باحث

ابو احمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله والصنف الرابع هو القائد والقدر والسبب. فعندهم ان ستر العبادة وغايتها مبني على من معرفة حقيقة الالهية - 00:00:00ضَ

ومعنى كونه سبحانه اله وان العبادة موجب موجب الهية واثرها ومقتضاها وارتباطها كارتباط كارتباط متعدد الصفات الصفات. والارتباط المعلوم بالعلم والمقبول بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والاعطاء بالجود. اصدق ان الحمد لله نحمده - 00:00:50ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:01:20ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فمن منهج الامام القريزي ان يقدم الاقوال الباطلة. ثم يكره على كل قول في محله ويبين شيئا من عواره وفساده. ثم يؤخر القول الاخير وهو مذهب اهل السنة والجماعة - 00:01:40ضَ

ومن الضاد تتضح الاشياء. الاشياء تتضح باضضادها تبين معنا الاقوال الثلاثة السابقة وبطلان ما فيها. وانها شريعة قبيحة سديدة وهي قائمة على اصول عقدية فاسدة. ثم اخر القول الرابع الذي سمعتم طرفا منه - 00:02:10ضَ

وسيأتي طرف اخر منه وهو مذهب اهل السنة والجماعة الغاية من العبادة والحكمة قائمة عند اهل السنة على اصول سديدة سليمة ومن هذه الاصول اشياء تخص معتقدنا في القضاء والقدر - 00:02:40ضَ

وفساد الفرقة الاولى والثانية السابقتين انما هو فساد معتقدهم في القدرة قدرة الله عز وجل. فالجبرية النفاة الفرقة الاولى يعتقدون ان الانسان ليس له ارادة وانه كالريشة في مهب الريح وان الله قد قدر عليه كل شيء - 00:03:10ضَ

وانهم يقومون بالعبادة الله الذي امر وهو الذي يفعل كل ما يشاء. وهذا قسم حق ولكن الباطل انه الرب وانه السيد وانه الامر. فله ان يفعل فينزل النبوة على دعي - 00:03:40ضَ

وله ان يعذب العابد وله ان ينعم العاصي الى اخر الاقوال الباطلة التي قلناها ان الله له قدرة اما ان يسلب الانسان من قدرته وانه آآ كالريشة في مهب الريح فلا. ثم القول الثاني - 00:04:00ضَ

وهو قول القدري الذي تمنته المعتزلة ان الله عز وجل ليس له قدرة. يقام للقول الاول وانني انا الذي اخلق فعلي وهذه اوضة قول الله عز وجل والله خلقهم وما يعملون - 00:04:21ضَ

الله خالق الانسان وخالق فعله وخالق كل شيء والانسان له مشيئة. هم قالوا للانسان مشيئة. نعم حق لكن ان الانسان هو الذي يخلق فعله وهذا خطأ ليس بصحيح الانسان له مشيئة صحيحة. فاذا اخذنا القول الاول ان الله الذي خلق من الفريق الاول اخذنا من الفريق الثاني ان - 00:04:39ضَ

قدرة وركبنا هذين القولين هذا صحيح القول الثالث وهو ان الله عز وجل نعبده محبة ولا نعبده طمعا في جنة ولا خوفا من نار. هذا باطل هذا ينسب على السنة بعض المنتسبين لاهل العلم ينسب لزاهدة امرأة صالحة فاضلة - 00:05:04ضَ

حيكت حولها اقوال تحتاج هذه الشخصية لدراسة وهي رابعة العدوية وصار اسم رابعة بعد ما ظهرت رابعة العدوية صار كل امرأة وعرفت بالتألب والتقرب الى الله عز وجل تسمى رابعة. اه - 00:05:35ضَ

اه ترجم لرابعة العدوية الامام الذهبي. رحمه الله في المجلد الثامن. من سير اعلام النبلاء وقد نسب اليها اقوال لم تثبت عنها. وذكر انه عرفت امرأة في عهده في رابعة - 00:06:03ضَ

دمشقية وخلط بين الشخصيتين انا ازيد اقول خلقت بين عدة شخصيات الاخرى مثل جحا. جحا شخصية حقيقية. وفي المجلد الثامن ترجم الامام الذهبي لجوحا وجوحا شخصية فكاهية وصارت كل فكاهة تطلق على السنة الناس تنسى النجوعا - 00:06:23ضَ

هل هذا جحا الذي كان في القرن الثاني يعني التراجم مجلد الثامن في سير اعلام النبلاء هم المتوفون في القرن الثاني النصف في الثاني من المئة الثانية. تعرف الامام الذهبي رابعة العدوية انها ماتت سنة مائة وخمسين للهجرة - 00:06:49ضَ

ماتت صمت مئة وخمسين للهجرة. ثم على فرض ان رابعة رحمها الله وهي امرأة فاضلة قالت ان اعبد الله تعالى محبة احوال تمر على القلب لكن الانسان المؤمن يعبد الله عز وجل رغبا ورهبا. يدعوننا رغبا ورهبا. يخافون ربهم من فوقهم. اه - 00:07:15ضَ

اه كذلك من الله علينا ووقانا عذاب الجحيم اهل الجنة الرجاء والخوف ينقطع بالدخول في جنة الله عز وجل. اما المحبة هي الاصل. الاصل والموفق والباعث الدائم لعبادة الرب عز وجل من - 00:07:39ضَ

منبعها واصلها هي المحبة. المحبة باقية بخلاف الرجاء والخوف. لكن اهل السنة والجماعة يراعون الاشياء كلها اهل السنة وهذا شعار وهذه قاعدة ذكرها وكيع ابن الجراح الرئاسي الامام احمد وشيخ الامام الشافعي وهو امام عظيم. من محدثي اهل الكوفة وفي شحوت الى وكيع سوى حفظي - 00:08:05ضَ

لترك المعاصي. واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي. هذا وكيع الذي شكى اليه الشافعي رحمه الله سوء حفظه كان حافظا محدثا صالحا زاهدا علم جمع من اهل العلم فوكيع كان يقول كما اسند عنه - 00:08:36ضَ

الامام الدارقطمي في سننه في اوائله قال وهذه قاعدة مهمة وتلزم وهي شعار لاهل الحق في كل افعاله وفي كل اقوالهم ومن وعلى رأس ذلك معتقدهم قال اهل السنة يذكرون الذين هم والذي عليهم واهل البدعة يذكرون الذي عليهم ولا يذكرون الذي - 00:09:03ضَ

اه اذكرون الذي لهم ولا يذكرون الذي عليهم. اذا ما من بدعي على وجه الارض من سوائر الفرق الا ويبغضوا شيئا مما انزل الله الخضرية شيخهم عمرو بن عبيد الفرق الثاني - 00:09:33ضَ

الفرقة الثانية وجدوه يحك من المصحف تبت يدا بلا دوة خلف مذهبه تبت يدا بلال وطن وقال لك اللي ما بدي راقطني جزء طبع مرتين او تلات مرات وزميل نعرف كيف يفكر اهل البدع ان تقرأوا اخبار عمرو ابن ابي - 00:09:52ضَ

اخبار عمرو ابن عبيد الدرقوق المطبوع اول ما طبع في المعهد الفرنسي الدمشقي. اول ما طبع وظهر بالعربية. اه اهل الذي له ويذكرون الذي عليهم معتقدهم مأخوذ من جميع الايات ومن جميع - 00:10:15ضَ

