باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الا الهدى والهداه. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله - 00:00:42ضَ

الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قاما بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابي - 00:01:02ضَ

ندر ابو النضر سالم بن ابي امية مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي المدني المتقن المجتهد صاحب الوفدات على الو على عمر بن عبدالعزيز تقدمت ترجمته مات سنة - 00:01:24ضَ

ثلاث وثلاثين وقيل تسع وعشرين ومئة. نعم. عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ابو سلامة بن عبدالرحمن بنيه يا عوف هو ابن هو ابن عبد الرحمن ابن عوف الصحابي - 00:01:46ضَ

ماتت سنة اربع وتسعين اه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ماتت سبعين وخمسين نعم. انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. قالت رضي الله عنها كنت انام - 00:02:04ضَ

بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجليه في قبلته. الان اذا اذا اردنا ان نتصور صورة اضطجاعها امام النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان نتصور سورتين وفي كلا الصورتين الرجلان في قبلتي في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:23ضَ

فاما ان تنام هكذا نوما عموديا ورجلاها عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم ورأسها ابعد فوتك فتكون رجلاها في في قبلته. ويمكنها ان تنام امامه معترضة وتكون رجلها في قبلته. فاذا في هذه الرواية لم تبين طريقة نومها امامه صلى الله عليه وسلم. ولكن بينت ذلك في رواية البخاري - 00:02:43ضَ

قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة فظهر اه نعم قالت رضي الله عنها كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي - 00:03:10ضَ

فإذا سجد غمزني غمز هذا غمز يغمز غمزا كضرب اذا نخس باليد او عصر بها هذا هذا الغمز تقول غمزته اذا نخسته بيدك او عصرته بها هذا الغمز وقد يطلق الغمز ايضا ويكون بالعين - 00:03:34ضَ

ام؟ او بالحاجب او بالجفن واكثر اهل اللغة لا يفرق بين الغمز باليد والغمز بالعين والجفن والحاجب من جهة الوضع والشيخ مرتضى الزبيدي رحمه الله في شرحه على القاموس فرق بينهما فقال - 00:03:59ضَ

اطلاق الغمز عن العين وعلى الحاجب والجفن هو مجاز والحقيقة في الغمز هي اليد. هكذا قال ومن هذا الاطلاق الذي هو بالعين قول ربنا ان الذين اجرمو كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون. اي يشير بعضهم الى بعض باعينهم. وهذا الاطلاق - 00:04:23ضَ

بعينه موجود عندنا نحن المغاربة. هم؟ يقولون تغامزوا عليا تغامزوا عليا الغمز يطلق يراد به معان يعني سوى ما ذكرت لكم آآ تقول غمز الرجل اذا طعن في في عرضه وناله منه بسوء يقال ايضا غام - 00:04:47ضَ

ازى بالرجل اذا سعى به شرا وتقول العرب ايضا غمز بفلان داؤه ظهر وغمز بفلان عيبه ظهر ويراد به ايضا. غير ذلك نعم. قالت رضي الله عنها فاذا سجد غمزني فقبضت - 00:05:08ضَ

فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي رجلاها في قبلته صلى الله عليه وسلم. فإذا غمزها خرجت رجلها عن قبلته فاذا قام رجعت - 00:05:27ضَ

الرجلان الى القبلة. هذا الدخول في قبلته صلى الله عليه وسلم والخروج منه والدخول والخروج فيه معنى المرور بين يديه. ولا لا؟ فيه معنى المرور بين يديه صلى الله عليه وسلم. ولم يقطع صلى الله عليه وسلم صلاته - 00:05:49ضَ

بهذا الذي كانت تفعله عائشة فدل هذا على ان مرور شيء امرأة وغيرها امام المصلين يقطع صلاته وهذا مذهب المالكية والجمهور هذه مسألة اختلف فيها الفقاعة هل من شيء اذا مر امام المصلي - 00:06:04ضَ

يعني اذا قلنا من نصلي اما هذا المصلي بلا سترة او بينه وبين السترة اذا مر بينه وبين سترته هل من شيء يقطع صلاته فالمالكية والجمهور كما سمعتم المالكية والشافعية والحنفية يقولون لا يقطع صلاته شيء - 00:06:30ضَ

