قلنا ثوب رجل صار فيه شيء من التخصيص. يعني ثوب رجل لا ثوب امرأة لا ثوب طفل لا ثوب طفلة فاذا اقترب النكرة درجة من التعريف. والدرجة الوسطى بين التعريف والتنكير العام هو التخصيص - 00:14:07ضَ

اذا يكتسب المضاف من المضاف اليه. او يكتسب المضاف بالاضافة المعنوية التعريفة اذا اضيف الى معرفة او يكتسب التخصيص اذا اضيف الى نكيراتين وشرط المضارف وشرط المضاف الذي سيكتسب التخصيص شرطه ان يكون نكرة. اضيف - 00:14:27ضَ

الى نكرة شرط المضاف ان يكون نكرة وشرط المضاف اليه ايضا ان يكون نكرة طيب متى تكون الاضافة معنوية لانه قال الاضافة على ضربين معنوية او لفظية. يعني كيف اعرف ان الاضافة هنا؟ يعني هذا التركيب الذي - 00:14:54ضَ

سوى من مضاعف ومضاعف اليه. من اي نوعي الاضافة؟ هل هو من الاضافة المعنوية او من الاضافة اللفظية نحن عرفنا ماذا يكتسب المضاف من المضاف اليه او بالاضافة المعنوية ماذا يكتسب - 00:15:18ضَ

ولكن ما عرفنا ايضا متى تكون او كيف اعرف هل الاضافة هنا معنوية او ليست معنوية قال حتى تكون الاضافة معنوية يعني ليست لفظية فشرط هذا المضاف الا يكون وصفا - 00:15:38ضَ

عاملا يعني عندنا وصف يعمل عمل فعله عندنا وصف عامل عمل فعله. الذي هو اسم الفاعل اسم المفعول. الصفة المشبعة صيغة المبالغة اسم التفضيل آآ المصدر هذا يسمى المصدر طبعا ليس وصفا اسمه التفضيلي وصف. الصفة المشبهة وصف صيغة المبالغة وصف اسم المفعول وصف - 00:16:04ضَ

اسم الفاعل وصف اذا شرطه ان يكون وصفا عاملا عمل آآ الاضافة المعنوية شرط المضاف الا يكون وصفا عاملا الا يكون وصفا لذلك يقال في اضافة المعنوية ان يكون المضاف غير صفة. يعني ليس وصفا - 00:16:30ضَ

وهذا الذي ليس وصفا ليس مضافا الى معموله لذلك قال غير صفة مضافة الى معموله. يعني في الاضافة اللفظية بالاضافة اللفظية المضاف ليس وصفا والمضاف اليه ليس معمولا لهذا المضاف - 00:16:53ضَ

او المضاف وصف والمضاف اليه ليس معمولا له اذا شرط الاضافة المعنوية الا يكون المضاف وصفا وفي الوقت نفسه المعمول اه المضاف اليه ليس معمولا لهذا الوصف او المضاف وصف والمضاف اليه ليس معمولا له - 00:17:21ضَ

يعني نقول هذه او نقول هذا كرسيه القاعة هذا قلم سعد هذا قلم سعد الاضافة هنا معنوية لان المضاف ليس وصفا ليس اسما للفاعل ليس اسما للمفعول ليس صيغة مبالغة ليس صفة مشبهة - 00:17:44ضَ

ليس اسم تفضيل اذا المضاف ليس وصفا والمضاف اليه ليس معمولا لهذا المضاف. ليس معمولا له يعني المضاف اليه ليس من حيث المعنى مفعول به ولا من حيث المعنى فاعل. يعني اذا قال مثلا سائني عندما نقول مثلا سائني ضرب سعد - 00:18:12ضَ

خالدا ساءني الضرب سعد خالدا ضرب سعد خالدا خالدا مفعول به وضرب فاعل. واضيف عفوا ضرب فاعل ساء ودار مضاف مضاف الى ماذا؟ الى فاعله فضرب سعد يعني ان يضرب سعد - 00:18:36ضَ

واذا قلت مثلا ساءني شرب الشاي باردا شرب الشاي باردا فشرب مضاف اضيف الى ماذا؟ الى الى مفعوله من حيث المعنى. طبعا من حيث الاعراب هو مضاف اليه مجرور. من حيث المعنى هو - 00:19:04ضَ

مفعول به والاصل ساءني ان نشرب الشاي او ان اشرب الشاي باردا كما مر معنا الاشارة اليه في باب فاذا في اضافة المعنوية المضاف ليس وصفا والمضاف اليه ليس معمولا لهذا الوصف - 00:19:21ضَ

ليس معمولا لهذا المضاف او المضاف وصف ولكن المضاعف اليه ليس معمولا له. في مثل ان نقول طبعا انا مثلت بالنوع الاول المضاف وليس وصفا والمضاف ليس معمول مثل هذا قلم سعد. هذا دفتر خالد. هذا كتاب بكر. هذا كرسي القاعة. هذا قفل - 00:19:39ضَ

هذا زجاج الشباك. هذه سيارة سعد. هذا بيت خالد. هذا قلم حبر هذه كلها امثلة لمضاف ليس وصفا. والمضاف اليه ليس معمول لهذا المضاف الذي ليس وصفا. اذا النوع الثاني من الاضافة - 00:20:03ضَ

المعنوية ان يكون المضاف وصفا ولكن المضاف اليه ليس معمولا له. يعني المضاف اليه ليس في المعنى فاعل ولا في المعنى مفعول كما نقول مثلا حضر كاتب القاضي كاتب القاضي - 00:20:23ضَ

المقصود حضر الكاتب عند القاضي. يعني حضر الرجل الموظف كاتبا عند القاضي. وليس المقصود الذي يكتب كلمة القاضي يعني عندما نقول هذا كاتب القاضية. هذا راسم اللوحة كاتب القاضية يعني يكتب كلمة القاضية - 00:20:43ضَ

السورة يعني يحفظ السورة. راسم اللوحة يعني يرسم اللوحة. كاتب القاضية يعني يكتب القاضي. ولكن عندما نقول جاء كاتب القاضي قابلت كاتب القاضي. فكاتب وصف لانه اسم فاعل ولكن القاضي المضاف اليه ليس هو المفعول به - 00:21:07ضَ

لكاتب فليس المقصود ان هذا الكاتب كتب القاضي. بل هو يكتب للقاضي عند القاضي اذا ان لم يكن المضاف لذلك قال فالمعنوية ان يكون المضاف غير صفة مضاعفة الى معمولها. وذلك بان لا يكون المضاف صفة نحو غلام زيد. او ان يكون صفة مضافة الى غير معمول - 00:21:33ضَ

