باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تمثيل الكفار بالانعام. ومنها قوله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون - 00:00:00ضَ

منهم الا كالانعام من هم اضل سبيلا تشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عالم قبول الهدى والانقياد له وجعلنا الكريم اضاف سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها سائقها فتهتدي وتتبع الطريق. فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا - 00:00:23ضَ

والمكثرون يدعوهم الرسل ويأتونهم السبل فلا يستجيبون ولا يهتزون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبينما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فنجتنبه وما ينفعها فتؤثره. والله تعالى - 00:00:48ضَ

هذا لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها. ولا السنة تنطق بها واعطى الله ذلك من هؤلاء ثم ان ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار وهم اضل من البهائم فان متى يهتدي الى الرشد والى الطريق مع الدليل اليه؟ الظلم ونسعه حالا فيما - 00:01:10ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:35ضَ

هذا اثر صريح ايضا في ميدان العقيدة وامثلة القرآن كلها اثر الكفر وعدم الايمان المثل الكافر وقد يلحق الفاجر الذي لا يقيم وزنا في اوامر الله عز وجل وهذا المثل - 00:02:04ضَ

ينبغي ان يركز عليه طلبة العلم في خطابه لعامة الناس قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمواعظ هذا خاص هم اضل اذا الكتاب تمثيل الكفار عنوان بين موقوفتين - 00:02:45ضَ

هذا من كلام المحقق تحسبوا ان اكثرهم المراد ان اكثرهم اكثر من اكثر الكافرين لماذا قلنا ان المراد اكثر الكافرين؟ لان الاية التي قبل هذه الآية في سورة الفرقان يقول الله عز وجل فيها - 00:03:28ضَ

ارأيت من اتخذ الهه هواه فانت تكون عليه وكيلا ام تحسبوا ان اكثرهم اذا في الاية جاد في الكفار هذا المشهد المضروب هو مثل للكفار وانهم لا ينتفعون القرآن الكريم - 00:03:54ضَ

ايضا الاستفهام الانتقال من حال الى حال اسوأ طايتك من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا مباشرة بعده لا تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الامر الاول يفترض انهم يسمعون وانهم يعقلون. ومع هذا فقد اختاروا الهوى الها لهم - 00:04:25ضَ

واما الاستفهام في هذه الاية فهو على انكار انهم يسمعون. فالكفار سؤال يسمع ولا يسمع؟ يسمع لا يسمع ولا يسمع. يسمع ولا يسمع. اذنه سليمة ويصنع لكن الفهم معطل. التدبر - 00:05:14ضَ

نحط دائما الاصاب في متاهة. دائما الكفار سنتهم لانه بالاخرة اصلا. وسبب متاهة الكفار. ان هنالك اذا اربعة اسئلة غائبة عنهم. لا يعرفونها ولا يتفكرون فيها البتة وهذه اسئلة من اين؟ الى اين - 00:05:46ضَ

لماذا؟ كيف الان جيلنا والى اين نحن ثائرون؟ ولماذا خلقنا ربنا تعالى؟ وكيف نؤدي الشيء الذي خلقنا الله تعالى من اجله. هذه اسئلة مصيرية كلية مديرة يجب ان يقف عندها طويلا كل عاقل. والكفار تائهون - 00:06:20ضَ

يخافون يخافون ماذا اقول؟ لان الانجيل والتوراة كلها خرافات من اي خرافة؟ الى اي خرافة؟ لماذا خرافة؟ لا يعرفون لا يمكن الجواب الكفار لا يجوب الاخرة وسر الضلال والشهوة التي لا تنتهي - 00:06:54ضَ

حالهم كحال عطشان كلما شرب ماء زاد عطشا. وكحل جوعان كلما اكل طعاما ازداد الاخرة وبالتالي هم كالانعام تعلمهم والله كما الله الذي خلقهم وهو العالم باحوالهم ام تحسبوا ان اكثرهم - 00:07:26ضَ

ما اجمل المصحف الانصاف جميل ام تحسبوا ان اكثرهم الف مبروك تقدر انهم يسمعون ويعقلون رجاء انهم لا يسمعون ولا يعقدون ولدهم لا يهتدون ولا يتدبرون وكان حالهم كمن لا يسمع اصلا - 00:08:01ضَ