الحنابلة برواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقولون انه يقطع صلاة الرجل اذا مر امامه يقطعها اي يبطلها. يبطل صلاة الرجل اذا مر امامه امرأة او حمار او كلب - 00:06:47ضَ

واستدل والدليل على هذا ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحم - 00:07:09ضَ

يقي ذلك يمنع من ذلك القطع مثل مؤخرة الرحل ان يضع الانسان المصلي امامه سترة تكون في ارتفاعها مثل مؤخرة الرحل مؤخرة الرحل هي خشبة تكون في الرحل الرحل هو ذلك الذي يركب عليه راكب البعير. كما تقول السرج للفرس والبردعة - 00:07:26ضَ

للحماية اكرمكم الله. فذلك الرحل يكون في خلف ظهر الراكب خشبة يضع يسند اليها ظهره فاذا كان بين يدي المصلي مثل مؤخرة الرحل فانه آآ يعني لا يبالي بعد ذلك - 00:07:47ضَ

بما مر امامه فهذا دليلهم قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ويقي ذلك مثلهم اخيرة الرحم. واستدلوا ايضا بما رواه مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:08:02ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب الأسود - 00:08:19ضَ

فقال قائل لابي ذر يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر فقال ابو ذر يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان - 00:08:39ضَ

واستدلوا ايضا بما رواه ابو داوود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة الحائض والحمار المشهور في مذهب الحنابلة - 00:08:57ضَ

هذا انا قلت لكم هذه رواية عن الامام احمد رجحها ابن تيمية رحمة الله على الجميع. انشور في مذهب الحنابلة انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود ويأثرون عن الامام احمد قوله وفي نفسي من الحمار والمرأة شيء - 00:09:18ضَ

واما المالكية والشافعية والحنفية فقد سمعتم ان مذهبهم انه لا يقطع الصلاة شيء ويستدلون على ذلك بحديث الباب وصريح اسراح من رواية الموطأ. رواية البخاري انها كانت معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كاعتراض الجنازة - 00:09:36ضَ

جمعها رجليها ثم بسطهما ثم جمعها جمعهما هذا فيه معنى المرور بل قالوا ان اضطجاعها ولبسها ومكثها بين يدي المصلي اشد من مرورها واستدلوا ايضا بما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:09:57ضَ

اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي الصف فنزلت فارسلتان ترتع فدخلت في الصلاة فلم ينكر ذلك علي احد - 00:10:20ضَ

فهذا فيه قالوا هذا فيه ان ابن عباس رضي الله عنهما قد مر بين يدي الصف بحماره ولم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ولا انكر عليه احد من الناس. وفي رواية في الصحيح ايضا قال اقبلت على اتان - 00:10:46ضَ

يومئذ قد نهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى الى غير جدار تكن لم يكن يصلي الى سترة اصلا قال قال المالكية قد تريدون علينا يا معشر المخالفين قد توردون علينا ان هذا الحديث قال فيه ابن عباس - 00:11:01ضَ

فمررت بين يدي الصفو وفي رواية اخرى فمررت بين يدي بعض الصف ولم يذكر صراحة انه مر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم امام الناس اذا مر يعني يحتمل ان يكون مرة - 00:11:25ضَ

امام المأمومين فقط والامام سترة للمأمومين فلا يكون حينئذ هذا الحديث متناولا حكم المرور بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا هذا ايراد وارد علينا. ولكن ينفيه عنا رواية عند الامام احمد في مسنده وعند النسائي في في في سننه ان ابن عباس قال اقبلت - 00:11:39ضَ

اه ان ابن عباس قال مررت على حمار انا وغلام من بني هاشم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت في الصلاة ولم ينصرف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:04ضَ

فهذا صريح جدا في انه مر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم والوقيعة واحدة كأنها كانت في في في تلك الحجة التي حجها النبي صلى الله عليه وسلم وكان الرسول ان يصلي الى - 00:12:24ضَ

الى غير جدار فهذا صريح جدا على انه لم يقطع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مرور الحمار بين يديه ولم يقطع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اعتراض عائشة بين يديه - 00:12:34ضَ

ورد ابو داوود ليروي في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم ادفعوا ما استطعتم يعني لا تدعوا احدا يمر بين ايديكم وان مر فإنه لا يقطع - 00:12:46ضَ

