باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن تبع هداه ثم اما بعد هذا مجلس جديد في هذا الكتاب المفيد الطيب وهو كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية امراض القلوب وشفاؤها - 00:00:00ضَ

وكان الكلام عن حال القلب عند سماع الحق فان الناس في قبول الحق ليسوا على صنف واحد وهناك من يقبله وهناك من يتوقف فيه وهناك من يرده وحال الناس من الحق - 00:00:31ضَ

انما هو فرع عن حال قلوبهم من الحق فالقلب هو الذي يميز الحق ويعرفه فاذا كان قلبا سليما كان قلبا حيا يقبل الحق فيتسع به وينير اما القلب المنتكس فهو القلب المظلم - 00:00:59ضَ

الذي لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا صاحبه لا يسمع الحق ولا يبصره بل ان الله تعالى يجعل بينه وبين صاحبه حجابا فيكون كالبهائم بل اضل هذه المعاني وغيرها ذكرنا بعضها - 00:01:29ضَ

وشيخ الاسلام يؤكد هذه المعاني ويدور حولها ويؤصل لها ومن ذلك قوله والقلب الحي والقلب الحي المنور المنور الذي اناره الله فانه لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل شيء طيب - 00:01:58ضَ

ان الله تعالى ينير لك قلبك فتنظروا بنور الله وتسمعوا بنور الله وتفهموا بنور الله هذه نعمة عظيمة لا يعرفها الا من تلبس بالظلمة فاصحاب النعم يعرفون قيمتها. ويعرفون شأنها - 00:02:39ضَ

ويحرصون على الا تسلب منهم هذه النعم ونعمة انارة القلب ونعمة انارة القلب وصلاحه هي من ازكى النعم وافضلها القلب المنور الحي السليم الصالح فانه لما فيه من النور يسمع ويبصر ويعقل - 00:03:08ضَ

والقلب الميت فانه لا يسمع ولا يبصر لا يسمع ولا يبصر. لا يقبل الحق حتى لو سمع ليس هناك اهدى من الانبياء وليس هناك اعظم حجة منهم ولا امضى لسانه - 00:03:40ضَ

ولا افضل بيانا. ومع ذلك الكفار لم يقبلوا الحق وسنقرأ هذه الايات العظيمة التي في هذا المعنى اذا عندنا قلب منير يسمع ويبصر ويعقل والقلب الميت فانه لا يسمع ولا يبصر - 00:04:04ضَ

قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون مجلس اليوم يا اخواني سيجيب عن اسئلة خطيرة جدا هذه الاسئلة ربما تشكل في عقول الدعاة - 00:04:32ضَ

وتشكل ايضا في عقول المربين والموجهين وايضا تشكل في عقول الاباء وتشكل في عقول الكبار الذين يعنون بالصغار تجد اناسا تدعوهم وتبين لهم الطريق الى الله وتسهل لهم العبارة وتحبب لهم السبيل الى الله الا انهم يأبون ان يسيروا في طريق الله - 00:05:03ضَ

ربما يسمعون الموعظة اكثر من الف مرة وتكرر لهم المواعظ ليل نهار. صبح مساء ولكنهم لا يقبلون لا يقبلون سبحان الله! مع قرب الداعي وسهولة الدعوة دي مسألة مأساة يصاب بعض الدعاة بنوع من - 00:05:40ضَ

القنوط ما هذا الامر هذا اشكال في الدعوة ام في الداعي؟ لا هذا ولا ذاك. الاشكال في المحل الذي انت تدعوه ليس هناك افضل من الانبياء في دعوتهم وبيانهم ولكن تأبى ولد نوح على ابيه - 00:06:11ضَ

مع طول الامد وتواصل الدعوة قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا اذا كان ذلك مع قومه فماذا فعل مع ولده؟ يقينا كان اكثر به احاطة وعناية ولكن تأبى عليه الولد. تأبى عليه الولد - 00:06:35ضَ

فعندما تنظر الى هذه المسألة تعلم ان المشكلة انما هي في المحل في قلب ذلك الانسان. معرض عن الله معرض عن الله فختم الله تعالى على قلبه وجعل الصمم في اذنه - 00:07:04ضَ