لان الله عز وجل وهب لهم السمع يتقوا به اضرار مفاجآت وليكونوا على يقظة فاذا لم يفد السمع ادراك الحق فهو في حقيقة امره لم يسمع ممثل رجل عنده سيارة - 00:08:37ضَ

كل محتاج لها يشتري مرضا وجد ولده اخذها وهرب فيها فلو قال انا ما عندي سيارة السيارة اصلا لان السيارة التي من اجلها اخبرت وشريت لما اردنا ان حقق الهدف من اجلها اتينا بها فوجدناها فلو قلت عنده سيارة اصبت ولو قلت ما عنده سيارة - 00:09:06ضَ

قصد وهكذا سب القلب بالنسبة للاطفال. عندهم وليس عندهم لماذا ليس عندهم؟ لانهم ما وظفوا ما اتاهم الله تعالى من السمع والبصر من اجل التي خلقهم الله تعالى بها ام تحسب ان اكثر التعذيب خطأ. والحماس والتعميم خطأ - 00:09:43ضَ

تسمع بعض الطلبة وطلبة العلم متحمسين لما يتحمسوا لمسألة سرعان ما يعممون الله جل في علاه قال ان تحسبوا ان اكثرهم وقال الله اكثرهم لان الله عز وجل عدل في حكمه - 00:10:18ضَ

فجأة يتذكر سبحان الله اولا واخيرا من يهده الله اخوه المبتلى لكن قد تكون على اسباب يعني نحن لا نقيم لها كبير وزن. واحد جاء اخر يشرب ماء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

بعض الكفار يرسل لاسباب عجيبة جدا ذكرت لكم قسيس جاء من امريكا قال لا زال عظمات فوجدتهم اكثر شهوة من الناس. منهم المأبون فليحب التمدن ومنه المفتون بالزنا قالوا اذهب للاردن الدول السابع في كنيسة واسألوه هنا في برج الحمام - 00:11:14ضَ

مطعم نزلت اشتري شيء قد فكان كنت اشعر اني جائع محتاج للطعام. وقال وانا في الداخل جاء فاش تعرف حقائق عن الشرع قال فوجد اصله سوداني ابو جعفر عايش في امريكا. بعدين صار جعفر. يقول سمعت الاخ مصري اللي طعمية - 00:11:55ضَ

مريم قال فملأت اشبع اسمع سورة مريم واشبع. قال فبعد فقالوا ماذا فجاءني حافظا بسورة مريم من فترة سماعه الله يقول ام تحسبوا ان اكثرهم مثل هذا فيقسم لي بالله انه سيفرغ سائر حياته. ليفهم دين الله وينشره في الغرب - 00:12:33ضَ

وان يعينه على ذلك. فالله عز وجل لما استذكروا فعل هؤلاء استثنى وهذا الاستثناء قليل ليس هو الاصل. اذا قال اكثرهم ولم يقل جميعا. وهذا من الانصاف العزيز قديما واما اليوم فالانصاف كاد ان يكون عديما ليس عزيزا كاد ان - 00:13:19ضَ

عديما اليس كل الكفار ثابتان؟ وابي لهب. وان كان هؤلاء الكثرة المسيطرة على الجو الفكري في ذاك الزمان هو الكفر ولما بدأ الاسلام ينتشر بدأ يتلاشى هذا الامر وامتن الله عز وجل على سائر الناس بانه - 00:13:59ضَ

دخلوا في دين الله سبحانه وتعالى. حتى يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ولكن بين الله سبحانه وتعالى ان هذه الفترة من الكفار هم اسوأ من الانعام فقلبهم كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:14:29ضَ

واثبات الانعام لانهم ليسوا عاقلين لا يدركون الحق ولا يدركونه فشبههم الله سبحانه بالانعام كما قال المصنف لجامع الجهالة وعدم الفهم ما فهموا لماذا خلقوا وما هو المطلوب منهم وقد اكد الله تعالى جهلهم بقوله سبحانه بل هم اضلوا سبيلا - 00:14:57ضَ

هذا تأكيد جانب فالانعام تتبع هاديها وتتبع من يأخذها الى المنجع والمعلف فتأكل اما هم فلا يتبعون من يدعوهم الى الهدى والى الرشد فان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان - 00:15:44ضَ

هناك بمعنى ليس نافذة. هم ليسوا كالانعام ولكنهم اضل من الانعام لان الغاية التي خلقوا من اجلها قد تعطلت هذا المثل ورد ولكن للاسف كثير من الفجار من العصاة نصيب منه - 00:16:16ضَ

