السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:32ضَ

وشر الأمور المحدثة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الزكاة في كتابه الزكاة في بابي - 00:00:47ضَ

هذه صدقة الغنم قال حدثنا احمد ابن عثمان ابن حكيم الاودي قال حدثنا ابو نعيم هو الفضل ابن دقين سرقة حدثنا عبد السلام ابن حرب. عبد السلام ابن حرب قالوا انه سقى له بعض ما انكر - 00:01:06ضَ

عن يزيد ابن عبد الرحمن هو يزيد ابن عبد الرحمن نعم آآ صدوق يخطي الدالاني يزيد ابن عبد الرحمن الدالاني وذوق يختم نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ابو هند من هو - 00:01:33ضَ

آآ تذكرون شيء ابو حندة شوفوا عندكم ان شاء الله ابو هند النافعي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فإذا زادت واحدة وواحدة - 00:01:59ضَ

اذا زادت شاة اذا زادت شاة واحدة ففيها شاة الى مئتين فان زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. الى ثلاثمائة لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة وكل خليطين يتراجعان بالسوية - 00:02:23ضَ

وليس للمصدق وليس وليس للمصدق حريمكن ولا داد اعوار ولا تيأس الا ان يشاء المصدق الا ان يشاء المتصدق هذا تيس وليس الى يعني لا لا ينبغي لصاحب الصدقة ولا ذات عيب - 00:02:50ضَ

ولكن والتيس اذا كان شاء فيقبل منه اذا كان راضيا لكنه كما مضى منها انه لا يؤخذ من جرائم الاموال ومن عروسة الاموال نعم ابو هند ابراهيم ابن ميمون الصائغ - 00:03:22ضَ

ابراهيم ابن ميمون السائق كيف حاله مجهول نعم فيكونوا على كل حال هذا الاسناد يكون ضعيفا لاجل يزيد بن عبد الرحمن الدالاني وشيخه الا ان واخرجه الامام احمد رحمه الله ايضا بمثله - 00:03:45ضَ

اما ابو داود فاخرجه من طريق محمد قال حدثني عمرو ابن شعيب وحدثني عمرو بن عشام ابن اسحاق هو مدلس واسرها بالتحديد عن عمر ابن شعيبية عن جده ويكون هذا الشاهد القوي - 00:04:15ضَ

لاجله الحديث السابق يكون حسنا لغيره وهذا حديث ابي داوود وهو صحيح. فهو حسن ان شاء الله او حسن صحيح لغيره هكذا اذا كان محمد بن عيسى اه حسنا ويكون عمرو بن مشعيب ايضا قالوا يكون حسنا فعليه حسن وحسن حسن وحسن لغيره - 00:04:43ضَ

آآ قد يطلق عليه السحيق والا هو حسن على كل حال. نعم الحديث قد مضى بنا كل خليطين يتراجعان بالسوية. يعني اذا كانوا اثنين عندهم بينهم اربعون شاة وفيه شاب - 00:05:10ضَ

ويكون نصف ونصف اذا كان لكل واحد وعشرين او اذا كان عند احد آآ عشرة والثاني عنده ثلاثين فعلى حساب ما لهم من النصيب ثم بعد ذلك قال حدثنا بعض ما جاء في عمال الصدقة - 00:05:30ضَ

حدثنا عمال الصدقة والساعي والعامل الذي يعين من قبل ولي الامر ومن قبل الدولة. ليجتبي ويجتمع ويا جماعة الاموال اموال الصدقة ويفرق بينهم للفقراء حدثنا عيسى ابن حماد المصري المصري رحمه الله ثقة - 00:05:49ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب ثقة. ايضا المصري عن سعد بن السنان الكندي المصري من لقائي في الاسناد ان جميعهم غير السحابة مصريون كلها لسعد بن سنان له بعض الافراد - 00:06:18ضَ

انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها المعتدي في الصدقة ما معنى المعتدين في الصدقة؟ هذا هذا الختام موجه عمال الصدقة لان هذا هو الذي فهمه - 00:06:46ضَ

الامام ابن ماجة وعلى هذا بوب له باب من مال الصدقة ومن الممكن ان يكون موجه الى المصدق مخرج الصدقة ويكون المعتدي قد اعتدى الواجب عليه ولم يعطه ما وجب عليه - 00:07:12ضَ