نعم لذلك المعنوية على نوعين اثنين. ثم قال وهي اي الاضافة المعنوية لا يقصد اللفظية والمعنوية في الوقت نفسه. قال وهي اي المعنوية لانه قال الاضافة على دربين معنوية ولفظية - 00:22:00ضَ

ان يكون المضاف الى اخره وهي اي المعنوية اما بمعنى اللام او بمعنى من او بمعنى في يعني في الاضافة المعنوية تستطيع ان تقدر اللام قبل المضاف او بعبارة اصح ساقولها فيما بعد. تستطيع ان تقدر من قبل المضاف او ان تقدر قبل المضاف اليه عفوا - 00:22:23ضَ

او ان تقدر في قبل المضاف اليه ان لم تستطع ان تقدر من ولا في قدرت اللامة. قدرت اللام سواء صاغ التقدير او لم يسغ لماذا نقول سواء صاغ التقدير او لم يسغ لانهم قالوا ان الاغلب في الاضافة المعنوية ان تكون - 00:22:53ضَ

على معنى اللام الغالب ان يصح ان تقدر معنى اللام جارة للمضاف اليه. الغالب في الاضافة المعنوية مرتين ثانية ان تقدر قبل اللام ثم يجوز ان تقدر فيه بشرط ان يكون المضاف اليه ظرفا زمانيا او مكانيا وقع فيه - 00:23:21ضَ

المضاف يعني تقول مثلا يسوءني السهر في الليل عفوا يسوءني سهر الليل. يسوءني سهر الليل. طبعا هنا الاضافة معنوية لان المضاف ليس وصفا طيب هنا على معنى فيه لماذا؟ لانك لان المضاف اليه وهو الليل ظرف الظرف هو الوعاء الذي حصل فيه - 00:23:48ضَ

الظرف هو الوعاء الذي حصل فيه هذا السهر يسوءني لا يعجبني سهر الليل. يعني لا يعجبني السهر في الليل. ويعجبني سفره قارون نهاري يعني يعجبني السفر في النهار. ويسوءني نوم العصر. يعني - 00:24:19ضَ

النوم في العصر. اذا في الاضافة المعنوية اذا كان المضاف اليه ظرفا زمانيا او ثانيا قدرت صح ان تقدر في قبل المضاف اليه فتقول على رأي من يرى ان المضاف اليه مجرور بحرف جر مقدر تقول الليل مجرور بحرف طبعا المضاف اليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة - 00:24:45ضَ

اخر مجرور باي شيء مجرور بحرف جر مقدر والتقدير السهر في الليل السفر في النهار النوم في العصر اذا عرفنا متى تقدر فيه اما متى تقدر من تقدر من ايضا في الاضافة المعنوية - 00:25:13ضَ

اذا كان المضاف اليه جنسا للمضاف تقول هذا ثوب حرير يعني ثوب من حرير وهذا ثوبك التان يعني ثوب من كتان. وهذا باب خشب يعني باب من خشب وهذا خاتم ذهب يعني خاتم من ذهب - 00:25:35ضَ

ان لم يصحا ومرة ثانية نقول في الاضافة المعنوية ان لم يصح ان تقدر في ولا معنى من فالاضافة على معنى اللام. اذا يتصور احدكم ان الاضافة التي على معنى اللام هي البقية القليلة - 00:26:12ضَ

الصحيح ان المكون المضاف اليه ظرف او جنس هو الاقل اقل انواع المضاف اليه ان يكون جنسا للمضاف او ظرفا للمضاف. والاكثر في المضاف اليه اضافة معنوية هو ان لا يكون جنسا للمضاف ولا ظرفا له. هذا هو الاكثر في الكلام العربي في استعمال العرب. فكون المضاف اليه جنسا او ظرفا هو نوع - 00:26:30ضَ

مخصوص من انواع المضاف الذي الاكثر والغالب الا يكون من هذا النوع. لذلك يقولون الغالب مرة ثانية اعيد الغالب في الاضافة اللفظية ان تكون على معنى اللام ولا تكونوا على معنفين الا بهذين الشرطين - 00:26:56ضَ

فان لم تكن على معنى فيه او على معنى الله او على معنى من فهي بمعنى اللام سواء صح ان تقدر معنى من؟ آآ ان تقدر معنى اللام او الا تقدر. يعني احيانا السياق - 00:27:17ضَ

ايساعدك على تقدير الله؟ سواء ساعدك السياق على تقدير اللام او لم يساعدك قلت ان ان المضاف اليه مجرور هنا باللام لان هذا هو الغالب. يعني تحكم على القليل الذي لم يستقم معه السياق. لم تقدر معه ان - 00:27:33ضَ

لم تستطع معه ان تقدر اللام تحمله على ما هو الغالب والغالب ان تقدر اللام فيما ليس ظرفا آآ وما ليس فيما لم تقدر فيه من وما لم تقدر فيه فيه - 00:27:49ضَ

اضاف الكوفيون اذا التقدير الا على الغالب ان يكون على معنى اللام ويكون على معنى فيه بهذا القيد وعلى معنى من بهذا القيد الذي ذكرته واضاف الحوثيون ان الاضافة ايضا - 00:28:05ضَ

آآ الاضافة ايضا آآ تكون على معنى عند وقع ومثلوا ذلك بقولهم هذه ناقة رقود الحلب رقود الصيغة مبالغة او صفة مشبهة يعني ترقد ترقد عند الحلب مثل صبور وشكور وغفور ورؤوف ورحوم الى اخره - 00:28:19ضَ

رقود الحلب يعني رقود عند الحلب عند حلبها ليست شرسة عند الحلب وهذا التقدير او هذا المذهب مردودا مذهب الكوفيين وهو القول ان الاضافة تأتي على معنى الرابع وهو الاضافة المعنوية ما زلنا - 00:28:46ضَ

تكلموا عن اضافة معنوية تأتي على معنى عند ايضا هذا المذهب الرابع مردود نعم. نرجع مرة ثانية الى قول الجارة بردي رحمه الله تعالى قال وهي المعنوية اما بمعنى اللام. او بمعنى ميم - 00:29:06ضَ

او بمعنى فيه نحو غلام زيد. يعني غلام لزيد. لماذا قلنا غلام لزيد؟ لان زيد ليس ظرفا حصل ووقع فيه الغلام ولان زيد ليس جنسا للغلام. يعني الغلام ليس مثل يد زيد ورجل زيد ورأس زيد. فالغلام ليس جزءا من زيد. نعم هو من اتباع - 00:29:25ضَ