بالبيان بالبيان ما الذي يصد الناس عن الامتثال للاوامر وترك النواة ملح كل صادق يجب عليه ان يقف عنده طويلا جاءك خبر وهذا الخبر لن يؤثر فيك ولا تظهر اثاره عليك - 00:16:57ضَ

ما هو السبب في ذلك؟ الامور تتضح بابطالها. طابها مذكورة في سورة قاف ان في ذلك الذي ترى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد الانسان حتى يتأثر ويتذكر - 00:17:47ضَ

ان في ذلك الذي ترى ان يعمل قلبه لمن كان له قلب وهو الشهيد ومعنى انه شهيد اي ليس برائب هذه الاية لها صلة بالتي معنا لانها ضدها والامور تتضح بانضادها - 00:18:17ضَ

وهي مفتاح للجواب السؤال. الناس يوعظون فلماذا لا ينتفعون لا ينتشرون لاسباب فلا. الانسان في خبر ولا ينتفع به بسبب من الاسباب الثلاثة الان هي لا. السبب الاول انه يكذبه - 00:18:47ضَ

فلا يصدقوا ومن كذب شيئا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كفر تكتيب القرآن كفر واضح. تكذيب السنة المتواترة كفر السنة الغير متواترة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن اقوام في اخر الزمان فقال - 00:19:21ضَ

احدكم جالسا على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله كما وجدنا فيه من حلال حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه هؤلاء الاطفال الصنف الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:05ضَ

جلسنا وصلناه يقول العبارات اعطيني اية في القرآن. انا لا اؤمن الا بالقرآن ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله اصبح يعني اعرف الحديث الضعيف والموضوع المحدثون فرسان الاسلام - 00:20:36ضَ

الله المبارك يقول ما بيت رجل النية في الليل في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقيض الله له في الصباح بل يفضحه ويكشف كذبه. هذا عمل ربنا عز وجل - 00:21:04ضَ

المحدث المحدثون جند الله المحدثون الله خلقهم باستعدادات خاصة. لا توجد عند غيرهم سادة العلوم عنده من الجرأة والشجاعة والصبر بالحق والاصرار عليه. ومخالفة الناس كلهم. من خالف كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:23ضَ

هذه اخلاق موجودة في هذا الحديث وهي موجودة لقيام الساعة وبعض الناس لا ينتفع بالكلام يقدر يقدر الخبر الذي كذب الخبر كيف ينتفع به الضلال المبين يجتمع جهل وهوى. يصبح ضلال - 00:21:50ضَ

وبعض الناس الله اعوج. واذا كان الاصل اعوج فظله اعوج. الاصل اعوج مستحيل يكون اصل اعوج من كل يلا اعود. فبعض الناس يقول لك انا لا اؤمن الا بالقرآن. وهذا كفر فالسنة - 00:22:25ضَ

لها عدة مفاهيم. ومن مفاهيم السنة على انها اصل تشريعي كله من انكر هذا الامر كافره فرجا. السنة في علم الاصول كل فقه مصدر تشريعي كلي. فمن انكره كفر. والسنة عند الفقهاء - 00:22:47ضَ

دون الواجب وصوت مباح يثاب فاعلها ويلام تاركها هذا لا يكفر السنة عند في علماء العقيدة عند علماء العقيدة مثل السنة الخلال والسنة الدالة كنا للطبراني ويا ليتنا نجده الطبراني واسع الرواية له كتاب اسمه السنة ما وجدناه الان. اللي هو معتقل - 00:23:17ضَ

اهل الحديث فمن خالف السنة اما فيه كفر واما فيه ضلال. على معنى ان السنة هي المعتقد الصحيح الناس لا ينتشرون ويتشبهون بالانعام وردت الاية اصالة في الكفار. ولكن قد يكون بعض الناس كذلك في الانعام. وهو مسلم - 00:23:47ضَ

ولا يقبل ان يفهم فالمكذب لا ينتفع بالخبر. هذا السبب الاول السبب الثاني في عدم انتفاع الناس بالاخبار هذا الخبر الخمر الذي لا يريد لا يؤثر فيك. ولا تنتشر به. يعني لو الواحد دخل الان - 00:24:17ضَ