والمعتدي في صدقتك امانيها يعني الساعي والعامل اذا اخذ خيار المال ويكون ويعطي ايضا الزكاة غير مستحقيها فهو معتدي بصدقة مانعها كانه اخذ الصدقة ومنعها ولم يبذل لمستحقيها او يكون مخاطب به الشخص الذي لا يؤدي الحق حق المال كما ينبغي - 00:07:35ضَ

لا ينفق الا ففي هذه الحالة انه لم يؤدي زكاة ما له يكون الظاهر الخطاب به او المقصود منه الاثنان عامل الصدقة وبادل الصدقة كلاهما يكون معتديا في حق كما قال حدثنا ابو فريد - 00:08:03ضَ

حدثنا سليمان والكلاب ثقة ومحمد ابن الفضيل ايضا اه ويونس ابن اه بكير والشيباني صدوق يخطي عن محمد بن عيسى انا عاصم ابن عمر ابن قتادة اولا ووصفوه انه عالم بالمغازي. عالم بالمغازي. يعني له عناية - 00:08:31ضَ

المغازي ويقصدون بالمغازي النبي صلى الله عليه وسلم عامة وخاصة فيما يتعلق بالغزو من عدد المجاهدين ثم هنا يعني الامور الدقيقة المتعلقة بالجيش ومن كان بالميمنة وميسرة الى اخره. هذه هي المغازي والسير كما يقولون - 00:09:03ضَ

ومن هذا الباب ربما يكون ان شاء الله نرجو ان يكون محاضرة طلبوا مني اه منهج المحدثين في قبوله روايات السيرة المغازي وغيرها كلها اي نعم محمود ابن الابيل. هو معروف صحابي الصغير رضي الله عنه ودل رواياته عن الصحابة - 00:09:33ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على العامل وعلى الصدقة. العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله. حتى يرجع الى بيته نعم وهذا لا شك انه فضيلة كبيرة - 00:10:03ضَ

وكذلك لا يكون يغل يوم القيامة. وذلك لا يكون يرتشي ولا يأخذ منهم هدية لانه لا يجوز ان يأخذ الا جلس في بيت ابيه حتى ينظر لتؤديه الهدية او لا تأتيه - 00:10:22ضَ

وهذا الحديث اخرجه ابني اسحاق نعم وهكذا على كل حال وايضا من فريق احمد ابن خالد ابن موسى الكندي وهو صدوقا ابن اسحاق والامام احمد اذا ان يعلى ابن عبيدة - 00:10:44ضَ

ان اصحى ابني اسحاق ويكون الحديث على كل الطرق يستحي اما هو الصحيح ان شاء الله. ويكون هذا بالترهيب الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع الى بيته حدثنا عمرو بن سواد المصري - 00:11:17ضَ

القرشي قال حدثنا ابن وهب وهو المصري عن عمر ابن الحارث الفقيه الثقة مصري موسى ابن جبير حدثه موسى ابن جبير الانصاري المدني مستور انا عبد الله ابن عبد الرحمن ابن الحبابة الانصاري حدثه هو مقبول - 00:11:46ضَ

مسطول انا عبدالله بن حنيص الانصاري نعم الاسلمي الجهني سحابي انه تذاكر هو وعمر بن الخطاب يوما اسد وقال عمر الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يذكر غلول الصدقة - 00:12:10ضَ

انه من غل منها بعيرا او شاة اتي به او اتى به يوم القيامة او اتي به هو يصحبه اوتي به هذه هذا التصوير اللي معناه اوتي به يسحب به يوم القيامة وهو - 00:12:35ضَ

ويحمل هذا البعير ابي الشاب على قال عبدالله بن حنيس بلى يعني لانه هذه مذاكرة تذاكر ابو عمر ابن الخطاب مذاكرة الحديث لعله بالتذكير لعله يعني للتذكر الانسان الذي يسأل احد ما تركه تمام الحديث - 00:12:56ضَ

وهذا هو اصل المهندسين رحمة الله عليهم الرمايات انه من غل فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كان هو عبدالله بن انيس الاسلمي؟ هو نعم وهل كان ارسل - 00:13:27ضَ

حتى يذكره ابن عمر لم اجد هذا في شيء لعله يكون او يكون يتذكر الاحاديث فيما بينهم حتى لا ينسوا والامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث تأتي الابل الاسهمية - 00:13:49ضَ

على خير ما كانت اذا هو لم يعطي فيها بقائه باخفاقها ولا ولا يأتي احدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبتها قبضت ايه؟ له عار يعار الشعبي يعارض ضم الياء لان الفعال - 00:14:08ضَ