اعه من خدمه من ابنائه من خواصه ولكنه ليس جزءا منه حقيقة. الجزء حقيقة ومثل اذا اضافة بمعنى اللام بقوله هذا غلام زيد ومثل لاضافة بمعنى من بقول هذا خاتم فضة - 00:29:49ضَ

يعني خاتم من فضة قدرنا من لان المضاف اليه جنس الجنس هو الذي قبله انواع الفضة جينسون للخاتمي الذي هو من هذا الجنسي وضرب ويعجبني ضرب اليوم. آآ يعني الضرب في هذا اليوم. فاليوم ظرف وقع في - 00:30:08ضَ

الضرب ولذلك الاضافة هنا على معنفي. قال وذلك يعني تقدر اللام او من او فيه. قال وذلك لانه ان لم ان لم تكن لاحظوا ان لم يكن المضاف اليه جنس المضاف ولا ظرفه فهي بمعنى اللام. يعني كل اضافة ليس المضاف - 00:30:34ضَ

ولا ظرفه فهل اضافة بمعنى اللام سواء استقام تقدير اللام وصاغ بلا تكلم او لم يستقم ولم الا بتكلف. ثم قال وان كان المضاف اليه جنسا للمضاف جنسا المضاف فالاضافة - 00:30:54ضَ

الثقافة بمعنى مين وان كان ظرفه يعني وان كان المضاف اليه ظرفا وقع فيه المضاف فهي يعني فالاضافة بمعنى في نعم. ثم قال واللفظية بدأ الكلام في الضرب الثاني من ضربي الاضافة. لانه قال وهي اي والاضابة - 00:31:14ضَ

الاضافة على ضربين معنوية ولفظية فالمعنوية هي التي شرحها ثم قال واللفظية وهي بدأ يبين حقيقة الاضافة اللفظية وهي اضافة اسم الفاعل الى مفعوله اضافة اسم الفاعل الى مفعوله طبعا نحن عرفنا الاضافة المعنوية بانها اضافة غير الوصف - 00:31:38ضَ

اضافة غير الوصف او اضافة الوصف الى غير معموله. اذا في المرة في اضافة غير الوصف او اضافة الوصف في في نوعي الاضافة المعنوية. اذا الاضافة اللفظية هي اضافة الوصف - 00:32:18ضَ

اضافة الوصف. هناك قلنا اضافة غير الوصف او اضافة الوصف الى غير معموله. اذا صارت الاضافة اللفظية من عكسنا الاضافة اللفظية هي اضافة الوصف الى معموله اضافة الوصف الى معموله. يعني الى - 00:32:34ضَ

ما كان فاعلا له في في الاصل او مفعولا به له اذا اضافة الوصف يعني اضافة ما يعمل عمل الفعل من الاوصاف والذي يعمل عمل الفعل من الاوصاف في رفع فاعلا وينصب - 00:32:58ضَ

مفعولا به ان كان فعله في الاصل متعديا هو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغ المبالغة طبعا هنا قال وهي اضافة اسم الفاعل. واضافة الصفة المشبهة. طيب هل اضافة المصدر - 00:33:16ضَ

اضافة صيغة مبالغة اضافة اسم التفضيل هل هي ايضا المصدر مما يعمل ولكن المصدر ليس وصفا طيب الصفة المشبهة ذكرها هنا. طيب اسم المفعول صيغة المبالغة اسم التفضيل. هل تدخل في الاضافة اللفظية او تدخل في الاضافة المعنوية؟ لان في بعض انواع - 00:33:41ضَ

في كلام هل هو في الاصح ان يقال من الاضافة المعنوية؟ او هو من الاضافة اللفظية؟ ولذلك ذكر نوعين من انواع الاوصاف مما لا خلاف فيهما انهما من من جملة الاضافة اللفظية. ولم يذكر ما فيه خلاف - 00:34:08ضَ

لذلك قال وهي اضافة اسم الفاعل الى مفعوله. يعني الى ما كان مفعولا له قبل ان يدخل في باب المضاف والمضاف اليه. يعني هو مضاف اليه في اللفظ في الاعراب الا انه كان في المعنى مفعولا به - 00:34:28ضَ

تقول مثلا جاء ضارب زيد او تقول هذا ضارب زيد سعد ضارب زيد. سعد مبتدأ. ضارب خبر مرفوع وهو مضاف. زيد مضاف اليه مجرور. الاضافة هنا لفظية لاننا اضفنا الوصف الذي هو اسم الاسم الفاعل الى معموله يعني الى ما كان معمولا له مفعولا به له قبل الاضافة - 00:34:45ضَ

لانك تستطيع ان تخرجه من باب الاضافة فتقول هذا ضارب زيدا وعندما تقول مثلا هذا حامل صندوق تستطيع ان تقول هذا حامل صندوقا. فيتحول صندوق من مضاف الى مفعول بي. فاذا قلت هذا حامل صندوق فالصندوق في الحقيقة هو المفعول به - 00:35:13ضَ

لحامل قبل ان يدخل في باب المضاف والمضاف اليه. يعني عندما كان في باب اعمال اسم الفاعل عمل فعله اذا قال والاضافة اللفظية هي اضافة اسم الفاعل الى مفعول نحو ضارب زيد - 00:35:40ضَ

فزيد مضاف اليه مجرور في الاعراب ولكنه في المعنى هو المفعول والصفة واضافة الصفة المشبهة الى فاعليها يعني الى ما كان فاعلا لها وليس فاعلها في الرفع في اللفظ هو في المعنى فاعل ولكنه في اللفظ مضاف اليه. كأن نقول مثلا سعد حسن الوجه - 00:35:58ضَ

عهد مبتدأ حسن خبره المرفوع الوجه مضاف اليه الوجه المضاف اليه المجرور في اللفظ الان كان في الاصل فاعلا لانك تستطيع ان تقول سعد حسن الوجه حسن الوجه يعني حسن الوجه منه. اذا قلت سعد حسن الوجه فالوجه - 00:36:22ضَ

علم والذي رفعه على الفعالية حسن طبعا اسم الفاعل اسم المفعول. آآ الصفة المشبهة حتى تعمل يجب ان تنون. يجب ان تنون لذلك نقول هذا ضارب زيدا. ولا يجوز ان تقول هذا ضارب زيدا - 00:36:50ضَ