مسجد فقال باعلى صوته واخبرنا خبرا وهذا الخمر لا يعنينا فقال فلان النائب في ولاية كلا في امريكا مات. انه ولد فبعض الناس لا ينتفع بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امر طبيعي ما نريد - 00:24:59ضَ

اذا قال الله عز وجل وهو شهيد ان في ذلك الذي ترى لمن كان له قلب او القى السمع قال وهو شهيد الامر ما بيعنينا ما يؤثر فينا. في ناس من المسلمين ما بتعجبهم بعض الاطباء كتير - 00:25:37ضَ

كثير كثير يعني انسان مثلا يشرب الخمر والخطيب خطب خطبة يوم الجمعة الايات والاحاديث في حرمة الخمر الشيخ يبدا يتكلم عن الخمر حرمة الخمر هو يصبح غير شهيد ابدا يشغل نفسه - 00:25:56ضَ

حتى الآن اسمع كلام الخطيب. وهكذا قلت المرابي. ومصر ان يلقى الله ترابيا والخطيب تكلم عن ايات الربا والله عز وجل يقول فاذنوا بحرب من الله وصح عن عند ابن جرير عن عبد الله ابن - 00:26:21ضَ

ان الله يقول للمراد يوم القيامة يا فلان ابن فلان ويسميه ويسمي اباه. يا ابن فلان قم احمل سلاحك وحاربه. حرب اليوم بيني وبينك وقل هكذا بالنسبة للمرأة لمن تزوج متبرجة. او من كانت ابنته متبرجة - 00:26:43ضَ

وفي هذا الجانب الانعام في هذا الجانب الانعام. ليس ربنا حرم لماذا في ايات كثيرة في القرآن في تهريب ايات كثيرة في تحريم الخمر. ايات واحاديث كثيرة يا ايها النبي قل لازواجكم وبناتك ونساء المؤمنين. يدمن عليهن - 00:27:13ضَ

صنفان من اهل النار من نارهما اصوات اخوان معهم اصوات يجدون الظهور ظهور الشعوب ونساء كاسيات عاريات. مائلات مميلات. تعرفون شو الخبر بين الامرين ليبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة اصيلة ومهمة جدا - 00:27:33ضَ

ان الظلم السياسي والفساد الخلقي توأمة لا يفكان اذا اراد الحاكم ان يضمن شعبه ينشر المعاصي. فاذا انتشرت المعاصي بين الناس مارس ما شاء من ظلم عليه. لان المنبطح بشهوته لا يقوى ان يقول الظالم انك ظالم - 00:28:03ضَ

فالظلم السياسي والفساد الخلقي توأمان لا ينفكان وهذان وهذان التوأمان اخبر عنهما صلى الله عليه وسلم النبي لا يتكلم من عنده وحي يوحى كلامه صلى الله عليه وسلم السبب الثاني من اسباب عدم انتفاع الناس بالمواعظ ان الكلام لا يعنيهم - 00:28:31ضَ

وبالتالي لما يتكلم واعظ كلام ما فيه ديني انا بنتي خلاص تبقى متبرجة وهكذا هذا السبب الثالث الاول قليل في المسلمين. السبب الاول السبب الثاني اكثر من الاول في المسلمين الاخبار للتعليم وجل المخالفين يقعون - 00:29:01ضَ

السبب الثاني السبب الثاني تصدق خمر والخمر يعديه وداخل هنالك شيء في تقديره اهم منه هو من يعني اضرب مثل واحد عنده انعام جالس في بيته ترعى لتأكل من الارض العشب فقطعت الشارع - 00:29:39ضَ

فجاءت سيارة فضربتها ودعت مجموعة منها يعني بيتأثر وقد يتأثر وهو ينظر سمع صوت زوجته تصيح وتبكي وتقول ابوك مات هذا الخبر خبر خبر الانعام تعنيه ولا خبر ابوه بعديه؟ خبر ابوه. خبر ابوه بيعني هذا اللي عمته عليه - 00:30:30ضَ

جاء خبر اشد واطعم واكثر تأثرا تأثر فيه فاغلب حال الناس في عدم استجابتهم لاوامر الله عز وجل السبب الثالث يصدقون الاخبار ويتأثرون لكن هنالك ما يشغلهم عنها والذي يسكنهم عنها هوى - 00:31:06ضَ