الاحاديث. فالصنف الرابع الذي ذكره المصنف هم اهل الحق وهذا الصنف هو مذهب اهل السنة والجماعة ولانهم يأخذون لكل شيء ما يند عنهم شيء وينزلون كل آآ مسألة ويعطونها حقها وينزلونها منزلتها وتكون في الموضع اللائق به. كما ذكرنا مثلا موضوع - 00:10:35ضَ

تطبيق صار شعارا لاهل السنة. خلاف الفرق السابقة الثلاثة قلنا التحسين من الذي يقضي بان هذا القبيح وان هذا حسن؟ هو الشرط لكن قضاء الشرع به ليس بمعزل عن العقل فالعقل يكشفه. فكل ما ورد في الشرع - 00:11:05ضَ

من الحسن والقبح هو ليس بمعزل من العقل بخلاف الطريق الاول الفريق الثاني ويظهر هذا جليا ان راجعت المسألة مفصلة وذكرت لكم مراجع المسألة وبعض القبائح التي يقول بها الفريق - 00:11:30ضَ

الاول والثاني ونوهت في مطلع هذه الكلمة بذلك اهل السنة يأخذون بكل شيء. يأخذون بكل النصوص. اذا موضوع القدر قضاء القدر اهل السنة موضوع القدر يحتجون به تارة ويمنعونه تارة - 00:11:50ضَ

يحتجون للقدر ان علمناه وجاءت النفوس بان هذا قدر الله عز وجل بمعنى ان اهل السنة يحتجون بالقدر بعد وقوعه ولا يحتاجون قبل وقوعه لان القدر قبل وقوعه بالنسبة الينا غيب لا نعرفه - 00:12:12ضَ

لما التقى ابونا ادم مع ابنه موسى عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام فموسى قبل ادم قال انت الذي اخرجتنا من الجنة اخرجتنا من جنة الله. تحتج موسى بالقدر امر قدره الله علينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فحج ادم موسى - 00:12:35ضَ

من كان صاحب الحجة ادم قدره الله علينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى هذا الاحتجاج بالقدر قبل الوقوف بعد الوقوع بعد الوقوع. اما قبل الوقوع يقول الله عز وجل سيكون الذين اشركوا - 00:13:05ضَ

لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا وما حرمنا من شيء فرد الله عليهم هل عندكم علم؟ فتخرجوه لنا؟ عندكم علم ان الله قد كتبكم مشرقون ولذا نحن بعد ان يقع القدر نفزع الى الله. من اساء تاب ومن احسن فليوقف. قد يبقى على على احسانه - 00:13:28ضَ

وليجد منه. اما قبل وقوعه فنحن لنا ارادة. ولنا مشيئة ومسيرة الله فوق مشيئتنا وارادة الله تعالى فوق ارادتنا. فليس لنا ان نحتج بالقدر وهو غيب عنا اذا مشكلة يحتجون بالقدر يقول لك بصلي لما الله يشاء وما شابه هم يحتجون بالقدر ولا يعرفونه يحتجون بالقدر قبل - 00:13:52ضَ

يحتاجون للقدر بعد وقوعهون قبل وقوع قبل وقوعه. الله كلفهم وامرهم بتكاليف شرعية ويحتجون على تركها قبل وقوعها ما يعرفون ما هو قدر الله عز وجل لذا الصحابة لما شكوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا صيم العمل فيما فرغ منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم - 00:14:21ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له. اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له اعملوا فكلكم ميسر لما خلق له. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اراد منا واراد - 00:14:49ضَ

فاخفى الله تعالى ماذا اراد بنا ولم يبق للمكلف الا ان ينشغل بماذا اراد الله ويترك ماذا اراد الله به. الله اراد منك واراد بك. فعرفك ماذا اراد منك واخفى - 00:15:09ضَ

عنك ماذا اراد الله بك؟ فالسعيد من كان عمله فيما اراد الله منه. وماذا اراد الله به فهو الرب وهو العادل وهو سبحانه وتعالى الذي يقضي على الخلق ويعلم السر واخفى ويعلم الافعال - 00:15:29ضَ

موطنها هو الله جل في علاه يحكم على العبد بنواياه وخطاياه وليس ابي ظاهري اعمالي. فحكمه سبحانه وتعالى هو الحق. اذا نحن وفق اهل السنة لقول في مقابل الاقوال السابقة بانهم يعتقدون اعتقادا صحيحا في اصول - 00:15:49ضَ

وربما على هذه الاصول هذا التصور الذي ذكره في صنف الرابع صنف الرابع القائلون بين الجمع بين الخلط والامر والقدر والسبب قال له الخلق والامر الله سبحان له خلق وله امر ولذا وما ينبغي ان تنسوا تسلسل ما قلنا من اول الكتاب الى اخره كتاب تجري - 00:16:19ضَ

هذا الكتاب الذي معنا هو درة فريدة لم يؤلف للان. مثلها في توكوت في توحيد العبودية. في توحيد الالوهية هوى جميع المباحث والمباحث صعبة لكن لها صلة ببعضها بعضا. وقد ذكرنا - 00:16:53ضَ

هذا المجلس في اوائله انه اهل السنة يصدقون بين المشيئة التي يحبها الله عز وجل مشيئة الله عز وجل في العبادة والطاعة وبين بين القدرة التي هي تخص الكون المشيئة الشرعية والقدرة الكونية الالهية وغيرنا لا يفرق بين ذلك. ومن لم يفرق - 00:17:15ضَ

والزل وضلاله وزلاله يعطى في الشرع ونحن اهل حق يعطى في شرعي مقداره من الضلالة. اما ان يحكم عليه بالكفر واما ان يحكم عليه بالضلال. وما شابه. فالخطأ ليس فالواجب علينا ان نعدل مع كل الاقوام. قال القائلون يقولون بالخلق ان لله عز وجل - 00:17:50ضَ

في خلطه في قدرته وما يزني الزاني ولا يسرق السارق ولا يرتكب الكافر اه شيئا من المعاصي رغما عن الله. انما هو بقدرة الله لكن بقدرة الله الكونية دعاء الشرعية لا الشرعية وفصلنا هذا وذكرنا عشرة شروط بينهما وبعض اخواننا الافاضل من حضر اهدى للكتيب - 00:18:20ضَ

في الفرق بين المشيئتين بناء على الدروس التي ذكرناها هذه شرحها جزاه الله خير فصل ما قلناه وكتبه في كتاب وضروري طالب العلم على الاقل يعني نفرق بين الامرين. فقال والصنف الرابع هو الان يعرض مذهب - 00:18:46ضَ

اهلا وسهلا. وقلت اه سلك الامام مسلك موسى عليه السلام. مع السحرة. قالوا مسي ولا تلقي ماذا فعل موسى؟ قال القوا. قال القوا. اذا واحد واخره مبطل ويحصل بينهما نقاش - 00:19:06ضَ

ومناظرة ومجادلة. من الذي ينبغي ان يبدأ؟ المبطل مبطل لانه المحق وهو يتكلم في الحق. انزل في كلمة زلل يعني عرضي. يأخذها ويطير بها وتنشغل تنتهي المناظرة بلا شك. فاحسن المقريزي فذكر الاقوال المبطلة بداية على نهج موسى عليه السلام - 00:19:31ضَ

فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه من السابق الحق للباطل ولنقض بالحق على الباطل. من السابق؟ الباطل. الباطل انتبه حتى تفهم سنة الله بالسنة من سنن الله في كونه سنن الله في كونه ان المبطلون الذين يبدأون - 00:19:55ضَ

يبدأون ثم ينتهون ثم يتقدم اناس عندهم سيدنا الحق ثم وهكذا اول ما ابتدأ ما بيسموه اليوم الصحوة ابتدأت ايام الخميني فقلت هذا اول الباطل. الباطل سيزول. لن يبقى. الباطل سيزول - 00:20:18ضَ

وهذه سنة لله عز وجل. الذي يبدأ مبطل ثم الله جل في علاه يسلط على المبطل جنده. وجنده الايات والاحاديث يحملها اناس مختارون في الكون اختارهم الله تعالى في سنته في كونه فهم الذين يفندون - 00:20:41ضَ

على دحر الباطن. هذه سنن لله. ما ينبغي ان ننساها وما ينبغي ابدا ان تفوتنا قال هم القائلون بالجمع بين الخلق والامر والقدر والثواب هذا يعني ظهر لنا عوار الفرقة الاولى. قالوا الله بيخلق الشبع لما مين اللي خلق الشبع؟ الله - 00:21:01ضَ

قبل ان انا ما بشبع الموت قال لا. ان تأكل بس الله لما توكل مش الاكل قالوا اذا قلنا الاكل خلط اذا كان سبب الشبع الاكل فيه خلط غير خلق الله - 00:21:23ضَ

هذا باطل هذا الفرقة الاولى التي فصلنا فساد قومنا. فالله يخلق اه سبحانه وتعالى شبه عند الاكل والله يقطع بسبب سيف والله بيحرق بسبب النار والاسباب والمسببات مرتبطة ببعض بعضا - 00:21:44ضَ

وهذا ايضا وجه من وجوه اه اهل الحق انت الان حتى اسهل البسط التطويل اسهل لك المسألة لو ان اثنين ذهبا لموضأ وقفوا امام الحنفية. هذا فتح الحنفية ليتوضأ هذا فتحة مول الحنفية ونزل الماء. وهذا كلما وقفت حتى يتوضأ - 00:22:06ضَ

الحنفية ما بينزل الماء فهذا يجوز له ان يقول الله لا يريد بي الهداية. كلهم بده يتوضا كلهم يتغسل للجنابة وتوضأ للصلاة. الله ما يقول رايد من الخير لكن هل الواقع انه الاسباب تتعطل عند فلان ولا تتعطل عند علان؟ وللاسباب واحدة لجميع - 00:22:32ضَ

الناس اسباب واحدة. فهم يقولون ان يكون بالسبب. يعني لو واحد من كل ما توضأ وقف المي بس هو ده امر ليس كذلك. ولذا اهل السنة يعتقدون ان الله يجمع بين الخلق والامر. انهم خلق ولهم الامر - 00:22:55ضَ

ولا يصبح خل ولا يصلح خلقه الا امره. سبحانه وتعالى بل سخرت الله عز وجل الا امره. وكذلك يؤمنون بالقدر. ولكن لا يسلبون عن الانسان قدرته ومشيئته والله عز وجل فيما انت فيما تقدر عليه يحاسبك. والذي انت لا تقدر عليه - 00:23:16ضَ

اللهم اشرح لسانك عن طولك. ولا عن لون عيونك ولا عن بشرتك. ولا عن جنسيتك. الله ما بيسألك عن هذا. فكل ما ليس لك فيه قدرة الله لا يحاسبك وانما ان تحاسب على الذي لك فيه قدرة. انت عليه لك قدرة. لكن قدرة الله هي فوق قدرتنا. ولذا - 00:23:42ضَ

مكتوب وانتبهوا لهذا الامر وقل من يعني من ينتبه اليه. المكتوب في اللوح المحفوظ ابن ابي العز واهل العلم اصحاب اهل السنة يذكرون ان المكتوب في اللوح المحفوظ هو بصيغة الفعل لا بصيغة الامر - 00:24:08ضَ

يعني مشهور بجلس يوم الجمعة او يوم السبت في مسجد الرحمة بعد الفجر وبدرس كتاب تجريبي قماش مكتوب بصرت اجلس يا مشهور في مسجد فلان ودرس كتاب كذا اللوح المحفوظ مكتوب بصيغة الفعل ليست بصيغة الامر. وانت وانا انا جئت مدرسا طامعا بالاجر والثواب - 00:24:31ضَ

وانتم جئتم حضورا طامعين بالتعلم والاجر والثواب من تلقاء انفسكم ما جبركم احد مزيدكم وعدم هو من مشيئتكم يعود الى مشيئتكم فالموجود في اللوح المحفوظ ليس افعلوا اجلس يا فلان اذهب يا فلان قل يا فلان افعل كذا يا فلان. لان اللوح المحفوظ المكتوب فيه - 00:25:00ضَ

بناء على علم الله الخالص. العلم الذي لا يأتيه الباطل. لا من بين يديه ولا من خلفه العلم الشامل الكامل الذي يوافق حقيقة الامر. وليس لان الله سلب الناس قدرته - 00:25:30ضَ

قم فانت جئت وانت مسلوب القدرة. ولان الاسباب قد عطلت. لا الاسباب لم تعطل. فمذهب اهل السنة مذهبي يعني تدل عليه ليس نصا وانما تدل عليه جميع النصوص وهو فقط دون غيره انواع - 00:25:50ضَ

بالفطرة والموافق للمقدمات العقلية الصحيحة. وما عدا ذلك يقولون قولا اشبه ما يكون بالخزعبلات والخرافات. فهم السنة يقولون قواعد صحيحة اعضاء القدر ولذا فهموا الحكمة. نحن الان نتكلم عن الحكمة من العبادة. الحكمة من العبادة - 00:26:10ضَ

وفقهم الله تعالى للقول فهذا الذي جمعوا فيه بين جميع النصوص. هم بالجمع بين الخلق والامر والقدر والثواب نعتقد انه السبب السبب الطعام ونعتقد سبب القطع السيف سبب الغرب ان حرق النار. وسبب غرق الماء. وما شابه. الاسباب لا نعطل الاسباب ابدا. فقولنا - 00:26:39ضَ

وهو المقبول عقلا هو المقبول وهو الذي وردت فيه النصوص وبناء على هذا الكلام عندهم ان سر العبادة وغايتها مبني على معرفة حقيقة الالهية ومعنى كونه ومعنى كونه سبحانه وتعالى اله - 00:27:15ضَ

فهم يعبدون الله عز وجل يعبدون الله تعالى تألها وبمعنى تأله اي تعبدا يعبدون الله تعالى محبة وخوفا ورجاء وطاعة لله سبحانه وتعالى. فهذا معنى الاله ما معمل الى ومعنى التأله العبادة - 00:27:41ضَ

والاله هو المعبود بحق سبحانه وتعالى اهل السنة لماذا يعبدون الله يعبدون الله لانه يتألهون بذلك انه هو السيد ونحن العبيد. حقه علينا ان نعبده. سبحانه وتعالى ونصنع ذلك محبة فيه - 00:28:11ضَ