ضارب زيدا وحسن الوجه وحسن الوجه وحسن الوجه على ان الوجه شبيه بالمفعول به منصوب. او حسن الوجه من غير تنويه مضاف ومضاف اليه. وتقول هذا شديد القوة وهذا صعب الفكر وصعب الميراس. فشديد وحسن - 00:37:10ضَ

سعد صفة مشبهة اضيفت الى فاعلها. يعني هذا حسن الوجه يعني حسن وجهه شديد القوة يعني شديدة قوته صعب الفكر صعب الفكر. فاذا قلت سعيد صعب صار مبتدأ وخبر فكره فكر فاعل مرفوع. اين اي شيء رفعه على الفاعلية وما عندنا في هذه الجملة - 00:37:38ضَ

نعم ما عندنا فعل ولكننا عندنا ما يعمل عمل الفعل وهو الصفة المشبهة. نعم. ثم قال والاضافة المعنوية تفيد المضاف تفيد تعريف المضاف يعني يكتسب المضاف في الاضافة المعنوية التعريفة. متى؟ اذا كان المضافون - 00:38:07ضَ

اضيف الى معرفة في اضافة معنوية. لماذا قلت في اضافة معنوية لانه قال والاضافة المعنوية يعني فائدة الاضافة المعنوية اكساب المضاف النكرة التعريفة. اذا اضيف المضاف النكرات الى معرفة او اكساب المضاف النكرة تخصيصا اذا اضيف هذا المضاف النكرة الى - 00:38:34ضَ

كما مثال اضافته اضافة معنوية الى معرفة قولنا مثلا جاء غلام زيد وهذا دفتر فاطمة وهذا ابن مكة واما افادتها تخصيصه فتذكروا انه يجب ان يكون المضاف نكراء والمضاف اليه نكرة ايضا في اضافة معنوية - 00:39:04ضَ

كأن نقول مثلا جاء غلام رجل هذا غلام رجل. هذا مفتاح سيارة. هذا باب شاحنة هذا شباك سيارة هذا قلم حبر هذا كتاب فقه قال فلابد في المعنوية من تجريد المضاف عن التعريف. يعني كما ذكرت لكم قبل قليل اذا اردنا في الاضافة المعنوية - 00:39:34ضَ

ان نكسب المضاف تعريفا. اذا المضاف اليه يجب ان يكون نكرة فيكتسب بالاضافة المعنوية الى مضاف اليه معرفة التعريف لانه ان اضيف الى المعرفة لانه ان اضيف المعرف الى المعرفة كأن نقول مثلا هذا الغلام زيد فهذا لا يصح هذا التركيب غير جائز عربية - 00:40:10ضَ

لانه لا فائدة من هذه الاضافة هذا قولنا هذا الغلام زيد هذا هذا تركيب غير صحيح. لم ينطق به العرب. لان الاضافة هنا معنوية وفي الاضافة المعنوية سنكسب المضاف تعريفا - 00:40:37ضَ

او تخصيصا نكسب المضاف تخصيصا ان كان المضاف اليه نكرة. المضاف اليه هنا في قولنا الغلام زيد معرفة وليس نكرة. اذا ما اكسبنا المضاف تعريفا طيب عفوا تخصيصا. نكسب المضافة - 00:40:56ضَ

معرفة تعريفة اذا كان مضاف اليه نكرة. الغلام في قولنا هذا الغلام زيد معرفة. اذا لم نفيده اي شيء. اذا ما الفائدة اذا من هذا التركيب ما الفائدة في ادخاله في تركيب لن يستفيد المضاف منه شيئا. ثم هناك سبب اخر شيء اخر لانه لماذا لا يجوز - 00:41:12ضَ

يعني صار هذا التركيب وعبثيا. انت تركب كلمة مع اخرى على صورة الاضافة المعنوية او اللفظية من اجل ان تفيد المضاف شيئا ما اه ففي قولك هذا الغلام زيد انت لم تضفه شيئا اذا صار هذا التركيب الاضافي عبثيا. ثم سبب اخر لا يجوز هذا هذا لانه - 00:41:32ضَ

جمع بين الغلام وزيد جاء الغلام زيد مثل هذا التركيب غير جائز لانه جمع بين اداتي تعريف على معرف واحد تعريفهما الفي الغلام وزيد يعني الاضافة الى معرفة لانه من انواع المعارف النكرة المضافة الى نوع من انواع المعارف السابقة التي هي الضمير العلم اسم الاشارة الاسم الموصول المعرف - 00:41:52ضَ

بيقل. فاذا قلت الغلام زيد اذا جمعت على لفظة الغلام اداتي تعريف. ولا يجوز الجمع بين اداتي تعريف. الاداة اولى قال عرفته بال وعرفته بالاضافة الى معرفة ولا يجوز الجمع بين اداتي تعريف في وقت - 00:42:19ضَ

واحد ولذلك قيل هذا غير جائز ثم ايضا قال وان اضيف الى النكرة ان اضيف يعني المضاف الى النكرة نحو الغلام رجل فلا يجوز يعني لا يجوز اضافة معرفة ايضا الى نكرة. لا يجوز اضافة معرفة الى معرفة في الاضافة المعنوية. تذكروا - 00:42:38ضَ

مرة ثانية اننا نتكلم عن الاضافة المعنوية. وكذا في الاضافة المعنوية لا يجوز اضافة المعرفة الى النكد فلا يجوز لنا ان نقول جاء الغلام رجل لماذا لا يجوز؟ لان الغلام معرفة. والمعرفة اعلى درجة من رجل المضاف اليه. النكرة - 00:43:05ضَ

انت انت انت انما تضيفه لكي تكسبه شيئا تعريفا او تخصيصا. فاذا كان معرفة فانت بالاضافة الى النكرة هل ستكسبه تخصيص؟ اذا كسبته تخصيصا اذا انزلته درجة من التعريف الى التخصيص. لان - 00:43:29ضَ

المخصصة درجة ما بين المعرف والنكرة العامة. النكرة الخاصة درجتم ما بين المعرفة والنكرة العامة فانت انما تضيف النكرة لكي تقربه. يعني لكي ترقيه درجة. لكي تنزله درجة. ولذلك لا يجوز ان تقول جاء الغلام رجل - 00:43:51ضَ

لماذا؟ لان تعريف الغلام ابلغ من تخصيصه. لان الغلام اعلى درجة من التخصيص ثم قال واما الاضافة اللفظية فسميت اضافة لفظية. قال واما الاضافة اللفظية يعني يعني بعد ان تحدث عن فائدة اضافة المعنوية - 00:44:15ضَ