ومدام ودنيا والهوا من الهوان والدنيا اسم الدنيا دنيا مصدر من الذنوب انهم عرفوا الاخرة وعلموا انها هي خير وابقى. كما قال الله عز وجل وللاخرة خير لك فهموا واستجاروا. واعملوا قلوبهم. واعمى - 00:31:37ضَ

فهذا المثل اصالة في الكفار والله عز وجل قال عن الكفار لان هنالك من الكفار ما يريد الله تعالى بهم خيرا. وهو غافل فمتى تذكر رجع الى الحق وتاب الى الله سبحانه وتعالى - 00:32:18ضَ

قال ابن القيم في هذا المثل في كتبه حقيقة اه ذكر لطائف وطائف كثيرة بدأ بلطيفة في كتابه الشتاء العليل. في مسائل القضاء القدر والحكمة والتعديل بتر مسائل عنونها بقوله كثير من العقلاء يتعلموا من - 00:32:48ضَ

الحيوانات البهم. امورا تنفعه في معاشه. واخلاقه وصناعته وحربه حزم وصبرك وهدايات الحيوان في مثل هذه الاشياء الغريزية الفطرية اشد من ذات الفن. فالانسان تعلم بالهداية الله سبحانه وتعالى للحيوانات. قال الله تعالى ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون - 00:33:31ضَ

انه يعقلون بل هم كالانعام انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. قال ابو جعفر الباقر والله طبعا التشبيه بالانعام. حتى جعلهم اضل سبيلا. قال فمن هدى الانثى من السباع - 00:34:03ضَ

الانثى من السبع اذا وضعت ولدها ان ترفعه في الهواء اياما. تهو به من الذر والنمل حمص السباع على الاولاد. والله لو ما يصلي حرصه الى هذا الحال. قال الاعرابي قيل للشيخ من قريش من علمك هذا كله؟ كان رجلا متميزا في قريش. ولا يعرف - 00:34:23ضَ

الا من اصحاب التجارب والتكسب. فقال علمني الله ما علم الحمامة تقلب بيضها حتى تعطي الوجهين جميعا نصيبهما من حضانته من حضانتها. ولخوف طباع الارض على اذا استمر على جنب واحد. هذا درس الحرص على الاولاد. وفي الحرص على العدل - 00:34:52ضَ

وقيل لاخر من علمك اللجاج في الحاجة الصبر عليها وان استعصت حتى تظفر بها على حاجته على ان تحقق حاجتك. قال من علم الخنفساء اذا صعدت الحائط تسقط ثم تصعد ثم تسقط - 00:35:22ضَ

عديدة حتى تستمر صاعدة والامر مشاهد في في الدوام قيل لاخر من علمك البكور في حوائجك او والنهار لا تخل بها. الناس اليوم اعمالهم للاسف تبدأ بعد الظهر. النهار يبدأ بعد الظهر. هذي الايام - 00:35:42ضَ

الفجر الليل وليس من النهار. الله يقول حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فاجر. فاجر. الفجر متى يبدأ لو الناس لو الناس تستفيدوا من اوقاتها من الفجر ربهم يكفي. يكفيه - 00:36:02ضَ

اللهم اجعل طرفة امتي في بكورها. بكور اليوم هو اللي فيه البركة فقيل يا اخي من علمك الذكور في حوائجك في اول النهار؟ قال من علم الطير تغدو خماصا كل بكرة في طلب اقواله - 00:36:22ضَ

على قربها وبعدها لا لا تسأم ذلك. ولا تخاف ما يعرض لها في الجو والارض. قيل لاخر من علمك السكون والتحفظ والتماوت حتى تظهر باربك. فاذا ظفرت به وثبت وثبت ركوب الاسد على فريسته - 00:36:42ضَ

قال الذي علم الهرة ان ترفض آآ حجر الفأرة فلا تتحرك ولا ولا تتلوى ولا تختلي كأنها ميتة. حتى اذا برزت لها الفأر وثبت عليها. فالله عز وجل خلق اول ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:37:04ضَ

في كتابه الشفاء العليم طول في بيان ان العبد قد يستفيد من مما كتبه الله وقدره الله عز وجل وهدى الحيوان هداية فطرية. والانسان يتأثر فيها. اما الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارس السابقين فله وقفات جيدة مع الاية - 00:37:24ضَ