وجعل بينه وبين الحق حجابا امر عجيب. اتي لكم بمثالين هناك انسان يحلف بالمرحوم وحياة المرحوم لا انت جاي النهاردة. اول ما تقول له من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:07:26ضَ

بيقول لك جزاك الله خيرا ولا تسمعه بعد ذلك يحلف الا بالله. من اول مرة او من المرة الثانية وهناك انسان تقول له هذه المسألة وتأتي له بالنصوص الف مرة. وبعد الف مرة يقول لك ايه؟ والمرحوم - 00:07:46ضَ

لا انت عامل لي كذا. ايه ايه الفرق بين الاتنين؟ ما الفارق تجد انسان يعطس في يده ثم بعد ذلك يمسح يده وخلاص. تقول له هذا خلاف الهدي. والهدي ان تتلقى ذلك العطاس - 00:08:04ضَ

بكمك او بمنديل او ما الى ذلك وصح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. الحديث عند الطبراني وغيره. ومع ذلك ايه اللي يعمل يستمر في المخالفة المشكلة انك بينت. واوضحت فلا عليك من عتب. وانما الاشكال عند من؟ عند الطرف الثاني - 00:08:24ضَ

زي بالضبط في الاتوبيس رجل بجوارك يشرب السيجارة تقول له عفوا يمكن ان اقول لك كلمة يقول لك اتفضل تقول له انت يا ترى وضعيتك ايه على وجه الارض انت ملك الارض ولا انت عبد الملك الارض؟ - 00:08:51ضَ

يقول لك لأ انا عبدالملك الارض قل له ملك الارض والسماء والذي خلق الخلق والبرايا يكره السيجارة ازاي تقول له ان الله كما في الحديث يكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. يقول لك جزاك الله خيرا. يقوم كسر العلبة وراميها من شباك الاتوبيس. قبول - 00:09:13ضَ

وهناك انسان تقول له كلمة يقول لك ولا كلمة وبعدين بقى لما تكلمه يقول لك اتكلم. وتقعد تكلمه وبعد ما تكلمه تتكلمه ويشرب سيجارة برضه. وبعد ما تكلموا تخلص السيجارة يقوم مولع التانية في الاولانية. ويفضل يولع السجاير بصورة متواصلة. ما الفارق - 00:09:42ضَ

بين الاثنين الدائي واحد ولكن الفارق ان احدهما قبل الحق والثاني ضرب الله تعالى على قلبه فاعرض عن الحق المعرض الحق لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم. لا يسمع ولا يبصر ولا يفهم. بهيمة. بل ان البهيمة - 00:10:08ضَ

منه كما قال الله عز وجل. القرآن هو الذي قال ذلك. اسمعوا الى كلام رب العزة والجلال. قال الله ومثل الذين كفروا انظر الى امثال القرآن وروعة اسلوب القرآن ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق. ينعق اي يرفع صوته عاليا - 00:10:35ضَ

يرفع صوته عاليا بما لا يسمع. اذا صوت الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون. ما هذه الاية ضرب الله تعالى مثل الذي يسمع الحق فيعرض عنه ولا يقبله - 00:11:02ضَ

ويسمعه ولا يهتدي به. ويرى صاحبه ولا ينقاد له كهذه البهائم بهائم هذه البهائم تنفر تجري يمينا ويسارا. صاحبها يصيح بها قطيع من البقر او الابل نافرة تجري هنا وهناك وصاحبها ينادي بها. البهائم تسمع الصوت. ولكن هذا - 00:11:28ضَ

كما ليس سماع القبول مجرد صوت بتسمعه. لكنها لم تتأثر ولم تعلم المقصود فحالها انها لا تسمع ولا تبصر ولا تعي ولا تعقل ده حال البهائم عندما تسمع صوت صاحبها لا تفهم عنه شيئا - 00:12:02ضَ