ونصنع ذلك طمعا بجنته ونصنع ذلك خوفا من عذابه. هذا هو هذا هو سر العبادة عند اهل السنة والجماعة. نعم المحبة هي الاصل. اذا الكلام عن محبة مهم. ومتى تكون المحبة لله - 00:28:32ضَ

لا تكون لله ومتى تكون شركا اصغر؟ ومتى تكون شركا اكبر؟ وما شابه يعني هذا الذي ساخصه اختم به الكتاب باذن الله تعالى في درسنا القادم. سيكون درسنا القادم حول المحبة وتفصيل المحبة - 00:28:57ضَ

فالشرق ضبط المحبة حتى بالالفاظ. حتى الالفاظ يعني ثبت في الصحيحين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة آآ يذوقون طعم الايمان قال ان يكون الله ورسوله احب - 00:29:17ضَ

اليه من سواهما. سواهما وتعود لايش؟ لله ولو الى الله ورسوله. طيب في صحيح مسلم من حديث اه عدي بن حاتم قد خطب رجل امام النبي وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد - 00:29:37ضَ

ومن يعصي ما فقد غوى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم الناس قد بئس الخطيب انت. بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. ممنوع مقبول مصر لا تحتاج الى الى فهم موضوع المحبة موضوع دقيق ويحتاج الى فهم ويحتاج ان تضع كل نص في محله - 00:30:07ضَ

حتى يظهر لنا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له بئس الخطيب انت. المحبة امورها مختلطة عند الناس. خصوصا ان قسم كبير من المحبة يكون بحكم الذوق والوجدان هو بحكم الميل الطبيعي كمحبة - 00:30:43ضَ

زوجة المال والسلطان هذه محبة في النفوس. هذه محبة موروثة نداء قلت اكمل الدرس القادم بعد ما بدأنا في درسنا طيب قالوا ان العبادة موجب الالهية واثرها ومقتضاها. العبادة مقتضى الالوهية. ما دام ان انك مخلوق - 00:31:06ضَ

وان هنالك خال وهناك رب سبحانه وتعالى فمقتضى العبودية ان قال العبادة موجب الولوج. الالوهية واثرها مقتضاة الالوهية ان تكون عبدا لله عز وجل لماذا انت عبد وتعبد الله عز وجل - 00:31:33ضَ

لان الله هو الذي خلقك وهو الذي رزقك وهو خالقك. ولذا قلنا ان اهل السنة يجمعون بين الخلق والامر نتوجه الى الله بالعبادة لانه الذي خلقنا. وهو الذي فطرنا وهو الذي رزقنا. ولا نستغني عنه البتة - 00:31:59ضَ

حاجتنا الى الله سبحانه وتعالى في كل لحظة. حاجتنا لله عز وجل حاجتنا لله عز وجل كمن يركب خشبة على في بحر تركب الخشب وماشي البحر فيه وهو راكب الخشبة - 00:32:18ضَ

وحاجة العبد كحاجة هذا الذي يركب البعض في هذا الامر. ويظهر هذه الحاجة عند الخلط في وقت الشدة المشركون يؤمنون بالله في وقت الشدة وفي وقت الرخاء في وقت الرخاء يكفرون بالله عز وجل كما ذكر الله عز وجل. قال فدو دعاء عريض - 00:32:38ضَ

للانسان الان لماذا نعبد الله؟ نعبد الله لان الله الذي خلقنا وهو الذي يقدر علينا وهو الذي يرزقنا اه العبادة هي موجب الالوهية. وهي مقتضاها واثرها. والعبادة مع الالوهية قال ارتباطها وثيق - 00:33:03ضَ

ارتباط العبادة للالوهية قالوا ارتباطها كارتباط متعلق بالصفات حقيقة مر بنا في عدة مواطن في الكتاب مواطن تحتاج الى مراجعة اصل خطي للكتاب اخونا الشيخ علي عمران تراجع الى مخطوط - 00:33:33ضَ

يعود الى القرن الحادي عشر وجده في مكة ام القرى وهنالك مخطوط للكتاب نقله النافخ من نسخة منسوخة سنة تمانمية واتنين واربعين. المخرجي متى وفاته فيما ذكرنا في الدرس الاول. متى ما - 00:33:56ضَ

كنسول ما تم تمنمية وخمسة وربعين. ما تصنتش تمنمئة وخمسة واربعين. في هذا الموطن الذي كان ارجحه وارجح من معرفتي وحجزي وظني. قوله تعلق الصفات بالصفات اظن ان انه متعلق الذات بالصفات - 00:34:19ضَ

متعلق الذات بالصدفة صفاتك ذاتك واحد ولا اكثر من واحد؟ واحد صفاتك طبعا ذاتك. فلا يوجد صفات لك الا بعد ان يوجد ذاته. المراد مراد المصنف في هذا الكلام ان - 00:34:41ضَ

الصلة وثيقة الصلة وثيقة. الصلة بين العبادة والالوهية الصلة موسيقى. فلو قال متعلق الذات بالصفات احسن من قوله متعلق الصفات بالصفات. فتعلق اثار الصفات بالصفات فهو لكن الذي يغلب على ظني ان المراد ارتباط بالذات بالصفات وكارتباط معلوم بالعلم. العلم والمعلوم - 00:34:57ضَ

لا تستطيع ان تحصل اي معلومة الا بالعلم. وارتباط مقدور بالقدرة. المقدور القدرة على ارتباط وثيق. وارتباط اذا ما عندي صوت انتم لا تسمعوه السمع والصوت ارتباط وثيق. وكرتونات الاحسان بالرحمة - 00:35:24ضَ

الرحمة متى تكون انت رحيم باولادك بزوجك بالناس متى تكون؟ لما تحسن فهذا ارتباط وثيق بالاحسان والرحمة. وكذلك ارتباط العطاء بالجود هل قد تكون اه جواد وانت لستا لا تعطي - 00:35:46ضَ

هذا معقول؟ اه هذا واحد كان في السوق. فوجد قال له وجد تفاح بشاي اتمنى ان يأخذ شيئا ليفته كان في زيارة لاخته وقال هذا الرجل لاخته في السوق اه تفاح ما شاء الله. يعني من يراه يشتهيه - 00:36:07ضَ

فقالت له ما تغلب حالك كله خير وسيئات ما يكون عطاء ما يكون هنالك جود بالعطاء ما يقول جود بالعطاء قد فالعطاء فالجواد لابد ان يعطي فالمراد بهذه الاشياء التي ذكرها - 00:36:30ضَ

بدءا من الذات بالصفات الى العطاء بالجود ان الارتباط بينهما وثيق. الارتباط بينهما وثيق كارتباط العبادة بذنوبها الله خالق ان تعبد الارتباط وثيق بينهم ما دام انه خالق وانه راضي وانه محسن اليك وانه مطلع على احوالك وانه محسن اليك فحين اذ انت عابد لله عز وجل وانت - 00:36:52ضَ

دائما بحاجة لله سبحانه وتعالى كنا دائما نقول كما ذكرنا هذا مفصلا في الدرس الماضي كن عبدا لله بالاختيار كما انك عبد لله بالاضطرار كن عبدلله الاختيار. اعبد الله عز وجل باختيارك وطولك. وانشراح صدرك - 00:37:22ضَ

كما انك عبد لله عز وجل الاضطرار. والله لو ان الغفاة يعلمون ان الله قادر عليهم استقاموا شبهوا لكن لا يعصي العاصي الا وهو يجهل قدر الله. الا وهو لا يعلم صفات الله سبحانه وتعالى - 00:37:47ضَ