وهي اكساب المضاف تعريفا او تخصيصا قال واما الاضافة اللفظية فلا تفيد المضافة لا تعريفا ولا تخصيصا المضاف في الاضافة اللفظية لا يكتسب تعريفا ولا يكتسب تخصيصا بسبب هذه الاضافة - 00:44:37ضَ

بل يكتسب امرا لفظيا ولذلك سميت اضافة لفظية. في حين ان الاضافة المعنوية يتحول اللفظ من حيث المعنى من شيء يدل على شيء عام الى دلالته من حيث المعنى على شيء بعينه وهو المعرفة - 00:45:01ضَ

المعرفة ما دل على واحد بعينه. او يدل على شيء خاص. مرحلة ما بين التعريف والتنكير لذلك في الاضافة المعنوية المضاف يكتسب امرا معنويا. وهو التعريف او التخصيص. واما في الاضافة اللفظية فالمضاف - 00:45:21ضَ

لا يكتسب التعريف ولا يكتسب التخصيص لا نقول المضاف لا يكتسب شيئا. يكتسب شيئا ولكن ليس التعريف وليس التخصيصا ما هو الذي يكتسبه المضاف في الاضافة اللفظية الذي يكتسبه هو تخفيف اللفظ - 00:45:40ضَ

وتخفيف اللفظ اذا يكتسب شيئا يتعلق باللفظ وهو تحويله من اثقل الى اخف من ثقيل الى خفيف تخفيف اللفظي لذلك سمي اضافة لفظية كيف يحصل تخفيف اللفظ؟ يحصل تخفيف اللفظ بحذف التنوين - 00:46:00ضَ

بحذف التنوين مما ينون والذي ينون هو المفرد هذا رجل وجمع التكسير المنصرف هؤلاء رجال وجمع المؤنث السالم هؤلاء طلبات طالبات اذا يكتسب المضاف التخفيف بحذف التنوير من لفظه ان كان هذا المضاف مفردا مثل رجل دفتر كتاب او كان جمع تكسير منصرف - 00:46:23ضَ

احترازا من غير منصرف لان غير المنصرف لا ينون مثل رجال اشجار كتب اقلام او كان جمعت جمع مؤنث بالالف والتاء طالبات قانتات قائمات. فتقول هذا رجل بر. هذا قال محب - 00:47:00ضَ

هذا بالاضافة عفوا هذا رجل بر قلم حبر المثال غير صحيح. لان الاضافة هنا معنوية. نحن نتكلم عن اضافة لفظية في الاضافة اللفظية يجب ان يكون المضاف وصفا. فنقول مثلا هذا - 00:47:19ضَ

حامل صندوق هذا حامل صندوق حامل اسم فاعل. اضيف الى مفعوله صندوق حامل كان في الاصل منونا هذا حامل صندوقا. فحذفنا التنوين من حامل. فصار اللفظ اخف ولما حذفنا التنوين اضيف لا يجوز ان يستمع التنوين والاضافة. لا يجوز ان تقول هذا حامل صندوق. بل تحذف - 00:47:38ضَ

تنوينا فيتحول الى مضاعف ومضاعف اليه فنقول هذا حامل صندوق. هذا اه راسم لوحة هذا حافظ هذا ناظم قصيدة هذا كاتب شعر واو هذا محمول الاخي يعني محمول اخوه محمول اخوه محمول الاخ. مكرم الوجه يعني مكرم وجهه - 00:48:09ضَ

وهذا حسن الوجه. يعني حسن وجهه. اذا ان كان المضاف مفردا او جمعا للتكسير منصرفا او بالالف والتاء فيكتسم المضاف بالاضافة اللفظية. اذكر مرة ثانية شرط الاضافة اللفظية ان يكون المضاف وصفا - 00:48:49ضَ

والمضاف اليه كان قبل ادخاله في باب الاضافة معمولا لهذا المضاف الوصفي. معمولا له بان كان مفعولا به له او كان فاعلا له او كان نائب فاعل، لان المضاف الوصف اذا كان اسم مفعول فان المضاف اليه - 00:49:09ضَ

آآ او يكون معموله نائب فاعل في باب اضافة آآ اسم المفعول اضافة باضافة اسم المفعول فان اسم المفعول اضيف الى نائب فاعله. اضافة الصفة المشبهة تضاف الى فاعلها اذا - 00:49:29ضَ

وانما تفيد الاضافة اللفظية التخفيف بحذف التنوين او بحذف نون المثنى او نون جمع المذكر السالم نقول هذان حاملان صندوقين او حاملا صندوقين. اذا قلنا حاملان صندوقين فحاملان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. صندوقين مفعول به منصوب - 00:49:48ضَ

اما اذا قلت حاملا صندوقين فحاملا خبر مرفوع هذان مبتدأ حاملا خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف وهو مضاف صندوقين مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء لانه مثنى. اذا في حاملا صندوقين اكلا تفاحة - 00:50:17ضَ

هذان اكلا من الضرور حاملا صندوقين. ممكن نقول حاملا صندوق حافظا قصيدة بان يا بيت فاذا في المثنى يكتسب المضاف اضافة لفظية في التثنية حذف النون اذا كان مثنى او حذف - 00:50:37ضَ

في النون ان كان مثنى او حذف النون ان كان جمعا للمذكر السالم. مثل هؤلاء حاملوا ميتان كان في الاصل هؤلاء حاملون ميتا. هؤلاء راسمون لوحة هؤلاء راسموا لوحة هؤلاء بانون بيتا. هؤلاء بانو بيت. اذا اضفت - 00:51:00ضَ

الوصفة الى معموله صارت الاضافة لفظية فتحذف من المضاف التنوين ان كان المضاف مفردا او جمعا منصرفا او جمعا بالالف والتاء او تحذف النون ان كان المضاف مثنى او جمعا للمذكر السالم - 00:51:27ضَ

لذا قال واما الاضافة اللفظية فلا تفيد المضاف يعني. يقصد المضاف. لا تعريفا ولا تخصيصا. لان قولك قارب زيد بمعنى ضارب زيدا. يعني كان في الاصل اسما للفاعل ناصبا للمفعول. فتحذف التنوين من ضارب فيتحول - 00:51:48ضَ

والى مضاف ومضاف اليه. وانما تفيد اي الاضافة اللفظية التخفيف بحذف التنوين او حذف النون وذلك نحو قوله دار ابو زيد والضاربا زيد والضارب زيد لا تظن ان الضاربا المثنى يجب ان يكونا محلا بالالف واللام الضارب يجب ان يكون محلا بالالف واللام - 00:52:08ضَ