لكن هذا حديث ضعيف ولذلك لا نستدل به في مقامنا هذا اذا هذا ما استدل به المالكية والجمهور لكنهم يجيبون عن احاديث التي تدل بظاهرها على ان تلك الثلاثة المذكورات يقطع يقطعون يقطعون الصلاة - 00:13:00ضَ

قالوا ان تلك الاحاديث التي تدل على ان المرأة والحمار والكلب اذا مروا امام المصلين يقطعون الصلاة منسوخة ما الذي نسخها حديث ابن عباس وحديث عائشة ونحوهما من الاحاديث وممن اطال في الاستدلال على النسخ - 00:13:17ضَ

وتعليل ذلك وبيانه الحافظ الطحاوي رحمة الله عليه في شرح معاني الاثار والحافظ العيني رحمة الله عليه في التعليق على شرح معاني الاثار اطال جدا واسهم في بيان ذلك وعلى الفرض بان تلك الاحاديث ليست منسوخة - 00:13:41ضَ

فإن لنا كلاما في تأويلها في معنى القطع لأنه حنا الآن بان لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تقطع صلاته عائشة باعتراضها ولم تقطع يقطع صلاته ابن عباس بمروره على حماره بين يديه. اذا ما معنى القطع في قوله يقطع الصلاة؟ قالوا - 00:14:00ضَ

القطع هنا المراد به المبالغة في الخوف على افساد المصلي صلاته بانشغاله بسبب ما يمر به. العرب تقول للذي يمدح انسانا تقول له قطعت عنق اخيك. هل قطع هل اخذ سيفا فضرب به عنقا - 00:14:20ضَ

قالوا يعني ما معنى قطعت عنق اخيك؟ يعني فعلت فعلا من هذا الثناء عليه يخشى منه هلاكه كما يخشى الهلاك على الذي قطعت عنقه. وهذا في غاية الظهور. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم للمداح احثوا في وجوه المداحين التراب لانه يكاد - 00:14:38ضَ

ليهلكو ممدوح ايه؟ وقريب من هذا القول ايضا قول من قال ان المقصود بالقطع هنا يقطع الصلاة اي يقطع الخشوع في الصلاة والحضور في الصلاة بسبب انشغاله بذلك المرور قالوا لان المرأة تفتين - 00:14:56ضَ

والكلب والحمار جبلت النفوس على النفور منهما لقبح اصواتهما ولاسيما الكلب الأسود فالناس تنفر من لونه وتخاف عاديته. وقد قال ربنا انا انكر الاصوات لصوت الحمير. وقال ربنا كما هي الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث - 00:15:11ضَ

هذا التأويل هذا التعليل نقل عن الامام الشافعي رحمة الله عليه وفيه نظر نحن الان نقول تأويل اه تعليل التأويل تأويل القطع قطع الصلاة بقطع الخشوع والحضور فيها هذا تأويل - 00:15:31ضَ

يعني لا نمتري في في ظهوره ووضوحه. مفهوم هذا تأويل ظاهر جدا وبه تلتئم الاحاديث لكن تعليل هذا التأويل الذي ينقل عن الامام الشافعي فيه نظر لانه قال ان الكلب والحمار تنفر النفس منهما والمرأة - 00:15:50ضَ

الى اخره قد يكون الذي يصلي مم والحديث مع ذلك يتناوله قد يكون المرور ليلا بحيث لا يرى المار ولا من مر امامه والحديث يتناول ذلك ايضا بل قد يكون غير الحمار والكلب من الحيوانات اشغالا لذهن المصلي منهما - 00:16:10ضَ

ارأيتم لو مر فأر بين يديه لا حصل له من الفتنة اعظم مما يحصل له اذا اذا مرة حمار ومع ذلك فان مرور الفأر لا يقطع الصلاة مم فلذلك هذا التأويل قلنا انه تأويل فيه نظر والله اعلم - 00:16:31ضَ

وتينمية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خالف الجمهور في كون لبس المرأة ومكثها امام المصلين اشد من مرورها قال ابن تيمية رحمه الله بل مرورها اشد من مكثها ولبسها امامه - 00:16:49ضَ

قال والفرق واضح هو يقول ابن تيمية رحمه الله ما معناه ان الفرق حاصل بين مرورها ومكثها. نحن المالكية الجمهور استدلوا بحديث الاعتراض على المرور. هم؟ وان كلا منهما لا يقطع - 00:17:06ضَ