كذلك الانسان المعرض عن الله وعن طريق الله بالضبط. يسمع ولكن لا يعقل يرى ولكن لا يبصر ولكن لا يبصر والعياذ بالله فهذا حاله وقال تعالى ومنهم ومنهم من يستمعون اليك. انظر كلمة يستمعون. لم يقل ومنهم من يسمعون اليك - 00:12:28ضَ

لان غالب يسمع يبقى سمع له واليه. لكن استمع على طول استمع اليه. ليه لان استمع فيها نوع من التدقيق نوع من التدقيق والتركيز الاستماع اعلى من السماع الاستماع اعلى من السماع - 00:13:03ضَ

يبقى ومنهم هناك طائفة من المعرضين عن الحق يسمعون اليك بتركيز ولكن هذا السمع ليس سماع هداية ليس سماع يترتب عليه قبول زي بالضبط لما تجد انسان معرض وتكلمه يسمع لك بانصات - 00:13:30ضَ

وبعد ما تخلص يقول لك ايه ؟ متشكرين يا عم الحاج. مش انت عملت اللي عليك؟ متشكرين ولم يسمع ولكنه سمع بماذا؟ بانصات. يبقى استمع ودي المسألة ديت اصعب من السماع. ليه - 00:13:54ضَ

لانه يخيل اليك انه ربما يقبل الحق بكار كثير جدا من الشباب عندهم مكر وكثير من المعرضين عن الله يستمعون ثم يعرضون هذا ايضا قاله ربنا عز وجل. ومنهم منهم هناك طائفة من المعرضين يستمعون اليك - 00:14:13ضَ

انت يا رسولنا تسمع الصم تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون. عنده صمم. هو بيستمع. ويخيل اليك انه سيقبل بل ولكن الله تعالى صرف ماذا؟ صرف قلبه. فهذا السمع لا يتضمن معنى القبول والهداية - 00:14:42ضَ

لا يتضمن معنى القبول والهداية. ومنهم من ينظر اليك يبص لك والنظر ادعى الى القبول النظر ادى الى القبول ولذلك من عمليات او من وسائل التأثير التعليمي ان تجعل الطالب ينظر ايه؟ ينظر اليه - 00:15:07ضَ

الطالب لو التفت عن المدرس بيشرح الطالب بيعمل ايه؟ يفصل. لكن الطالب لو نظر الى المدرس يركز معه ركزوا معي. طب هناك من ينظر اليك ولكنه في الحقيقة لا يهتدي - 00:15:31ضَ

لان النظر مدرك من مدارك المعرفة. فلما هو ينظر اليك المفترض يعرف ولكن ينظر اليه فيك ولا يعرف اذا لم يستفد بهذا النظر. نظر لا تترتب عليه الهداية وقال تعالى ومنهم من يستمع اليك برضك. وجعلنا على قلوبهم اكنا - 00:15:54ضَ

اكن جمع كنان اكن الاكنة جمع كنان والكنان هو الغطاء يعني ليس عليهم ليس عليهم غطاء واحد ولكن عليهم ماذا؟ اغطية. قلبي يا اخواني عليه اغطية وعليه ستار بعد ستار بعد ستار بعد ستار - 00:16:22ضَ

قلب اغلف قلب مظلم. قلب اسود. والعياذ بالله جعلنا على قلوبهم لم يقل كنا اي غلافا ولكن ايه؟ اكنا والعياذ بالله قلبي قاسي. فبالتالي تأثره بالحق معدوم تأثره بالحق معدوم لا يتأثر بالحق - 00:16:49ضَ

ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا اي كانت هذه الاكنة مانعا من فهم الحق وفي آذانهم وقرا. واقرأ مفعول لفعل محذوف والتقدير وجعلنا في اذانهم وقرا. الوقر هو الثقل - 00:17:17ضَ

اذا له دان بتسمع ولكن الحق لا تسمعه. يا سلام! تسمع موسيقى. تسمع اغاني. تسمع شتايم. تسمع افلام تسمع حاجات اباحية. تسمع شبهات. تسمع اباطيل يشرب كل سماع باطل. لكن سماع الحق لا يسمعه. ده السماع الوحيد الذي ايه؟ لا يسمعه. ليه؟ وجعل - 00:17:46ضَ