وعميقة للظالم. وبدأها بمسألة شائكة. وهي مهمة بدأها بالمفاضلة بين السمع والبصر. ايهما احسن السمع للبصر تفصيل سمع ما شاء الله فصل من السمع الى علم اليقين. من خلال اليسار تصل الى عيب اليقين. فالبصر يدخل عليه - 00:37:54ضَ

شيئا زائدا عما يسمعه عما يدخله سهم البصر يدخل عليك شيئا زائدا. اشد نعيم لاهل الجنة وهم في الجنة. ما هو؟ في البصر ولا في السمع اشد نعيم لاهل الجنة ان يرى الناس الله جل في علاه - 00:38:34ضَ

بالنظر الى وجهه سبحانه وتعالى النعيم الذي يترتب على البصر اشد من الاصوات قد تتداخل اما اوسع منه اوسع من الزور في ولد علم اليقين وعلم اليقين. تعاقد مقارنة طويلة والكلام فيها كثير - 00:39:04ضَ

كلمة بديعة قد وحكم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه شيخه شيخ ابن القيم. بين طائفين بين الطائفتين حكما حسنا. بين المصدرين الحول اصغر على السمع والسمع. فقال بحاسة السمع اعم واشمل. والمدرك بحاسة البصر - 00:39:38ضَ

من هو اكمل سمع اعم واشمل فلسمع افضل من حيث العموم والشمول. والاحاطة بالموجود والاحاطة بالحاضر والغائب والحسي والمعنوي وللبصر تماما واذا عرف هذا فهذه الحواس لها اشباك وارواح وارواحها حظ القلب ونصيبه منها. فمن الناس - 00:40:08ضَ

قال رحمه الله فمن الناس من ليس بقلبه منها نصيب. الا كنصيب حيوانات البهيمية منها. فهو بمنزلتها وبينه وبينها اول درجات الانسانية. ولهذا شبه الله عز وجل اولئك الانعام بل جعلهم اضل. فقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون - 00:40:51ضَ

الهم كالانعام بل هم اضل سبيلا. ولهذا اتى الله سبحانه عن الكفار السمع والابصار سبحان الله وله بصر وله اعطية ولكن وضعه اما لعدم انتفاعهم بها ونزلت منزلة المعدوم واما لان نفي توجهي الى اسماع قلوبهم وانصارهم وادراكنا. ولهذا يظهر لهم ذلك عند انكشاف حقائق الامور - 00:41:28ضَ

كقول اصحاب السعير قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب يعني ممكن المثل هذا يتكشف لهم يوم القيامة فيقول لو كنا نسمع او نعقل نسمع نسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في حق الصابرين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم. او اتباعه - 00:42:16ضَ

ومن وصله الاسلام وكنا نسمع سمعناه سمع الذي يترتب عليه والذي يترتب على السبع العقل ان يعقل لو اننا لست موقوف لو نسمع او نعقل. ما كنا في اصحاب السير - 00:42:53ضَ

سبحان الله الاية تتناسب تماما مع اننا امة امية. الهداية وانتشار الدين والسماء انتشار العلم بدأ بضبط الصدر وانتهى بضبط السطر ولذا العلماء الذين لا يقرأون ولا يكتبون. كثر في الاقدمين. لا يقرأون يكتب عالم. من اين علمه - 00:43:21ضَ

من سمعك علمه من سمعه انتقل الضب من الصدر الى الصدر ولهذا نفى الله عن الكفار السمع والابصار الا لعدم انتفاعهم بها. نزلت منزلة المعلوم. او هذا النفي يتولى باسماء قلوبهم وابصارهم وادراكها ولهذا يظهر لهم عند اكتشاف حقائقهم - 00:44:09ضَ

فالسم ثابت له وبه قامة الحجة عليه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما سمع بير ولم يؤمن بي الا كانت الجنة علي - 00:44:50ضَ

حراما نصراني اليهودي في هذه الايام سمعه النبي صلى الله عليه وسلم عليه حرام الحجة قامت الكفار لما سمعوا به وهم يسمعون. ولكنهم لا قلوب لهم اما انه مكذبون وهذا هو الاصل - 00:45:26ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الاسلام في الباطل في حق يعيش في لذة كالبهيمة تعيش في شهوة فانهم كانوا يسمعون القرآن من حيث السمع الحسي المشترك كالانعام. الانعام تسمع ولا تسمع - 00:46:06ضَ