شيخ الاسلام يقول ليس سواء ليس المرور كالاعتراض نعم نثبت ان الاعتراض لا ينقض لا لا يبطل الصلاة ولا يقطعها. ولكن نثبت ان المرور يقطعها. ففرق بين المرور والصلاة. قال ولذلك - 00:17:23ضَ

حرم المرور ولم يحرم الاعتراض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ينتظر احدكم اربعين خير له من ان يمر بين يديه. فتكلم عن المرور ولم يتكلم عن الاعتراض. قال ابن تيمية ذلك لاهل المرور اشد من الاعتراض. وهذا الذي قاله ابن تيمية - 00:17:39ضَ

وان كان يظهر قوته بدي الرأي لكن رد عليه احد المالكية بقوله انا نقر بان الفرق ثابت وحاصل بين المرور والاعتراض. هذا فرق ثابت نقره ولو لا نجحده ولا نرده - 00:17:58ضَ

ولكن الفرق بينهما ثابت من يعني نثبته من جهة تحريم احدهما واهمال الاخر. هذا هذه هي جهة الفرق. هذه هي حيثية التفريق انه يحرم المرور ولم يحرم الاعتراض لكن لا لا نثبت التفريخ بين عدم القطع - 00:18:14ضَ

او عدم الاشغال بين المرور والاضطجاع بيننا نقول ان اضطجاع المرأة اعظم فتنة للمصلي من مرورها وذلك لانه يرى من مضطجعة ما لا يراه منها مارة وهذا في غاية الظهور - 00:18:39ضَ

على كل حال هذه المسألة مسألة محتملة لكن النفس اسكنوا الى قول المالكية والجمهور والله اعلم هذا الحديث حديث الذي ذكرته لكم اقطعوا الصلاة المرأة والكلب والحمار كانت عائشة رضي الله عنها تستغربه وتستنكره - 00:18:56ضَ

قد روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها وذكر عندها اثير هذا السؤال ما يقطع الصلاة واجيب امامها المرأة والحمار والكلب فقالت رضي الله عنها شبهتمونا بالحمير والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:19:16ضَ

وانا فوق السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فاتذكر الحاجة فاذكر الحاجة فاخاف ان اجلس فاوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه وفي رواية عند مسلم يرويها عروة ابن الزبير ابن اختها - 00:19:42ضَ

سألت هي انها رضي الله عنها سألت ما يقطع الصلاة فقيل لها المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء الى كانت تقطع الصلاة هي والحمار المرأة اذن لا دابة السهو - 00:20:04ضَ

ثم قالت لقد رأيتني معترضة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة مع امكان عائشة رضي الله عنها هذا الحديث واستبعاده واستغرابه لم اه يحمل ذلك العلماء على طرحه وتضعيفه. بل صح عنده ولم يردوا ما صح عن نبيهم صلى الله عليه وسلم بقول عائشة رضي الله عنها ولا غيرها - 00:20:20ضَ

مع جلالتها وعلمها بشؤون النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يعلم كثير من الصحابة فضلا عن الصحابيات ولكن مع ذلك حيث ثبت هذا وصح فلا يمكن ان يرد ويضعف يقال لا النبي صلى الله عليه وسلم يقوله وانما اختلفوا في تأويله ولم يختلفوا في ثبوته ونسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:48ضَ

عائشة رضي الله عنها كانت كثيرا ما تعارض الصحابة ترد تظن ان الصحابة اخطأوا في نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم هي الان لا تكذبهم ولكن تخطئوهم في هذا الذي يذكرون - 00:21:08ضَ

وهذا كانت تفعله لما سمعت هذا الذي هو في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله - 00:21:28ضَ

وسمع وكان ابن عمر ايضا يحدث بذلك بلغها ذلك فقالت لا والله تحلف قالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء احد ولكن قال ان الكافر يزيده الله عذابا ببكاء اهله - 00:21:43ضَ

وان الله له واضحك وابكى ولا تزر وازرة صغيرة فلما قيل لها ان الذي ينقل هذا ويذكره ويحدث به عمر وابنه قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يخطئ - 00:22:06ضَ