في اذانهم وقرا. الوقر بمعنى الايه؟ الثقل ومنه قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن. قرن اي اجلسن في بيوتكن. لان ليس في بيتها تكون ثقيلة وكذلك السفينة اذا امتلأت بضائعها قيل وقرت السفينة لانها تمشي بماذا - 00:18:12ضَ

تمشي ببطء. اذا هناك علاقة بين البطء والثقل وماذا؟ والوقر. يبقى جعلنا في هذه الاذان واقرأ الوقر اي الصمم الثقل لا تسمع هذه الاذان الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. يا سبحان الله - 00:18:44ضَ

هناك اناس يشاهدون الايات ولكنهم ينسونها سريعا اعظم اية ايجادك على وجه الارض. دي اية ولا مش اية يا اخوانا كنت ماء ثم جنينا ثم بعد ذلك رضيعا ثم غلاما صبيا فتى شابا هذه من ايات الله - 00:19:11ضَ

هذه من ايات الله فالذي لا يتأمل ايات الله تعالى في نفسه فانى له ان يهتدي وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. الايات الكونية المنصوبة في الكون والايات الكونية المنصوبة في النفس - 00:19:39ضَ

من لم يعتبر باية الكون فليعتبر بايات النفس. قال الله وفي انفسكم افلا تبصرون تبصرون افلا تبصرون؟ الناس بتعيش ايات الله في كل لحظة. في كل لحظة. تصور لو انك اكلت لقمة - 00:20:00ضَ

وهذه اللقمة لم تنزل منك اصبت بامساك يوم واتنين وتلاتة واربعة وخمسة. يتكدر المزاج وينحرف الطبع. وربما انتهى بك الامر الى عملية جراحية لفتح البطن لاستخلاص هذه الفضلة من الامعاء - 00:20:21ضَ

اذا دخولك الخلاء وقضاء الحاجة من ايات الله عز وجل. اللقمة التي تجعلها في فيك من ايات الله لنا صديق مات اخوه وهو يأكل. كان بيأكل لقمة دخلت في لسان المزمار سدت القصبة الهوائية مات - 00:20:47ضَ

في لحظات وهو يأكل سبحان الله ربما كان يفكر في الحياة السعيدة وسينتهي من الكلية ويتزود والى غير ذلك. انتهى هذا كله في لقمة حياتك كلها ايات وهذه الايات لابد ان تنتهي بك الى نتيجة واحدة. انك عبد لله لابد ان تخضع - 00:21:07ضَ

قال وان تقبل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى والنور المبين لكن المعرض عن الله وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها سبحان الله حتى اذا جاءوك - 00:21:35ضَ

عندما يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعرفون انه جاء بالحق وجاء بالهداية وان هذا الكلام لا يطيقه البشر. وليس من كلام الجنة ماذا يفعل مع النبي عليه الصلاة والسلام يجادلونه باساطير الاولين - 00:21:55ضَ

اسمعوا قصص وحواديت يبدأوا ان هم يعارضوا النبي عليه الصلاة والسلام باساطير الاولين يقول لهم حاجة يقول له بس اسفنديار بيقول كذا. يقول لهم حاجة ولكن شهريار بيقول كذا. يعارضون الوحي - 00:22:19ضَ

كان ديار وشهريار وقصص الخيال عند الامم السابقة. سبحان الله! هذا قول الله عز وجل حتى اذا اذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين يجادلون الوحي بالاساطير ليثبتوا ان الوحي من جملة ماذا؟ الاساطير - 00:22:39ضَ

قال شيخ الاسلام فاخبر انهم لا يفقهون بقلوبهم. ولا يسمعون باذانهم ولا يؤمنون بما رأوهم من النار كما اخبر عنهم حيث قالوا وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه طبعا اكلنا وقلنا جمع كنان والكنى والغطاء. وفي اذاننا وقر ثقل لا نسمع - 00:23:05ضَ

ومن بيننا وبينك حجاب الحجاب فلا نراك. يا الهي لا بيشوفوا الحق ولا يسمعوا الحق. ولا يتكلموا بالحق بالله عليكم يبقى ايه دول قال شيخ الاسلام فذكروا الموانع على القلوب والسمع والابصار - 00:23:40ضَ