ليس بالضرورة قد يكون من غير الف ولام هؤلاء هذان ضاربا زيدا تفاحة نظما قصيدة اكلا تفاح ناظموا قصيدة الى اخره قال ولم يجز الضارب زيد لعدم التخفيف. هذا التركيب غير صحيح لانه في قولك جاء الضارب زيد - 00:52:34ضَ

لا فائدة من هذا التركيب لعدم حصول التخفيف. كيف لعدم التخفيف؟ وانت قلت ان التخفيف تخفيف التنوين يكون. التخفيف يكون بحذف التنوين من المفرد وهذا مفرد اذا حصل التخفيف بحذف التنويه. نقول هذا لا تنوين فيه لانه محلى بالالف واللام. والالف واللام والتنوين - 00:53:00ضَ

لا يجتمعان ولذلك لا يجوز في كلام العرب ان تقول جاءت ضارب زيد. جاء الضارب زيد. لعدم التخفيف لكن يجب ان نتنبه الى ان المثال يصح هذا المثال صحيح بشرط الا يكون المضاف اليه فيه الف ولام - 00:53:23ضَ

لذلك مثل بمضاعف فيه الف ولا ومضاف اليه ليس الف. ليس فيه الف ولام. ولذلك قال ولا يجوز الضارب زيد لعدم التخفيف. ثم قال وانما جاز الضارب الرجل للحمل على الحسن الوجه - 00:53:43ضَ

في الحسن الصفة المشبهة اه يأتي فاعلها محلا بالالف واللام له صور. ثلاثة صور ياتي منصوبا هذا حسن وجها حسن الوجه حسن الوجه يأتي على صور يأتي نكرة منصوبة منونة على التمييز - 00:54:01ضَ

او منصوبة او منصوبة من غير الف ولام اه منصوبة بالالف واللام على انه شبيه بالالف واللام من غير اضافة على انه شبيه بالمفعول به. او يأتي مجرد من الالف واللام مضاف. ففاعل صفة المشبهة - 00:54:23ضَ

يأتي محلا بال فاعلوا الصفة المشبهة ليس الصفة المشبهة فاعل الصفة المشبهة ياتي محلا بال ويأتي مضاعفا ويأتي مجردا والاضافة فاذا لما ياتي محلا بال وهو مضاف في نفس الوقت ايضا قل الحسن الوجه عندما يأتي محلا بال - 00:54:44ضَ

غير مضاف ويقع مضاف اليه الحسن الوجهي او فاعل مرفوع الحسن الوجه او الحسن الوجه بالنص على انه شبيه بالمفعول به. فاذا لم ما جاز ان يقال الحسن الوجه والمضاف فيه الف ولام والمضاف اليه فيه الف ولام والقاعدة عندنا انه لا يجوز ان تدخل على المضاف - 00:55:09ضَ

لان الو الاضافة لا يجتمعان كما ان التنوين والاضافة لا يجتمعان. لا يجوز ان تدخل على المضاف لان الو الاضافة لا يجتمعان يعني المضاف فيه قل ما يجوز. الا في صور مستثناة. تستثنى سور خمسة يجوز - 00:55:36ضَ

فيها ان يكون المضاف بال. احدى هذه الصور آآ الخمسة ان يكون المضاف اليه فيه ال. مثل الحسن الوجه فلما جاز الحسن الوجي جاز في نفس الوقت الضارب الرجل حملا عليه. اذا يجوز في المضاف ان يكون فيه ال اذا - 00:55:56ضَ

كان المضاف اليه فيه قل او اذا كان المضاف مثنى الضاربا زيدان او كوصفا مثنا الضاربات زيد. فدخلت قال على المثنى. كيف على المضاف؟ كيف صح ان تدخل على المضاف؟ لان - 00:56:16ضَ

انها من الصور الخمسة المستثناة اذا كان المضاف وصفا مثنى فيه ال او كان المضاف وصفا جمعا للمذكر السالم الضارب زيد وصفا فيه للمذكر السالم. مجموع جمع مذكر سالم. او وصف مجموع بالالف والتاء ايضا فيه الضاربات - 00:56:35ضَ

زيدان اذا صارت عندنا وصف مثنى فيه ال وصف جمع للمذكر السالم فيه ال وصف مجموع بالالف والتاء فيه ال او وصف مضاف الى ما فيه ال هذه الصورة الرابعة. الصورة الخامسة والاخيرة وصف مضاف الى ما فيه ال - 00:56:58ضَ

وصف مضاف الى ما فيه الوصف عفوا وصف مضاف الى مضاف الى ما فيه ال. المضاف الى ما فيه الضارب الرجل المضاف الى مضاف الى ما فيه قال الضارب رأس الرجل. هذا الضارب رأس الرجل. كيف صح ان تدخل - 00:57:20ضَ

على الضارب وقال والاضافة لا يجتمعان لان المضاف اليه نعم ما فيه ال ولكن مضاف الى ما فيه وصلنا الى قوله واما نحو غير ومثل وشبه. واما نحو غير ومثل وشبه فلا يتعرف بالاضافة - 00:57:42ضَ

وان اضيف الى معرفة هو عندما تكلم عن الاضافة المعنوية ذكر ان الاضافة المعنوية تكسب المضافة تعريفا اذا اضيف الى معرفة او تكسبه تخصيصا اذا اضيف الى نكرة فاحترز عن مثل هذا الكلام بان غير - 00:58:01ضَ

واضافتها معنوية. وكذلك مثل الاضافة في غيرك ومثلك وشبهك. قال واما نحو غير ومثل هذا ليس وصفا اضيف الى معموله. ليس وصفا اضيف الى معموله اذا اضافته ليست لفظية. اضافته ليست لفظية اذا اضافة - 00:58:25ضَ

معنوية فغيرك شبهك مثلك غير مثل شبه اضيفت اضافة معنوية الى معرفة اذا صارت غير ومثل وشبه معرفة فاحترز عن مثل هذا بانه هناك الفاظ هناك كلمات في كلام العرب ملازمة للابهام - 00:58:45ضَ

يعني دائما فيها غموض وابهام مغرقة في الابهام. والابهام عكس التعريف. والابهام انكر من التخصيص لان التخصيص نكرة ما بين الابهام والتعريف ما بين العموم والتعريف فهناك الفاظ ملازمة للابهام او يقال موغلة في الابهام. موغلة في التنكير. من مثل - 00:59:07ضَ