نسمع قال المصنف رحمه الله فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا. ومصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات والغايات وعن ان هذه الغاية التي خلقت لها العباد. ولها افسدت الرسل وانزلت الكتب. وخلقت الجنة والنار - 00:38:07ضَ

اذا لماذا ارسل الله الرسل ولماذا انزل الله الكتب ولماذا خلق الله الجنة ولماذا خلق الله النار اجابنا الله عز وجل عن ذلك. اما ارسال الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه - 00:38:32ضَ

انه لا اله الا انا فاعبده ما ارسل الله رسولا الا اوحى الي ان الله لا اله الا هو. اعبدوه فاعبدوه. فاعبدوه ولماذا ارسل الله الرسول؟ قال الصحابي معتقد في عقيدته وارسل الله النبيين اليه داعيين - 00:38:55ضَ

لمؤرخي ولمن اجابه مبشرين ولمن خالفهم منذرين. اليه داعين وبه مؤرخين انه لا اله الا انا فاعبد اليه داعين وبه مبشرين. به معرفين ولمن ما ارسل الله رسولا الا امروا وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين حنفاء - 00:39:24ضَ

الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك من القيمة. فاللهم ارسل الرسل. ومنزل الشرائع الا ليعبدوه ويتأله فدا نحن نتأله ربنا العلاقة بيننا وبين ربنا علاقة واضحة الله لا يخابي احدا ليس بينه وبين احد من خلقه نسب. وليس بينه وبين احد من خلقه صلة. وليس له احباء - 00:39:54ضَ

وابناء كما قال اليهود لعنهم الله نحن ابناء الله واحباؤه علاقة كل الخلق مع الله علاقة الخالق مع المخلوق علاقة الرب مع المربوب علاقة الكامل في اسمائه وصفاته واصحابه كعلاقة ناقص - 00:40:26ضَ

في اقواله وافعاله وذاته ولذا نحن بحاجة الى الله عز وجل ولا صلة لنا ولا صلة بيننا وبين الله الا انه ربنا وبالتالي نحن نتألف اليه ونتعبد اليه. فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسره - 00:40:49ضَ

اخترناها به الوطن شرعا معرفة العبادة مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وهذا الله عز وجل والضحى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اللام في قوله ليعبدون ايش اسمها في اللغة العربية؟ استحقاق. الا ليعبدون. اللام ايش؟ لان التعليم. لا بالتعليم. العلة - 00:41:09ضَ

ده من خلق الله عز وجل الجن والانس. انما هي العبادة. وما خلقت الجن والانس الا قال فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا مصدرا وموردا استقام له معرفة حكمة العبادات وغايته - 00:41:38ضَ

فقام له معرفة ذلك المعرفة الصحيحة الشرعية القائمة تعلم. وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها اسنة الرسل وانزلت الكتب واخلقت الجنة والنار. وهذا شرف للانسان. شرف ان تكون - 00:42:05ضَ

منتسبا لابادة الله عز وجل. ومن لم يكن عبدا لله عبدا لمن سواه. لان العبادة هي محبة. مع ذل كمال المحبة مع كمال الذل هي العبادة هل يمكن ان يكون الانسان عبدا لغير الله؟ ها؟ ممكن مش ممكن؟ مش ممكن جدا. اذهبوا للهند - 00:42:27ضَ

انظروا العجائب انظروا العجائب. ماذا يعبدون بهن؟ يعبدون الهة لا تحصل لها لا اول الكرام يا مهبون ونفسك تتقزز منه. طب اخبرني كيف رضي عنك ربك؟ ربك التي تعبد ثأر - 00:43:07ضَ

رضي عليك هل تنبطح له فيأتيك؟ فينهش؟ فينهشوك ينهشوك قال متى نذر الدم؟ رضي عنك الرب غضبان عليك بعد. اعوذ بالله. يعبدون البحر يعبدون الفرج تصور سورة الفرد سورة فرج المرأة. يعبدونه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. كثير - 00:43:40ضَ

اله كل شيء عارف الحق من الباطل فالذي يعرف الحق من الباطل المسلم الذي يعلم انه يعرض الها له فضل علي. وهذا الاله هو الذي خلقه. وهو الذي رزقه وهو الذي يدير شأنه - 00:44:12ضَ

وعلاقته معه علاقة التألق تعقد فهو اله اي هو المعمود سبحانه وتعالى. اسمع وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا ما خلقهم عبثا خلقهم للعبادة ما خلقهم - 00:44:41ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. الله ما خلق الناس هنا. خلقهم وهذه الغاية هي العباد الا ليعبدوا. وتبدأ العبادة من اين؟ من التوحيد قال غير واحد من السلف وانظروا في تفسيره كثير وانظروا في تفسير ابن جريدة. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعرفون - 00:45:06ضَ

الا ليوحدون. فهذا التوحيد تكون ثبته منه الصلاة. والزكاة والحج. فهذا كله من اجل ان تعرف الله عز وجل في صحيح مسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ قال فاول ما تدعوهم اليه يدعوهم الى لا اله الا الله - 00:45:35ضَ

في رواية مسلم قال فاذا عرفوا ذلك اذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات يومه والليلة. الذي اه اعرف لا اله الا الله ما عرف الله - 00:46:01ضَ

الذي لا لا يفطر بانه لا اله الا الله ما عرف الله. عز وجل. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليوحدون الا ليوحدون فانوحد انطلق الان العبادة كلها الذي يجمعها - 00:46:20ضَ

في كل طاعتك وعبادتك. وان الله جل في علاه واحد. نعم العبادة هي التي وجدت لاجلها الخلائق كلها. والخلائق كلها كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى وقال غيره لا يساب ولا يعاقب - 00:46:37ضَ

انتبه سافصل قليلا لكن ارجو ان تنتبه لي. قلنا لله مشيئة له مشيئة شرعية وله قدرة في كونه في خصمه في المشيئة الشرعية تظهر واضحة من خلق الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. المشيئة - 00:47:06ضَ

الكونية ليست الشرعية. الله عز وجل له فيها مشيئة. لماذا خلق الله عز وجل الناس في في قدرته الكونية وليس في مشيئته الشرعية قال قال الله عز وجل في اواخر سورة هود - 00:47:34ضَ

ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحمه. ولا يزالون مختلقين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ولا ولا يزالون مختلفون. خلق الله في مشيئته في كونه في ارادته في كونه خلق الله عز وجل - 00:47:56ضَ

لا يزالون مختلفون الا من رحم ربك من رحم الله هم الذين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالاية فيها فيها مشيئة الكونية المشيئة الشرعية والارادة الكونية. والارادة الكونية الله خلق الناس للاختلاف - 00:48:26ضَ

وخلق الله عز وجل الشياطين وخلق الله الشياطين بين الارادتين. اراد الكون لماذا خلق الله الشياطين؟ الشياطين رسول الله وفق مشيئته في كونه للكافرين. الكافر انا ارسلنا الشياطين للكافرين تغزهم الزة - 00:48:54ضَ

تقلقهم تزعجهم. الكافر والضال جند الشيطان اذا ما مشى الناس على ما هو عليه وهذا ظاهرة الشهود والمثلية هذه الايام ينزعج ويقاتل الله عز وجل رسل ووفق الارادة الكونية وفق المشيئة - 00:49:34ضَ