فلك الانعام التي لا تسمع الا نعيق الراعي بها يدعوها ويناديها. ولكنهم لم يسمعوه الكفار القرآن بالروح الحقيقي. الذي هو روح التي هي حب القلب. فلو سمعوه من هذه الجهة لحصلت لهم الحياة الطيبة - 00:46:26ضَ

التي منشأها من السماع المتصل اثره بالقلب. ولا زال عنهم الصمم ولو جعلناهم قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في ادابهم واقود وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان البعيد - 00:46:52ضَ

في وقر في اذانهم القرآن عليه عمى. الكافر لما يسمع القرآن عامة فلا يسمع فهذا السماع الذي سماه الامام ابن القيم في كتابه الوديع سماه السمع الذي هو حظ القلب - 00:47:25ضَ

السمع للروح الحقيقي. ولا انقض نفوسهم من السعير بمفارقة من علم السماع في حصول السمع الحقيقي مبدأ لظهور اثار الحياة الطيبة. التي هي كل انواع الحياة في هذا العالم. فان بها يصلح هذا القلب ويعتدل فتتم قوته - 00:47:54ضَ

حياكم وسرور ونعيم وبهجته. واذا فقد غذاءه الصالح احتاج الى ان يعتاد عنه بغلاء خبيث. سبحان الله الذي لا يسمع القرآن ولا يلتفت به يحتاج حاجة ضرورية للغناء. والذي يسمع الغناء - 00:48:24ضَ

لا يمكن يسمع القرآن والذي يسمع القرآن فداء سم يحتاج لنداء حاسة سمع فهذه الحاسة لابد لها من غذاء. فاذا ما اخذت الغناء الغناء الطيب النافع لابد لها ان ترتاب عنه بايش - 00:48:50ضَ

خبيث نداء المؤمن يسمع العلم لا قد يسمع الغيبة والنميمة الذي يجتاب ويسمع الكلام الباطل فهذا هو غذاء فاتن لابد غذاء واذا فسد غذاءه خبث ونقص من حياته وقوته وسروره ونعيمه بحسب ما افسد من غذائه. كالبدن - 00:49:10ضَ

اذا فسد غذاءه نقص. فلما كان تعلق السمع الظاهر الحسي بالقلب اشد تعلق السمع بالقلب وتأثر القلب في السمع. اشد من تأثر القلب البصر الاية في ام لهم الاسماع والانصار - 00:49:43ضَ

ان الصلة بين قلب السمع اشد من الصلة بايه؟ البصر والسمع يقول لذلك يؤدي اثار ما يتعلق بالسمع الظاهر الى القلب اسرع مما يؤدي اليه اثار البصر الضار. ولهذا الانسان اذا سمع كلاما يسبه او يسوءه. او صوتا لذيذا طيبا مطربا مناسبا. ولا يكاد يحصل - 00:50:13ضَ

وذلك من رؤية الاشياء المستحسنة بالبصل الظاهر اثر السماع عليك اشهد من اثر الرؤيا الحسنة. وهذا امر معروف. فكلما تجردت الروح وانقطعا عن علائق البدن. كان حظهما من ذلك السماع اوصى. واثرهما به اقوى - 00:50:43ضَ

فان كان المسموغ معنى شريفا بصوت جديد حصل للقلب حب ونصيبه. من ادراك المعنى وبتهجر به اتم اجتهاد على حسب ادراكه له وللروح حظها ومن لذة الصوت ونغمته وحسنه. فابتهجت به. فتضاعفت اللذة ويتم الابتهاج - 00:51:13ضَ

ويحصل الارتياح حتى ربما فاض على البدن والجوارح وعلى الجليس. وهذا لا يحصل على الكمال في هذا العالم ولا يحصل الا عند سماع الكلام الله تعالى. يا الله. تسمع كلام الله - 00:51:43ضَ

ولا سيما في ليل من ناشئة الليل هي اشد وطأ وقيل عاشئة الليل في اخر الليل اقوم قيل ناشئة الليل هي اشد وطن واقوم قيل اقوم قيلا يرتبط السمع بالقلب - 00:52:03ضَ

وهو اقوى وهي فتسمع بقلب حاضر وتتلذذ بكلام الله. اذا ابن القيم يقول عن نبينا صلى الله عليه وسلم نقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحلق الا في حج او عمرة - 00:52:35ضَ

النبي حج مرة واعتمرها لا تمرة. يعني حلق رأسه وهو مضى فقط ينتشر ويلتحي ويتزين ويقوم ويناجي ربه طويلا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قيامه. نصف الليل ام ثلثها - 00:53:10ضَ