ومع ذلك لم يطرح العلماء قديمهم ولا اخرهم لم يطرحوا هذا الحديث باستنكار عائشة. بل صحوه واعتذروا لعائشة. ووقع لعائشة ايضا مثل هذا لما قال لما نفت كون النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما. روى الامام احمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه - 00:22:25ضَ

سلم بالا قائما فلا تصدقه ما بال النبي صلى الله عليه وسلم قائما منذ انزل عليه القرآن ولكن حذيفة بن اليمان رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان قائما. فقد روى الشيخان عن عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباق - 00:22:50ضَ

قوم فبال قائمين. الموضع الذي تلقى فيه الكناساء هذه الاحاديث واضرابها مما استغربته عائشة رضي الله عنها واستبعدته لم يطرح العلماء تلك الاحاديث بسبب استغرابها واستبعادها. وانما اعتذروا لها انها لم تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تعلمه من شأنه. وعلمت - 00:23:08ضَ

اما من القرآن او من او من الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينافي ذلك الذي سمعته. فاخذت ما علمت وطرحت ما استغربت واستبعدت. ولكن ان العلماء لم يطرحوا ذلك لطرحها اياه - 00:23:31ضَ

وانما اعتذروا لها بهذا الذي ذكرت لكم وقد جمع امام الزركشي هذا احد ائمة الشافعية كتابا فيه هذا الذي ردته عائشة على الصحابة واجاب عن ذلك في وهذا الكتاب المطبوع سماه هو الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة - 00:23:45ضَ

الان انتم ترون ان عائشة على فضلها ومخالطتها للنبي صلى الله عليه وسلم وعلمها بشؤونه ودواخل اموره. ما لا يعلمه كثير من الناس مع ذلك لم يؤخذ بقولها في ترك - 00:24:07ضَ

ذلك الذي صح عند العلماء من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فغيرها ممن هو ابعد عن حالها ابعد له ان يقبل الناس قوله فلذلك عندما يقوم بعض الناس مثلا - 00:24:20ضَ

ويتحدث عن احاديث مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يناقش العلماء في صحته ويظهر له بدي الرأي ان هذا الحديث اما يناقض عقلا او يناقض واقعا او يناقض علما تجريبيا فينبغي ان يطرح ويرد هذا من مال - 00:24:37ضَ

ليس بمعهود عند العلماء. هذا النوع من التعامل مع السنة ليس معروفا ليس معهودا عند العلماء. وانما هو من من البدع المحدثة المنكرة التي اتى بها من لا يخاف الله - 00:24:55ضَ

ان يرد الوحي بمثل هذا؟ هذا لم لم يقبل من عائشة رضي الله عنها فكيف يقبل بغيرها؟ الآن قد هذا الحديث الذي ذكرته لكم الكلب الأسود شيطان قد رد تضرب له الامثال - 00:25:13ضَ

فقد سمعنا من العلماء مما ادركنا عصورهم ما استغرب ويقول الان هذه معامل التشريح موجودة العيب والاحياء معروف الان وتقدم تقدما لم يكن معهودا عند ذويه فاتوا الأسود واكتبي واتوا بالكلب الأبيض واكتبي بالكلب الأحمر وشرحوا كلا وانظروا هل ترون من فرق - 00:25:27ضَ

حيث لا فرق فكيف يقال هذا الشيطان وهذا ليس بشيطان؟ آآ ابمثل هذا ترد الاحاديث وهل غفلت الناس عن سبحان الله التسريح ما هو؟ نقطع الكلب دحلو هل عجز الناس عن مثل هذا - 00:25:49ضَ

سنين طوالا وقرونا طوالا حتى يأتي الناس في هذا القرن الذي قلت فيه قل فيه العلم والتقوى يضرب النبي صلى الله عليه وسلم حديثه بمثل بقول عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع - 00:26:03ضَ

ها هو هذا الحديث في الصحيح ايضا لا يمتلئ احد من العلماء بصحته. لا يمترون في صحته. لا شك عندهم في صحته. يأتي من يقول ممن يحسب على الدعوة الإسلامية وعلى - 00:26:23ضَ

الصحوة الإسلامية وعلى مفكري الإسلاميين كأن الناس لا تفكر الا هذا الذي ينسب نفسه الى التفكير الإسلامي وكأنني وانتم وجميع من خلق الله وضع في اذهانهم عقولنا متنفكروش حنا حتى يأتي من يفكر لنا - 00:26:33ضَ