شرعية رسل الله اطهر الخلق واحسنه وافضله وهم ادعوا للرحمة وهم الذين يقودون الناس للجنة ولا تفتح الجنة الا بعد ان تفتح للانبياء وهنالك رسل لله وفق مشيئته وفق ارادته الكونية - 00:50:03ضَ

وهم الشياطين يرسلون لاهل الشهوات الشهوات ان اصبحوا هل مكنة يعلمون ان الناس من غمسوا في الشهوات فهم السادة فاذا الانسان قدر ان يتحكم في شهواته وان ينال منها الحلال دون الحرام اضمحل هؤلاء - 00:50:25ضَ

اذا هؤلاء يعملون على اثارة الشهوات بقوة حتى يبقوا في السابق قد ينبغي ان تفهم لماذا خلق الله الكون؟ في الارادة الكونية في في المشيئة الشرعية والارادة الكونية ينبغي ان تفهم هذا وان تعلم الصراع القائم - 00:50:58ضَ

في الدنيا من ان خلق الله ادم الى قيام الساعة سيبقى قائما بين جند الله الذين يريدون امتثال مشيئة الله الشرعية وبين جند الشيطان بده الشيطان يصنعون وفق ارادة الله. كونية للشرعية - 00:51:23ضَ

ان نفهم هذا فهما عميقا وينبغي نحن ونحن نتكلم في سياق لماذا خلقنا الله تعالى وخلقنا لعبادته؟ ان نعلم ان العلاقة بيننا وبين الله ان الله عز وجل هو مقلوب هو الرب ونحن نتأله اليه نتعبد اليه فهو الاله الذي يعبد - 00:51:46ضَ

بحق دون خلقه. لذا قال الامام الشافعي وقال غيره في تفسير قول الله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ان يترك هو اترك عملا قال لا يؤمر ولا ينهى. لا يؤمر بالخير ولا ينهى عن الشر - 00:52:16ضَ

يحسب فالله جل في علاه لانه هو الاله وهو الرب امرنا بالخير. ونهانا عن الشر. وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب وتعاقب ان تركت ان تركت فعل الخير. فكل العبادة هي امر نهي - 00:52:33ضَ

والامر قسمان والنهي قسمان فالامر جازم وهو الفرض الواجب. وامر غير جاز وهو المندوب ونهي الجازم وهو الحرام ونهي غير جازم وهو المكروه. فالعبادة فالعبادة قائمة على امرنا كل انواع العبادة - 00:52:55ضَ

نختار التكليفية خمسة بالفعل الامر والندل وهو امر في النهي الحرام والمكروه وهو نهي والفرق بين الاول والثاني في النوعين الجزم عدمه ويبقى القسم الخامس وهو المباح والمباح الفعل والترك سيء. افعل ان شئت واترك ان شئت. وهذا هو المباح. افعل او اترك فالامر سيئ. فالعبادة - 00:53:18ضَ

كل كل امر العبادة تواضع العبادة انما هي امر ونهي ثواب عقاب امر ونهي. امر جازم وغير جازم ونهي جازم. وغير جازم لكن اهل السنة يقولون كما سبق معنا نفعل - 00:53:51ضَ

الامر بشرطين ونترك النهي بشرطين الاوامر نفعلها بالشرطين المقبولين عند الله عز وجل للعبادة. ما هما الشرطان؟ الاخلاص والمتابعة الاخلاص والمتابعة. اما هي تترك النهي احتسابا تترك النهي احتسابا حتى الله جل في علاه يكتب لك الاجر - 00:54:11ضَ

تمكنت من فعل نهي وتركته من اجل الله فانت في طاعة وفي عبادة نكمل وهما تفسيران صحيح ان الثواب والعقاب مترتب على الامر والنهي والامر والنهي هو طلب العبادة وارادتها. اذا الامر والنهي ومدار العبادة فلا ثواب ولا عقاب الا على - 00:54:38ضَ

الامر وترك النهي والله عز وجل عرفنا وهذا من كرمه علينا. فاعظم منة لله على خلقه. انه عرفهم ماذا يحب وما لا ماذا يبغض سبحانه وتعالى؟ نعم. قال المصنف رحمه الله وحقيقة العبادة امتثالها - 00:55:09ضَ

ولهذا قال تعالى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وقال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت. فاخبر الله تعالى انه - 00:55:40ضَ

السماوات والافضل الحق المتضمن امره ونهيه وثوابه عقابا. الله جل في علاه خلق الخلق ليقيم الحق الله خلق الخلق ليقيم الحق فنحق هي حكمة اه لله عز وجل من خلقه لا تسجدوا للشمس ولا للقمر - 00:56:05ضَ

واشهدوا لله ان كنتم اياه تعبدون. في بعض الخلق تعبد الشمس والقمر. الاحاديث الصحيحة يقول الله عز وجل يأخذ الله الشمس فيكورها يوم القيامة ويسقيها في جهنم. يقضي الله القمر ويكورها - 00:56:35ضَ

فيلقيه في جهنم. تبكيكا لاهلها. لانهم يعبدون الباطل. فالله خلق السماوات والارض واقام الشمس بالقمر وتفكر. ولنعلم ان الله عز وجل خلق الخلق لهذه الحكمة وهي الحق الذي يترتب عليه دخول الجنة - 00:57:04ضَ

او دخول النار والله جل في علاه يكسب من سنته جل في علاه انه كل احد ولتجزى كل نفس بما كسبت. اكمل قال المصطفي رحمه الله فاخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض بالحق المتضمن امره ونهيه. وثوابه - 00:57:31ضَ

فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا وهو غاية الخلق فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة اذن الان هذا الكلام ماذا يريد به المصنف حقيقة مثال مقتدى - 00:58:01ضَ

صنيع المطريزي مثالي مقتدى ذكر اخوة الباطن زيفها ثم ذكر القول الحق فصله وكان هنيئا مريئا فبعد ان فرغ منه بدأ بطلان الاقوال السابقة ماذا سيئ الاقوال السابقة؟ الان قوله. فاذا كانت السماوات والارض انما خلقت لهذا - 00:58:20ضَ

بقتل اقامة الحق وهو غاية الخلق. فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة مقصودة؟ هذا رد على مين؟ عالفرقة الاولى على الذين يقولون خلق الله الاشياء ولا غاية له فيها - 00:58:47ضَ

القدرية النفاة الفرقة الاولى طيب نكمل وقال او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا يتكدر عليهم سواء بالمنا. هذا رد على من تبقى المعتزلة لان يقولوا نحن الذين نخلق افعالنا وما نريد منة الله. بدنا ندخل الجنة باعمالنا - 00:59:03ضَ

هذا قلنا من ابطل الباطل. فهذا الان ايضا رجع علي قولهم بعد اقتص الحق رجع على قولهم وكر عليه بالبطلان ثم جاء لكم الفرقة الثالثة التي سبقت هذه الفرقة. نسمع وقال او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياضها - 00:59:31ضَ

الفلاسفة المتألهة وغلاة الصوفية يقولون لماذا خلقنا لنروض نفوسنا على الطاعات ليش بدنا نروض نفوسنا عن الطاعات انه فيها قوة سبعوية وقوى بهيمية فنريد القوى السبعية والبهيمية ان نهذبها. فنعبد الله عز وجل. انتبه اذا كنتم وان شاء الله اغلبكم - 00:59:52ضَ