وابدانهم حية تسمع الاصوات وترى الاشخاص لكن حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم. الجملة دي يا ريت احفظها. حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم - 00:24:08ضَ

كل واحد يقدر يشوف يا ترى انا بنتمي لجنس البشر ولا بنتمي لجنس البهائم؟ انا ايه بالضبط بهيمة ولا انا بشر لي مشاعر وعاطفة وقلب واحاسيس. حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم - 00:24:31ضَ

كم من بشر يلبسون افضل اللباس ويتبوأون احسن المناصب ويتزيون باحسن الزي وهم في خلقة من احسن الخلقة لكن في الحقيقة هم اضل من البهائم هم اضل من البهائم. اذا العبرة بماذا؟ بماذا؟ بالقلب وحاله - 00:24:57ضَ

يبقى لما نحكم على الناس نحكم عليهم بايه؟ بحال قلبهم. اياك ان تخدع في احد اذا صلح قلبك اضاءه الله تعالى فنظرت بنور الله. اذا صلح قلبك الله تعالى قلبك فنظرت بنور الله - 00:25:23ضَ

هي دي المسألة المسألة ان انت تبصر بقلبك. لا تبصر بعينك. كم من رجل يتظاهر بالحسن والصلاح وقال البغض اخبث من الجنة المردة اذا ليس الشأن بما تظهر ولكن الشأن بما ايه؟ بما تكن. الحال حال القلب - 00:25:49ضَ

حياة البدن بدون حياة القلب من جنس حياة البهائم الحقيقة البهائم لها سمع وبصر وهي تأكل وتشرب وتنكح. دي البهاء. الباء بتاكل وبتشرب وبتنكح. كذلك الانسان الذي لا قلب له يهديه الى الله لا فرق بينه - 00:26:16ضَ

وبين بهيمة تقاد بل ان البهيمة افضل منه كما ذكر ربنا عز وجل. ولهذا قال تعالى ومثل الذين كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. سبق بيان هذه الاية - 00:26:44ضَ

قال شيخ الاسلام فشبههم بالغنم التي ينعق بها الراعي يصيح بها. وهي لا تسمع الا نداء كما قال في الاية الاخرى ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا - 00:27:06ضَ

الله تعالى العافية. قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم ذرأنا اي انشأنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يا الهي طب لماذا ذكر الجن والانس؟ لانهم امة تكليف الجن والانس امة التكليف. فالجن مكلفون كالانسان - 00:27:32ضَ

ولكن الانسان اشرف من الجن. لان الرسل من البشر. ليسوا من الجنة والعقل في بني البشر اوفر منه عند الجنة ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها - 00:28:03ضَ

لهم قلوب ولكن هذا القلب لا يصل اليه فهم ولا علم ولا اهتداء. يبقى عنده قلب لكن هذا القلب مش متوصل له نور الوحي بالضبط يا اخواننا زي ايه؟ زي بيت اتقطع عنه النور. ما فيش فيه نور. يبقى بيت ايه؟ مظلم. لو توصل له النور - 00:28:31ضَ

تضاء ذلك البيت كذلك القلب اذا وصلت اليه الهداية انار واذا لم تصل اليه الهداية اظلم. وبالتالي تصرفات الناس كلها هي فرع عن حال القلب كل تصرفات الناس سوء الخلق المعصية الغلط في الطباع - 00:28:58ضَ

كل ما يفعله الناس انما هو اثر من اثار حال القلب. سيبك بقى من الظاهر بقى. اي تصرفات عند اي واحد حلل هذا التصرف في ضوء حال القلب. طب من يستطيع ان يحلل ذلك؟ لن يستطيع ان يحلل - 00:29:24ضَ

الى ذلك الا صاحب القلب الذي يميز صاحب القلب الذي يميز قال الكرماني من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف بصره عن الحرام واكل من الحلال اوتي الفرس. ثم تلا قول الله تعالى - 00:29:44ضَ