يقول كيف هذا الاسلام الذي يأتي بتشريف المرأة واعلاء قدرها وكذا يصفها بضلع لا ويرد حديث بمثل هذا وبالله عليكم هل هذه عقول نفرح بها ونطمئن اليها ونستند الى ما تقول - 00:26:48ضَ

وعلى الناس الغريب ان الذين كانوا يودون التطلب كانوا يتطلبون ويبحثون لمناقضة القرآن ومناقضة ما هو طرح حتى من المستشرقين الكافرين ما ضربوا الامثال بمثل هذه السطحية الناس تبحث عن شبه قوية تحتاج علما واعمال فكر لردها. هاد الكلام هذا البسيط الابتدائي. ابتدائي هذا كلام ابتدائي - 00:27:03ضَ

حتى اولئك الناس الذين كانوا لا يؤمنون بهذه الرسالة لا يعدونها شبهة ثم هناك ايضا مسألة غريبة نحتاج الى الكلام عنها في هذا المقام الشيخ العلامة المنقطع النظير طاهر بن عاشور رحمة الله عليه - 00:27:29ضَ

هذا الرجل حدثني شيخي مصطفى النجار رحمة الله عليه انه كان اذا ذكر عند شيوخه قال احدهم اما السي احمد بن عبد النبي رحمة الله عليه او الفقيه محمد بن ابي - 00:27:50ضَ

التطواني السلاوي رحمة الله عليه الشك مني انا انهم كانوا يقولون اذا ذكر الطاهر بن عاشور ذلك عالم الشمال الافريقي وفعلا هذا ذاك رجل فحل عالم نحرير في المعقولات والمنقولات ولكنه في هذا الموضع كلام غريب جدا - 00:28:00ضَ

قال ما ملخصه ان بعض سكان المدينة قالوا ان المصلي اذا قام الى صلاته فمرت امامه امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته قال هو هذا قول لبعض سكان المدينة - 00:28:17ضَ

وانما سرى هذا القول اليهم من اوهام تطرقت الى اذهانهم بسبب تأثرهم باحوال لبعض اهل الكتاب فان المدينة قطنت فيها طوائف من اليهود القينقاع نظير قريدة وخيبر وكان الغالب على اليهود - 00:28:34ضَ

تحقير المرأة وتنجيس احوالها. فسيرى ذلك الى سكان المدينة الى بعضهم. حتى قالوا اقطعوا الصلاة المرأة اذا بين يدي المصلين وهذا كلام غريب جدا عجيب جدا ولاسيما من مثل الشيخ طاهر بن عاشور رحمة الله عليه - 00:28:59ضَ

يعني رجل مستبحر هذا رجل بحر يقول مثل هذا الكلام هذا غريب جدا لكن قالوا قديما لكل صارم نبوة ولكل عالم هفوة ولكل جواد كبوة لا لا يعني لا تقدح فيه وانما ذكرنا لكم هذا - 00:29:17ضَ

كلام لنبين لكم ان هذا طبعا انتم الان قد علمتم ان من شاء هذا القول ليس اوهاما صارت بنا الى سكان المدينة من احوال اليهود وان كنا لا ندفع ما قال الشيخ ان انهم كانوا ينجسون المرأة ويحقرونها ولكننا ندفع ان هذا هذا - 00:29:33ضَ

الفرع من فروع الفقه سببه تأثرهم باحوال اليهود. انما سببه اختلافهم في هذه الاحاديث الصحيحة التي لا شك في صحتها والاعجب من ذلك ان يقال ان سكان المدينة يتأثرون باحوال اليهود والرسول صلى الله عليه وسلم بين ظهرانهم - 00:29:54ضَ

ويتأثرون وهب انهم تأثروا باحوال لليهود مما يصادم الشرع ويخالفه هل يقرون على ذلك؟ والرسول صلى الله عليه وسلم معهم ميمكنش ثم قد تقول لي هذا كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان التأثير والتأثر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فأقول لك حينئذ - 00:30:12ضَ

وهل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المدينة وحواليها من اليهود يعني ما ما يصح ان يؤثر فقد نفوا وطردوا من المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم حي - 00:30:33ضَ