سمع تفسيري سورة الفاتحة قلنا الفاتحة تبدأ بالحمد ثم تمر بالعبادة ثم الهداية ثم النعمة وقلنا لا يكون العبد حامد الا وهو ولا يكون مهتدي حتى يكون عابد. وليكون صاحب نعمة حتى يكون مهتدي - 01:00:22ضَ

الصلة وثيقة الان وقلنا ان صاحب العبادة قد يكون صاحب عبادة ضال هؤلاء الناس متألية. المتألهة لا يثبتون وحدانية الله ولا يثبتون ان الله خالق كل شيء. هم يحتاجون العبادة. يحتاجونها حتى يهذبوا انفسهم - 01:00:46ضَ

وليس لان الله هو الذي يستحق الالوهية والصلة بيننا وبينها وبينه التي لا تنفك التأله والتعب وليس كل عابد مهتدي فمتى يكون انسان مهتدي حتى يقول اياك نعبد اياك نستعين - 01:01:14ضَ

ينتقل من العبادة الى الهداية وليس كل مهتدي واصف نعمة متى يكون الانسان صاحب نعمة حتى يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من الذين انعم الله عليهم؟ السلف الصالح - 01:01:35ضَ

الذين انعم الله بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فلا يكون الانسان صاحب نعمة حتى يقول ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الهداية بينت بكل اشكالها وكل الوانها. بينت اهدنا الصراط - 01:01:59ضَ

ثم باصحابه صراط الذين انعمت عليهم. ثم باضضاده غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فلا يوجد بيان اكثر من هذا من صاحب هذا البيان؟ صاحب النعمة وصاحب النعمة هي اعلى درجات العبادة. اعلى - 01:02:28ضَ

درجة من درجات العبادة بعد ان تقول اياك نعبد واياك نستعين ان تسأل ربك ان تبقى سالكا طريق السابقين طريق المغضوب عليهم ربك اعلى درجة من درجات التي يحبها الله تعالى التي ذكرها من سورة الفاتحة النعمة - 01:02:50ضَ

وهذه درجة النعمة ان تبقى سالكا لمن قبلك اذا كانوا يقولون كان من قبلنا كانوا يقولون كما قال يونس ختياني قال اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا ما اذا استطعت ان لا تحق رأسك ما تتعب شيء - 01:03:10ضَ

الا باثر فافعل تسعد اذا هذي الخربطة واوقعت فقهاء في قصة اعلم الناس باخوان السلف الامام احمد الامام احمد ما سئل عن مسألة الا ويقول بقول من قبله قولوا شدة اطلاع الامام احمد على من قبله؟ قالوا عن الامام احمد محدث وليس بفقيه - 01:03:33ضَ

قالوا عنه مهدد وليس بفقيه ما عنده سطر. كله قال فلان قال فلان قال فلان. هل يوجد شيء احسن مما كان عليه الامام احمد ما يقول قولا لللواء لو هو مسبوق الا وهو مسبوق. بعض الناس قال والله انا حضرت الدروس فلان وعلان. قال ما عنده جديد. ما عنده شيء جديد - 01:04:05ضَ

لا يكون عنده جديد هذا احسن ما احسن حسناتي ان يبقى متبعا للسابقين ماذا عند ماذا عند المتأخرين من جديد يا اصحاب الجديد. ماذا عندكم؟ ماذا عندكم هل كل الخير الا في اتباع من سبق - 01:04:30ضَ

وكل الشر في ابتداع من خلف فهذا مدح وليس هو بدم. طيب نسمع اذا هو رد في القول الاول على الطائفة الاولى ثم قال او ان ذلك لمجرد استئجار العمال حتى لا يتكد عليهم الثواب بالمنة. رد الطائفة الثانية او - 01:04:50ضَ

او لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية وارتياض وارتياضا لمخالفة العوائد ردا على الطائفة الثالثة وبقي القول الاخير وهو نقف عنده ولا نمشي قليل نمشي قليل نمشي قليل. قال المؤلف رحمه الله واذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الاكواب وبين ما دل - 01:05:15ضَ

اذا تأمل اللبيب صاحب العقل الراجح بين هذه الاقوال وما دل عليه الصريح الوحي المراد صريح ما ورد في الوحي في جميع النصوص. بلا شك انه عرف الحق. وتبين اسمعوا - 01:05:41ضَ

قال علم ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره. اذا ما معنى العبادة الافعال الظاهرة والباطنة والتي فيها المحبة الكاملة والخضوع الكامل والانقياد التام لله سبحانه - 01:06:03ضَ

كل ما يحب الله ويرضى الافعال الظاهرة والباطنة هذه عبادة لله سبحانه وتعالى فخلق الله الخلق لعبادته ولم يخلقه لمجرد مشيئته او لان الناس لا لا بارادة او مشيئته الشرعية. فهم - 01:06:28ضَ

يفعلون العبادة محبة له وطمعا بجنته وخوفا من عذابه الاصل في العبادة المحبة. والمحبة لها ركنان. كمال العبادة لها ركنان. كمال المحبة مع كمال الانقياد. فهذه هي اصل العبادة لابد من الامرين. كمال المحبة مع كمال القيام - 01:07:00ضَ

محبة مع عدم انقياد لا حرج فيه. تحب الدينار تحب الدرهم تحب الزوجة. تحب الاصحاب. ما عدا البن لا حرج فيه. وهذا ليس عبادة ان تذل الجبار ذل مع عدم كمال - 01:07:37ضَ

المحبة ليست هذه العبادة. العبادة لابد من امرين كمال محبة. محبة مع كمال ذو محبة مع دم دل ليست عبادة. ظلم عدم محبة ليست عبادة العبادة كمال المحبة مع كمال الذل مدموجين مجتمعين بارادة العبد - 01:08:06ضَ

هذه هي العبادة انت عبد لله احب الله وحب الله مقدم على كل حب ومع المحبة ذل يا برضه تبردل في صنيعك. صلاتك. العرب قال كبر ابن خلدون بقول العربي عنجهي. لا يروضه الى الطاعة - 01:08:35ضَ

دعي بعض العرب الى الصلاة فنظر كيف الصلاة قال اضع استي فوق رأسي محبة عبادة. انا اضع رأسي بارادة اذا سئلوا عن وضع اليمين على الشمال الصدر في الصلاة تقف في الصلاة هكذا - 01:09:08ضَ

يمينك على شمالك قال هذا دل هذي وقف الدل لكن هذه وقفة ذل مع محبة هذه ظلم مع محبة. افعل ذلك بارادتي وافعل ذلك مع كمال محبتي بينقبضوا على رأسي فوق رزقي - 01:09:35ضَ

ونضع يميني على الشمال على صدري كالمسكين. بل هي المسكنة تكون مسكين بين يدي الله عز وجل فهذه كمال الظلم مع كمال المحبة تولد ايش ؟ عبادة. تولد عبادة العبادة كمال ذل مع كمال محبة. هذه هي العبادة. نعم - 01:10:03ضَ

قال المصنف رحمه الله واصل العبادة محبة الله بل افراده تعالى بالمحبة ولا يحب معه اي محطة مع ذل المحبة الشرعية جمال المحبة المراد مع السودان سوى لا تحب مع ذل. اما ان احببت مع الله غيره من غير ذل فلا حرج - 01:10:29ضَ