ففي ذلك لايات للمتوسمين. للمتوسمين قال ربنا، عز وجل، ولقد رأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يقومون بها. قلوب لا يصل اليها لا فهم ولا علم ولا هداية. ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا - 00:30:16ضَ

تبصرون ما ينفعهم. سبحان الله لا يبصرون ما ينفعهم طالب يخش الجامعة يجد هناك شباب متسنن وملتحي وبيقرأ وبيتعلم ويبتعد عن المعاصي يسيبهم ويروح مع شباب بيتفرجوا على الحاجات الاباحية. ويشربوا مخدرات وسجاير ويصاحبوا بنات. الله - 00:30:45ضَ

ايه المسألة؟ المسألة صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. يبقى لهم اعين لا يبصرون بها هم لهم عيون ولكنهم لا يبصرون ما ينفعهم من النور والهداية لهم اذان لا يسمعون به. سبحان الله - 00:31:16ضَ

هم بيسمعوا الاغاني بيسمعوا الموسيقى. بيسمعوا الباطل. بيسمعوا الاهاذير. بيسمعوا كل شيء لكن سماع الحق لا يقدرون على سماعه. ما يقدروش عليه في هناك ناس يحطوا السماعات في ودانهم ليل ونهار يسمعوا الاغاني - 00:31:42ضَ

لا يكون على سماع القرآن دقيقة واحدة ما يقدروش ما يقدروش سبحان الله لا يقدرون على سماع العلم ولا على سماع الحق ولا على سماع الهداية ولا واذان لا يسمعون بها. انظر الى المقطع الاتي من الاية اولئك كالانعام بل هم اضل - 00:32:07ضَ

اظن من الانعام سبحان الله! لان الانعام لها فائدة الانعام يركب عليها. والانعام تحتلب فيستقى منها اللبن والانعام تؤخذ جلودها فيستفاد منها حتى ان جلالة الانعام يستفاد منها وبول بعض الانعام كالابل يستفاد منه - 00:32:33ضَ

ولحم الانعام يؤكل فيستفاد منه سبحان الله! وقرون بعض الانعام يستفاد منها ومنفحة بعض الانعام يستفاد منها في صناعة الجبن. الله اذا كله اذا انعام فيها الفوائد دي. بالاضافة الى الحرث والحمل - 00:33:05ضَ

الحرث والحمل حراسة الارض وحمل الانسان منافع كثيرة. طب الانسان الذي صرف الله قلبه عن الحق. ايه المنفعة من وراه الذي لا يسمع الحق ولا يهتدي اليه. ولا يبصره ولا يقبله. ما هي منفعته - 00:33:30ضَ

قولوا لي تلات منافع له ما هي منافعه؟ انسان عديم النفع. عديم الجدوى قال الله انهم الا كالانعام بل هم اضل. اولئك كالانعام بل هم اضل. نسأل الله تعالى العافية - 00:33:53ضَ

قال شيخ الاسلام فطائفة من المفسرين تقول في هذه الايات. وما اشبهها؟ كقوله واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. الانسان المعرض عن الله ده لوقع في - 00:34:13ضَ

مصيبة مرض كرب مشكلة اي شيء يبدأ يستكين ويبدأ ان هو يخشع ويبدأ ان هو يلم اموره ويبدأ ان هو يدعو ربنا سبحانه وتعالى وساكون هذا واكون كذا واكون كذا واكون كذا. طيب - 00:34:34ضَ

فلما كشفنا عنه ضره. سبحان الله ربنا ينجيه ربنا ينجيه مر كأن لم يدعونا الى ضر مسه. نسى كل حاجة وامثالها مما ذكر الله في عيوب الانسان وذمها فيقول هؤلاء يعني طائفي المفسرين هذه الاية في الكفار. يعني الايات المذكورة دي في الكفار والمراد - 00:34:58ضَ

الانسان هنا الكافر فيبقى من يسمع ذلك يظن انه ليس لمن يطهر الاسلام في في هذا الذم والوعيد نصيب. طبعا شيخ الاسلام لا يميل الى هذا. بل يذهب وهمه الى من كان مظهرا للشرك - 00:35:30ضَ