وما بقي الا في خيبر وبقيت هناك مزارعة سيخرجها عمر في عهده يعني حتى في بعض النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لم يبقى من اليهود ما يصلح ان يكون له تأثير - 00:30:45ضَ

ثم الاغرب من هذا ان هذا القول يعني قول بقطع الصلاة او بابطالها هو قول قول لابي سعيد الخدري ولأنس ابن مالك وهذان من صغار الصحابة وصغار الصحابة اكثر عيشهم في الاسلام - 00:31:04ضَ

وليس اكثر عيش في الجاهلية. والذي اكثر عيشه واطول عيشه في الاسلام. اي تأثر باحوال الاسلام؟ لم يتأثر باحوال غيرهم. ولا سيما مثل انس بن مالك اللي هو خارج ورج بيت النبوة - 00:31:21ضَ

ثم هو قول الحسن البصري وهو ليس بمدني اصلا. ولذلك استغربنا هذا القول جدا من الشيخ الطاهر رحمة الله عليه قالت رضي الله عنها فإذا سجد غمزني هذا فيه مسألة اخرى - 00:31:34ضَ

وهي ان لمس المرأة بغير شهوة لا ينقض الوضوء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغمزها يغمز رجليها فتقبضهما ولا يقطع صلاته ولا يتوضأ. فدل ذلك على ان لمس المرأة لغير شهوة لا ينقض الوضوء. وهذا تقدم لنا وقلت لكم هو مذهبنا - 00:31:52ضَ

وذهب الحنابلة. قال البشار الذاكرة نواقض الوضوء اش قال هنا نقول انا ولم سم انتهى بطبع معتبر بلذة معتادة ولو ذكر بلذة معتادة. قال الشيخ رحمه الله ولم يلتذ به صاحبه عادة. هذا الذي ينقض. اما اللمس الذي لا يلتذ به صاحبه فهذا لا ينقض. والدليل على ذلك حديث الباب والدليل على ذلك اذا ما رواه ابو داوود والنسائي - 00:32:12ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ والحنفية يرون ان الوضوء لا ينتقض بشيء من المس اصلا لا بشهوة ولا بغير شهوة - 00:32:44ضَ

وقول الله تعالى او لامستم النساء الملامسة عندهم الجماع والشافعية ينتقض الوضوء عندهم بكل مس بشهوة او بغير شهوة. فيرد عليهم هذا الحديث يرد عليه ام لا يرد؟ يرد لكنهم ماذا يقولون؟ يقولون ان النائم اذا كان نائما - 00:32:59ضَ

فيكون مغطى بثوب ام ليس بمغطاة يكون مغطى هذه هذا الغالب في النعيم انه اذا نام سجى نفسه بثوب فإذا يقولون فالظاهر اننا ان رجليها لم يباشر النبي صلى الله عليه وسلم السهما وانما مسهما على حائل وهذا لا ينقض الوضوء. هم؟ لكن نحن نقول هذا الكلام عندهم فيه نظر من وجهين - 00:33:21ضَ

الوجه الأول قولها غمزني وهذا يلزم منه المباشرة هم؟ لأننا ننفي ان يكون الغمز على حي غمزا مم والوجه الثاني انها قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح البيوت مظلمة النبي صلى الله عليه وسلم لا يراها - 00:33:43ضَ

والنائم لا يؤمن معهم انكشاف شيء من جسده ولا لا؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما لا لا ينتظر احتمالها لا يمسها على حي لم يمسها فلما كان كلما اراد ان يسود خمزها من غير نظر هل هناك ام لا حائل؟ دل على عدم اعتباره ودل على ان اللمس لغير شهوة - 00:34:03ضَ

لا ينقض الوضوء واستنبطوا ايضا حكم اخر من قولها فاذا سجد غمزا هذا الغمز من افعال الصلاة ام ليس من افعالها ها فقالوا هذا ايضا فيه دليل على ان افعال الصلاة الافعال القليلة اذا كانت من غير جنس الصلاة افعال الصلاة فلا لا تبطلها - 00:34:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كلما اراد ان يتغمز فهذا الفعل ليس من جنس افعال الصلاة ولكنه قليل لا يبطل الصلاة. واحنا قد تقدم لنا لما تحدثنا عن شروط الصلاة قول البشار - 00:34:41ضَ