اما الحب والذل هذه خالصة لمن؟ خالصة لله نعم. وهذا الذي يقتضي التفصيل في المحبة اسمع وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه. اذا تحب انتبه تحب ما يحب الله لاجله - 01:10:56ضَ

وفيه حبك في الله وتحب من اجل الله وهذا يستدعي ان نذكر باصل سنفصله في الدرس القادم انه لا يحب احد لذاته الا الله هل نحب رسول الله؟ نحب رسول الله نحب رسول الله - 01:11:16ضَ

هل محبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كمحبتنا لله؟ نعم. محبتنا ولا يحب احد. لذاته الا الله. حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرع من حبنا لله ولذا جعل الله اتباع رسول الله - 01:11:48ضَ

هو الامتحان. امتحان ايش؟ امتحان المحبة حبنا لرسول الله هو امتحان المحبة نحب لله نحب من اجل الله سبحانه وتعالى طيب هل كمال الحب مع كمال ذل؟ اللي قلنا عنه ايش؟ عبادة وعبادة. طاعة. العبادة - 01:12:17ضَ

هل حبنا لرسول الله معدول؟ ليس معدود. لا ظلم لله. الذل لله لان الله الذي خلقنا ولان الله الذي رزقنا لا نجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحب نقدم امره - 01:12:47ضَ

لكن حبنا له صلى الله عليه وسلم هو طرع من حبنا لله ليس هو منفصل او مساود لحب الله سبحانه وتعالى. نحبه سبحانه ونحب ما احب فنعظم مع الظن ونحقر ما - 01:13:09ضَ

ولذا نحن لا نعظم ما حقر الله ولا نخطر ما عظم الله فان فاذا محبتنا لله ليست محبة تامة كاملة. نعم قال وانما يحب ما يحبه لاجله فيه. لا معه - 01:13:45ضَ

لا نحب مع الله. اذا قلبنا يتسع لمحبة رسوله ومحبة الصالحين. ومحبة العمل الصالح. هل هذا يتناقض مع حبنا لله؟ لا لان هذا كله هو اثار محبتنا لله سبحانه وتعالى. ولا نحب احدا - 01:14:12ضَ

حبنا له لا نحب احدا مع الله كحبنا له وانما حبنا عن حبنا لله سبحانه وتعالى نعم ولو انما يحب ما يحبه لاجله وفيه كما يحب انبياءه ورسله وملائكته لان محبته من تمام محبته - 01:14:38ضَ

وليست كمحبة من اتخذ من دونه اندادا يحبه كحبه. الحب لله عز وجل هو الحب الباقي الدائم النافع في الدنيا والاخرة. هذا خلاؤه بعضهم لبعض عدوا الا اذا احببت اخوك في الله - 01:15:02ضَ

ستحشر يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. سبحانك كما في صحيح مسلم. وتنتفع بهذه المحبة الاخلاء. بعضهم لبعض يوم القيامة عدو. الا المتقين. حبك لاخيه - 01:15:26ضَ

تقوى الله وحبك من اجل الله لا مع الله وانما من اجل الله هذه محبة فيها طاعة وفيها عبادة واثرها باق الى يوم القيامة بخلاف المحبة التي ليست لله الاخلاء بعضهم في بعضوه - 01:15:50ضَ

الا المتقين. متقي ما تتبقى العبادة خالصة لله سبحانه وتعالى تسمع اخر فقرة رحمه الله واذا كانت المحبة له فيها حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتنابه بعد اتباع امره فعند اتباع الامل والنهي تتبين حقيقة العبودية والمحبة. ولهذا يكفي يكفينا - 01:16:15ضَ

هنا اذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسره. حقيقة العبودية وسرها كمال المحبة مع كمال الذل وتتحقق باتباع امره واجتناب نهيه ما جاء في كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه - 01:16:49ضَ

فعند اتباع الامر والنهي تبين حقيقة العبودية والمحبة. وحقيقية المحبة والعبودية لا تكن دعوة. هذه الدعوة لها امتحان والامتحان بينه الله. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله. هذه جاءت في ال عمران لما قال اليهود - 01:17:09ضَ

نحن ابناء الله يعني محبة اليهود والنصارى لله امتحان اتباع رسول الله. مجرد ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة الله انقطعت عن كل الخلق ولم تبقى الا لمتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:17:35ضَ

سواء الاتباع الكلي ترك اليهودية والنصرانية للاسلام او الاتباع التفصيلي في العبادات فلا العبادة التي لا توافق ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل من ادعى محبته فهي دعوة كاذبة - 01:17:58ضَ

فهو دعوة كاذبة ولذا نحتاج للكلام عن المحبة وطبيعة المحبة. وافضل المحبة وان الاصل في المحبة هو الله جل في علاه ثم بعد ذلك تتفرع المحبة وانها الباعث المشوق للطاعة. وهذا الذي نأتي عليه - 01:18:19ضَ

في درسنا الاخير في درسنا القادم ولا سيما ان العبادة لها اربعة قواعد. القاعدة الاولى انما هي قول القلب ثم قول اللسان ثم فعل القلب ثم فعل الجواب. وبهذا ختم المؤلف بالعبادة لها اربع محايد - 01:18:39ضَ

الاول قول القلب. ثاني قول اللسان. الثالث فعل القلب الرابع تعلو الجوار. فقول القلب وفعل القلب مدارها المحبة مدارها المحبة. في المحبة هي الاصل. يعني من قال احنا نعبد الله محبة صحيح. لكن هذه المحبة لا توصل - 01:19:02ضَ

مثل الطير الا جناحين خوف الرجاء. بس ايه الاصل؟ اصل المحبة. اذا الانسان لما يدخل الجنة ينقطع الخوف. ينقطع الرجاء. ولذا اهل الجنة يخبرون عن انفسهم. الحمد لله الذي اذهب عنا - 01:19:30ضَ

حسن متى يذهب؟ لما تدخل الجنة. فالخوف والرجاء لما تدخلوا الجنة يتحقق مأموم. ويزول المحظور وتبقى المحبة المحبة لها منزلة كبيرة المحبة لها منزلة كبيرة ولذا من احب من عبد الله بالمحبة لا ينقطع - 01:19:51ضَ

العامل العامل ان عمل مقابل اجر او خوف من عقاب انقطع واما العامل ان كان انطلاقه في عمله انما هو المحبة فهو لا ينقطع. ولذا قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:22ضَ

قال فاذا فرغت فانصبت العقل يسمع لما تعمل عمل صالح ينصرف الذهن فاذا فرغت ارتاح لقد قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. شو يعني فانصب؟ ابدأ بعمل جديد. واتعب تعب جديد وكلما - 01:20:43ضَ

هكذا حال وكل فلا تفرغ عن العبادة ابدا. وما هو سر قول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ فاذا فرغت السب ان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله المحبة - 01:21:07ضَ

هل الله هل النبي كان يخاطر وسيد الخاشي؟ وسيد الراشي. لكن الباعث الاصلي والمشوق الفعلي للعابدين انما هو محبة الله واثر محبة الله عظيمة. في النفس وهذا الذي نأتي عليه في درسنا القادم. وصلى الله وسلم - 01:21:26ضَ

وبارك على نبينا محمد - 01:21:46ضَ