ومن تلذذ القرآن فهذه النعمة التي جمعناها اذا القرآن البصرة لان المؤمنون في عندما يسمعون كلام الله منه ووردت بعض الاثار ان اهل يسمعون القرآن كلام الله. الاحاديث المقطوعة ضعيفة. في هذا الباب. وصح شيء مقفول - 00:53:50ضَ

في هذا الامر. لكن السمع ايضا لذة ليس بعدها لذة. فاذا اقبل بكليتها كان المسموع فالقى السمع وهو شهيد. وساعده طول صوت القارئ. كان القلب يساق هذا العالم. ويلج عالم اخر ويجد له لذة لا يأهلها في شيء البتة. وذلك رقيقة من اهل - 00:54:30ضَ

في الجنة في الجنة. هذه رقيقة ليست هي الدنيا لكنها رقيقة اطلالة. اطلالة الاب قال في الحديث اذا نظرتم برياض الجنة فارتعوا ولد البعض الصالحين كان يذكر الله عز وجل وكان يقول من لم يدخل الجنة - 00:55:01ضَ

والحلاقات التي قال عنها الامام ابن القيم قال من لم يدخلها في الدنيا لا يدخلها في الاخرة حلقات الذكر هي فيها اذا حضر قلبك وسببت وانت شهيد هذه فيها رائحة الجنة. فيها من نعيمها من روثها وريحانها. فيها شيء من الجنة - 00:55:31ضَ

بهذه حتى له سبحانه وتعالى الله لا يعطيهم. من احب لقاء الله احب الله لقاءه. بقدر قال العلماء البكاء بكاءان بكاء شوق وبكاء خوف فمنهم من يبكي خوف معاصيه وقالوا بكاء الشوق احسن بكثير من بكاء الخوف. تبكي - 00:56:01ضَ

اذا احببت قريب لك تبكي شدة حبك له. واذا حضر قريب لك وكان عزيزا عليك. تبكي لما تلقاه فالعبد الصالح كذلك مع الله فيا له من نداء ما اصلحه وما انفعه - 00:56:44ضَ

هذا النداء الذي تأخذه من سماعك بالكلام الله عز وجل. ثم قال ابن القيم رحمه الله وحرام على قلب حرام على قلب قد تربى على غذاء سماع الشيطان ان يجد شيئا - 00:57:13ضَ

من لذتي ذلك في سماع القرآن. لم يصرف سمعه لمعاصي حرام عليه ان يجد لذة القرآن. تطلعوا المسلسلات والتلفزيون لما يجي صلاة التراويح. صار شي معقول قرأت هنا القرآن قرأت فينا سبع مصاحف سبع مصاحف. سبع مصاحف - 00:57:37ضَ

ما الذي يلقي سمعه للذة محرمة؟ قرآن ثقيل ولا يتلذذ بالقرآن. كثير من الناس يعتقد ان ليلة القدر انه يقوم الليل. ليلة القدر ان ينشرح صدره تسمع وان تفهم ولد ابي يقول في صحيح مسلم يقول من قام من قام ليالي السنة فقد اصاب ليلة القدر - 00:58:07ضَ

تعلم ان رمضان لكن ما الذي يصيبه ليلة القدر؟ الذي يجد هذا الاصطلاح سماع القراء طول السنة والكذب على الله افعل ما يريد. هذا تلبيس وكذب على الله يحتاج ان يروض نفسه على سماع القرآن على هذا الحال - 00:58:40ضَ

تلذذ بسماع القرآن وان يبتعد عن طرف السمع في معصية من معاصي الله بالليل. فقال رحمه الله اخر كلامه مما يعنينا قال وليس في نعيم اهل الجنة اعلى من رؤيتهم وجه الله محبوبهم سبحانه وتعالى ايانا - 00:59:17ضَ

وسماع كلامه منه. اعلى نصيب واعلى لذة واحسن شيء. في اهل الجنة لاهل الجنة. ان يروا وجهه سبحانه وتعالى وان يسمعوا كلامه منه. فارجو الله عز وجل ان لا يحرمنا - 00:59:37ضَ

هذه النعمة. فلهذا ما عندي حول المثل تلقي كلام طول ابن القيم يعني اصبنا صلبه والحمد لله واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين - 00:59:57ضَ