ومثل وشبه وخدن ونحو نحوك تربك ندك. اذا هناك كلمة غير وشبه ومثل نقول غيرك مررت برجل غيرك مررت برجل مثلك مررت برجل شبهك تقول لي كيف كيف جاز لك ان تصف رجل رجل رجل رجل رجل نكرة كيف تصفه بمعرفة والمعرفة والوصف - 00:59:35ضَ

يتبع الموصوف. الوصف يتبع الموصوف في الحركة الاعرابية وجوبا وفي التنكير او التعريف. يعني الموصوف نكرة اذا صفة يجب ان تكون نكرة. الموصوف معرفة اذا الصفة يجب ان تكون معرفة. فانت عندما تقول مررت برجل - 01:00:09ضَ

غيرك غير صفة لرجل او مررت برجل مثلك او مررت برجل شبهك او مررت برجل كيكا خد ميكا بمعنى مثلك. ووررت برجل نحوك ومررت برجل ندك. ومررت برجل تربك بنفس - 01:00:29ضَ

معنى مثلك اذا وصفت النكرة بمعرفة لان غير اضيفت الى ضمير والضمير معرفة. وما اضيف الى ضمير صار مثله معرفة الجواب ان غير ومثل وشبه وخد وند ونحو وترب هذه ملازمة - 01:00:49ضَ

للابهام او مغرقة في التنكير فلا تكتسبوا التعريف حتى ولو اضيفت الى ضمير او الى معرفة لذلك قال واما نحو غير ومثل وشبه فلا يتعرف بالاضافة الى معرفة يقصد. في حال كون الاضافة معنوية وان اضيف الى - 01:01:10ضَ

المعرفة لذلك جاز ان تقول مررت برجل غيرك. ومررت برجل مثلك وشبهك ثم قال فلذلك جاز اذا قال فلذلك جاز ان تقول لماذا؟ قلت وضحت لكم لان مررت برجل غيري كرجل موصول - 01:01:32ضَ

والغير صفة. والصفة تتبع الموصوف وجوبا في التنكير. فلو كانت غيري اتسمت التعريف من اضافتها الى الكاف اذا لا يصح ان تقع غير وهي معرفة صفة لنكرة لان الموصوف لان الصفة تتبع الموصوف - 01:01:50ضَ

فصحة قولهم مررت برجل غيري دليل على ان غير لم تكتسب التعريف بهذه الاضافة المعنوية حتى وان اضيفت الى معرفة ومثل آآ هذا ايضا كلمة ناهيك وحسبك بمعنى كافيك وشرعك وبجلك وقطك وقدك - 01:02:08ضَ

في معنى حسبك. اذا يقال حسبك حسبك الله وحسب اضيفت الى الكاف فكان ينبغي ان تكتسب منه التعريف لان الكاف ضمير. يقال ان كلمة حسب التي بمعنى كافيك وكلمة شرعك بفتح - 01:02:33ضَ

قطك من غير تشديد وليس قدك قادك وقطك هذه كلها بمعنى حسبك اذا ناهيك حسبك شرعك بدلك قطك قدك. هذه كلها في معنى حسبك. هذه ايضا شديدة الابهام مغرقة في الابهام موغلة في الابهام فلا تكتسب كذلك التعريف. وان اضيفت الى - 01:02:54ضَ

الكاف نعم وان كانت في اضافة معنوية ثم قال رحمه الله تعالى وبهذا اختم باب الاضافة ثم قال وقد يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه. يعني سمع من كلام العرب حذفهم للمضاف - 01:03:31ضَ

وجعل المضاف اليه مكان المضاف. نضع المضاف اليه مكان المضاف. المضاف كان فاعلا اذا نحول مضاف اليه الى فاعل. المضاف كان مفعولا به اذا نحول المضاف اليه الى مفعول به. المضاف كان المضاف كان - 01:03:54ضَ

نائب فاعل اذا نحول المضاف اليه الى نائب فاعل. المضاف كان ظرفا نحول المضاف اليه الى ظرف وهكذا المضاعف هنا حتى يحذف المضاف. انتبهوا لي حذفا قياسيا يحذف المضاعف حذفا قياسيا بثلاثة شروط. الشرط الاول وجود قرينة تدل على هذا المضاف نصا وتعينه اما - 01:04:15ضَ

نص وجود قرينة تعينه نصا او خلينا معنوية قرينة لفظية او قرينة معنوية تعينه لفظا فان لم تكن هناك قرينة لم يجز حذف المضاف وجعلوا من ذلك قوله تعالى واسأل القرية. قالوا المقصود والله اعلم على افتراض صحة هذا التقدير والمقصود - 01:04:46ضَ

الاهل القرية واسأل القرية المقصود واسأل اهل القرية والله اعلم. القرية مضاف اليه مجرور. والمضاف كان مفعولا واسأل اهل القرية. فلما حذفنا المضاف اليه المضاف عفوا الذي كان مفعولا به اقمنا المضاف اليه مقامه - 01:05:10ضَ

جعلناه مكانه ومثله مفعولا به. ومثله قالوا وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء ربك قالوا والله الله اعلم ان التقدير والله اعلم وجاء امر ربك او جاءه رسول ربك جاء امره جاء رسوله امر رسوله فاعل - 01:05:33ضَ

فحذفوا الفاعل امر ربك. امر فاعل. ربي مضاف اليه مجرور حذفوا المضاعف الذي هو الفاعل وجعلوا مضاف اليه محله فاعلا مثله. فقيل وجاء ربك هذا معنى قوله وقد يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه - 01:05:53ضَ

ارجع الى قولي يحذف المضاف حذفا قياسيا بثلاثة شروط. ان توجد قرينة لفظية او معنوية تعين المضاف وتدل عليه ان لم تكن هناك قرينة لا يجوز الحذف. الشرط الثاني ان يقام المضاف اليه مقام المضاف المحذوف. كما مثلت - 01:06:15ضَ

وان يوضع مكانه ويعطى اعرابه كما مثلت لكم. اذا عندما نحذف المضاف الشرط ان نجعل المضاف ضعف اليه محل المضاف ولنعطي المضاف اليه المجرور ما يستحقه ما كان يستحقه المضاف - 01:06:35ضَ

من من الرفع على الفاعلية مثلا كما في قولهم وجاء ربك على تقدير والله اعلم وجاء امر ربك او جاء رسول ربك او ان اجعل المضاف اليه مفعولا كما في كما مثلوا له بوسائل القرية يعني واسأل اهل القرية فحذفنا اهل المضاف - 01:06:55ضَ