وشرط صحة شروط صحة اتت في النقل ترك ترك كلام مع كثير الفعل كثير الفعل هو الذي يبطل الصلاة اما القليل فلا يبطل هذا من ادلة ذلك والله اعلم نعم. قالت رضي الله عنها فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي. فاذا قام بسطتهما - 00:34:55ضَ

قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح هاد يومئذ هذا تنوين عوض ياك اي وضعا جملة والبيوت يومئذ وقع هذا الذي وقع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غمزه اياها وقبض رجليها والبيوت يومئذ هذا كله ليس فيها مصابيح - 00:35:15ضَ

اليوم يطلق في لغة العرب على النهار هم هل النهار موضع لايقاظ المصابيح النهار موضع لايقاظ المصابيح؟ لا انما الليل هو الذي يكون موضعا لإيقاد المصابيح فقولها اذا والبيوت يومئذ المقصود به - 00:35:39ضَ

حينئذ. هم. حينئذ او وقتئذ. ومعروف في لغة العرب اطلاق اليوم وارادة الوقت عموما. هم قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. هذا التذليل في كلامها تذليل اعتذاري كأنها تعتذر ان وجد رجلها في قبلة النبي صلى الله عليه وسلم. تقول انما وجد ذلك لان البيوت كانت مظلمة لا نرى فيها لا ضوء فيها - 00:36:04ضَ

فلذلك كانت يعني هي لا تراه متى سيسجد والا لو كانت البيوت منورة فيها مصابيح. لما احوجت النبي صلى الله عليه وسلم الى غمزها. بل لكانت تقبض رجليها كلما رأته ساجدا - 00:36:32ضَ

ولكنها تعتذر بهذا يعني ان البيوت ما لا مصابيح كانت فيها. وهذا يدلكم على الاقلال الذي كان الناس يعيشونه في ذلك الوقت البيوت البيت لا مصباح فيها شو البيت هذا؟ - 00:36:46ضَ

لا مصباح في البيت بل اكثر من هذا بيت يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم فيه اذا قام ليصلي ان ان تقبض عائشة رجليها قداش هاد البيت يعني لا يسع امرأة مضطجعة ورجل يصلي لا يسع ذلك - 00:37:03ضَ

هذا فيه وانتم ترون ومع ذلك انتشر هذا الدين وخارج الناس وصاحب الدعوة صاحب الرسالة لم ينله شيء. ومن الكلام الجميل الذي كان يقوله الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه انه كيف تفرق بين دعوة المحق ودعوة المبطل - 00:37:22ضَ

ان دعوة المحق الثمرة فيها لا تعود عليه انما تعود على المسلمين. وان دعوة المبطل ثمرة الدعوة تعود عليه فتجده يتسع في المال وفي الخول وفي الخدم وفي كذا هم ولا تجد ذلك في صاحب دعوة الحق - 00:37:42ضَ

وحال النبي صلى الله عليه وسلم شهد. ثم بعد ذلك اتسعت وفتح الله عليه من زهرة الدنيا لان قولها والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح معناه انها في وقت كلامها البيوت فيها مصابيح ولا لا؟ لأن البيوت لو كانت في وقت تكلمها لا مصابيح فيها لما كانت تقول بيوت لأن البيوت لا مصابع فيها ولكن لما قالت - 00:38:00ضَ

والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح دل ذلك على انها وقت حديثها البيوت يومئذ فيها المصابيح وذلك بما فتح الله عليه من زهرة الدنيا وقد علمتم ان ابا هريرة صار اميرا وانس بنك صار له آآ قصر بالبصر - 00:38:22ضَ

وسعد صار له قصر وهذا ولكن ما حبسهم ذلك عن طلب الله تعالى والدار الاخرة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:37ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه - 00:38:59ضَ

قال عبيد الله رحمه الله وحدثني آآ عن ما لك عنه عن هشام بن عروة توفى ثلاث ها خمسين واربعين ومئة عن ابيه اه متوفى سالات عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان - 00:39:12ضَ

احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب ويستغفر فيسب نفسه. الكلام في النعاس والتفريق بينه وبين الرقاد النوم يحتاج شيئا من الطول لا يسعه ما بقي من الدرس - 00:39:40ضَ

ولذلك نتركه ان شاء الله الى مجلس قادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:39:56ضَ