من العرب او الى من يعرفهم من مظاهري الكفر. كاليهود والنصارى ومشركي الترك والهند ونحو ذلك فلا ينتفع بهذه الايات التي انزلها الله ليهتدي بها عباده فيقال فيقال يعني هذا الكلام شيخ الاسلام يضاعفه. يعني هذه الايات ليست في الكفار فقط. ولكنها تشمل - 00:35:50ضَ

وايضا غير الكفار من الذين ضرب الله تعالى على قلوبهم من ضعاف النفوس بل وطائفة من ظهير الاسلام كالمنافقين يرد هذا الكلام شيخ الاسلام فيقال اولا المظهرون للاسلام فيهم مؤمن ومنافق - 00:36:22ضَ

طبعا المنافق لا يظهر الا في عز الاسلام ولذلك ظهر النفاق في المدينة. ولم يظهر في مكة لم يكن في مكة الا فسطاطان فقط ايمان وكفر. اما في المدينة فكان هناك فسطاط ثالث وهو النفاق. هو النفاق. والنفاق - 00:36:46ضَ

هو التلون واظهار ما لا تخفي وابطال ما لا تظهر. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. فيقال اولا المظهرون للاسلام فيهم مؤمن ومنافق. والمنافقون كثيرون في كل زمان. والمنافقون في الدرك الاسفل من النار - 00:37:12ضَ

ده كلام ربنا. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وكلام شيخ الاسلام هنا متوجه الى النفاق الاكبر. النفاق نفاقان. نفاق اكبر ونفاق اصغر النفاق الاكبر يسمى بالنفاق العقائدي ايه النفاق العقائدي - 00:37:38ضَ

النفاق العقائدي ان يتوجه القلب نحو كره المسلمين وابطال ما هم عليه. وابطال ما هم عليه. والفرح بهزيمتهم وانكسارهم. واسرهم واذلالهم والفرح بظهور الكفار عليهم. والسعي في النكاية بالدين والقاء الشبه فيه نكاية في الاسلام وكرها له. فكل من جملة النفاق العقائدي - 00:38:06ضَ

النفاق الثاني هو النفاق العملي من جنس المعاصي النفاق العملي من جنس المعاصي اما النفاق الاول هذا كفر والعياذ بالله ولكن لا يكفر صاحبه الا بعد البيان طيب ولهذا ثانيا تكلم فيها ابن تيمية عن النفاق العملي. ويقال ثانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من - 00:38:42ضَ

نفاق وكفر. وان كان معه ايمان دي مسألة دقيقة جدا وهذه المسألة محلها مسائل الكفر والايمان وهي دقيقة لان بعض الناس يقولون الانسان اما ان يكون مسلما خالصا واما ان يكون كافرا خالصا. ده كلام - 00:39:12ضَ

وده كلام خطأ. لأ يمكن الانسان ان يكون مسلما قد تلبس بالمعاصي والكبائر. لا بأس في ذلك في الامر والمعاصي والكبائر بعضها يطلق عليه كفر كالقتل كالقتل ازقاء بالانواء وغيرها. واللطم على الخدود الحسب والافتخار به. فهذا كله من - 00:39:38ضَ

الامور الكفر والجاهلية كما سيأتي ويقال ثانيا الانسان قد يكون عنده شعبة من نفاق وكفر. وان كان معه ايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه. هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الايمان ومسلم - 00:40:08ضَ

في كتاب الايمان قال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب - 00:40:32ضَ

انظروا الى هذه الخلال التي لا تجتمع الا في المنافق اذا حدث كذب كذوب واذا اؤتمن خان خائن واذا عاهد غدر لا يعهد عهدا الا يخلفه ويغدر فيه. واذا خاصم - 00:40:53ضَ

لم يكن على القصد بل يتعدى الحد فاخبر صلى الله عليه وسلم انه من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. لكن هل المقصود بالنفاق هنا منافقا خالصا هو ان يكون خارجا من الملة واذا وجدت خصلة - 00:41:18ضَ

من هذه الخصال في المسلم هل يكون بذلك ماذا؟ هذا وغيره ان شاء الله نجعله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يوفقنا ان شاء الله - 00:41:43ضَ