التي الذي هو مفعول به وجعلنا القرية مفعولا به. ويمكن نمثل له ايضا آآ الحج اشهر معلومات. قالوا الحج في الاصل كان مضاف اليه وحذفنا المضاف الذي هو المبتدأ والتقدير زمن الحج اشهرا. او وقت الحج اشهرا. ميقات الحج اشهر. فحذفنا - 01:07:14ضَ

بدأ المضاعف المبتدأ وجعلنا المضاف اليه مبتدأ محله. وهكذا يأتي خبرا يأتي ظرفا يأتي غير ذلك. اذا الاصل في المضاعف المحذوف ان نقيمه مقام المضاف آآ عفوا الاصل في المضاف اليه - 01:07:35ضَ

اذا حذف المضاف ان يجعل مقامه ومحله وان يعطى اعرابه. ومن القليل الجائز ان نحذف المضاف ونترك المضاعف اليه على حاله مجرورا. يعني ولا نجعل المضاف اليه في مكان مضاف المحذوف ونعطيه ما يستحقه - 01:07:55ضَ

مضاعف مثلوا لذلك من اشهر الامثلة قولهم كل رجل لاحظوا كل رجل. كل مبتدأ رجل مضاف اليه. محاسب على عمله وفتاة على عمل يعني كل رجل محاسب وكل فتاة وفتاة هنا حذفنا المضاف - 01:08:15ضَ

وتركنا المضاعف اليه مجرورا على حاله لان التقدير كل رجل محاسب وكل فتاة محاسبة. فقولنا وفتاة مضاف اليه. معطوف على المضاف اليه الاول الذي هو كل رجل اذ التقدير كل رجل وكل فتاة - 01:08:41ضَ

فعندما نقول كل رجل وفتاة اذا كل رجل وفتاة. حذفنا المضاف وتركنا المضاف اليه وهو فتاة على حاله مجرورا من غير ان نجعله ان نضعه في موضع المضاف المحذوف. طبعا هذا هو القليل. الاصل وهو الشرط الثاني ان يجعل او الغالب ان يجعل - 01:09:01ضَ

واعفوا اليه مكان المضاف المحذوف وان يعطى المضاف اليه ما يستحقه المضاف المحذوف من الاعراب. انا قلت هناك ثلاثة شروط لكي يحذف المضاف حذفا قياسيا الشرط الثالث والاخير ان يكون المضاف اليه من الاشياء التي تصلح - 01:09:23ضَ

المضاف اليه من الاشياء التي تصلح ان تحل محل المضاف المحذوف في اعرابه. لاننا في الشرط الثاني قلنا ان الاصل ان نجعل على المضاف اليه محل المضاف في الاعراب ان نعطي المضاف اليه ما كان يستحقه المضاف في الاعراب. اذا شرط المضاف اليه من ان يكون من الانواع التي نستطيع ان نجعلها - 01:09:43ضَ

المكان المضاف فاعلا او مفعولا او خبرا الى اخره. يعني على سبيل المثال لو كان المضاف اليه جملة اذا لا يمكن ان تحل محل المضاف الذي هو ولا يمكن ان تحل محل المضاف الذي هو مبتدأ - 01:10:08ضَ

ولذلك لا يصح في المضاف اليه الذي هو جملة ان نحذف المضاف ونجعل هذه الجملة هذا المضاف اليه الجملة آآ محل المضاف في الاعراب نعطيه موقع المضاف في الاعراب. يقول قد يقول قائل وكيف سنجعل المضاف اليه جملة؟ هل يقع المضاف اليه جملة؟ نعم. هناك - 01:10:27ضَ

الفاظ في كلام العربي وهي كثيرة جدا تلازم الاضافة الى الجملة. يعني المضاف اليه الذي بعدها يجب ان يكون جملة ولا يأتي المضاف اليه معرفة. وبهذا اه عفوا لا يأتي مفردا بعد هذا النوع. وبهذا - 01:10:52ضَ

هذا اكون قد انتهيت من الكلام في المجرور في النوع الثاني من المجرورات وهو المضاف اليه ستسألني واين النوع الاول الذي هو المجرور بحرف الجر الجواب لم يذكره هنا لانه بدأ بعد الاضافة مباشرة بالتوابع التي النعت والبدل والتوكيد الى اخره. لم يذكر المجرور بحرف الجر - 01:11:12ضَ

ستقول لماذا لم يذكره وقد قال والمجرور على دربين مجرور بالاضافة ومجرور بحرف الجر. ذكر المجرور بالاضافة فلم لم يذكر المجرور بحرف الجواب لانه بعد ان ان ينتهي من الكلام عن المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والتوابع من الاسماء - 01:11:39ضَ

بعد ان ينتهي من الكلام فيما يتعلق بالاسماء مرفوعها ومنصور ومنصوبها ومجرورها وتوابعه الاسماء توابع من الاسماء سيتكلم في الافعال ثم يتكلم في الحروف. ومن جملة انواع الحروف حروف الجر. فيأتي المجرور بحرف الجر هنا - 01:11:59ضَ

عند الكلام في المجرور بحرف الجر. بقي ان اختم ان اختم الكلام بنصف دقيقة اقول عندنا اضافة معنوية تقابلها اضافة لفظية الاضافة المعنوية ايضا تسمى اضافة محضة واللفظية تسمى غير محضة. ساذكر كل لفظة وما يقابلها اضافة معنوية يقابلها اللفظية او يقال اضافة - 01:12:19ضَ

محضة يقابلها اضافة غير محضة. يقال اضافة خالصة من تقدير الانفصال. ويقال اضافة غير خالصة من تقدير الانفصال. او يقال اضافة على تقدير الانفصال التي هي اللفظية واضافة ليست على تقدير الانفصال هي المعنوية. اذا المعنوية يقال معنوية ومحضة وخالصة - 01:12:49ضَ

من تقدير الانفصال او ليست على تقدير الانفصال او حقيقية اذا صارت معنوية محضة خالصة من تقدير الانفصال ليست على تقدير الانفصال حقيقية. هذه الاضافة المعنوية. هذه اسماء لقاء الاضافة المعنوي وليست انواعها اسمائها. اما الاضافة اللفظية فيقال اضافة لفظية ويقال اضافة غير محضة. ويقال - 01:13:17ضَ

غير خالصة او يقال على تقدير الانفصال او يقال مجازية المعنوية حقيقية واللفظية مجازية ويكون بهذا انتهى الكلام في باب الاضافة والحمد لله رب العالمين اولا واخرا. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:13:46ضَ

اجمعين ونلتقي باذن الله تعالى في الدرس الثاني وهو الدرس السابع والعشرون والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:14:09ضَ