من اوزاني الاوزان صراخ نعاق ويقول نعم ويقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رباع. وقد بلغته. والحديث صحيح ان كان بالرواية - 00:14:33ضَ

فيها مسؤولين الا ان الرواية الصحية الايه؟ شاهدها اهو هذاك عن عبد الله بن عماس وهنا نفس عبدالله بن انيس الذي يذاكره عبد الله يعني الحديث من طريق اخر صحيح - 00:15:00ضَ

قال حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد ابو بدر ثقة قال حدثنا ابو عتاب سهل ابن حماد العنقزي الدلال قال حدثني ابراهيم ابن عطا وهو ابن ابي ميمونة عبدي مولى عمران - 00:15:23ضَ

قال حدثني ابي عطاء بن ابي ميمونة ايضا ثقة ان عمران ابن استعمل على الصدقة فلما رجع فلما رجع قيل له اين المال وقال وللمال ارسلتني من المخادم اخذناه من حيث كنا نأخذ وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:52ضَ

وهذا الاستعمال كان بعد عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووضعناه كما كنا نضعه. استعمل مجهول مبني على المجهول وجاء في عند ابي داوود ان زيادا زيادة اميرنا الكوفة من قبل - 00:16:20ضَ

يزيد يزيد ابن معاوية يزيد ابن معاوية رضي الله عنه زيادنا وبعض الامراء بعث عمران ابن حسين على الصدقة. وهنا استعمل عباد النبي صلى الله وسلم وفي خلافة يزيد وامرة زيادة - 00:16:45ضَ

او بعض الامراء وهذا يدل على على كل حال طريقة رحمة الله والصحابة كانوا يحترمون العمراء مهما قيل فيهم ولقد تكون بالاشياء التي يقال بهم ليس هو ثابت كثير منهم ولكن الذين افسدوه - 00:17:06ضَ

تاريخ الاسلام وخاصة تاريخ الصحابة التابعين افراخ عبد الله ابن سبأ اليهودي وكان سحابة كان الصحابة رضي الله عنهم يصلون ورائهم. حجاج بن يوسف وغيرهم من الزلمة. كانوا يصلون وراءهم ويطيعون - 00:17:28ضَ

انهم فيما لا يعملون بمعصية الله تعالى وهذا واحد والثاني انه المال ينفك في المكان الذي اخذ من الاغنياء ينفق على فقراءه المحل نفسه الا اذا فاض فيكون هناك تجلب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعض الاموال من البحرين وغيره. نعم. فقال اخذناه من - 00:17:48ضَ

حيث كنا نأخذ على عهد رسول الله وفيه تعليم ايضا ان كنت لم لا تعلم اي زيادة واعلم اننا كنا ناخذ في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة نفسها من البلد. وكنا ننفق على حالها ووضعناه كما كنا نضعه - 00:18:16ضَ

واخبرهم ان عليهم صدقة تأخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم هنا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة باب صدقة الخيل والرقيق الخيل جماعته الافراس والرفيق والعبيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن - 00:18:35ضَ

دينار القرشي اصدقاء سليمان ابن يسار الهلالي ثقة عراق ابن مالك ثقة. نعم هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في رأسه صدقة - 00:19:06ضَ

ليس للمسلم بعبده ولا فرسه صدقة وهذا الذي اخرجه ابو داوود ايضا عن خزيم ابن ابن مالك آآ نتابع لسليمان بن هلال والحديث صحيح ليس ويكون معنى الحديث اذا كان لخدمة نفسه - 00:19:33ضَ

اذا كان الفرس كذلك العبد اذا كان لخدمة نفسه هو الذي يسمونه اموال الذي التي يستعملها الانسان لاهل لنفسه ولاهل بيته. اذا لم تكن للتجارة وعند ابي حنيفة رحمه الله - 00:19:57ضَ

قال ان اه بكل فرس دينار مهما كان اذا كانت عنده اكثر من واحد هكذا نبدأ لكنه اذا كانت للتجارة فحل بالفرس فيما تخرج من من المال والدينار والدراهم الآخرون على التجارة عامة قالوا انه مما تخرج مما تخرج وليس من ذاتها وعينها. وانما يكون مما - 00:20:20ضَ

اذا كان للتجارة ومما تخرج من الاموال والدراهم على حساب الاموال الدراهم وعلى ثقة زنجلة حدثنا سفيان بن عيينة انا باسحاق عن ابي حارث انا باسهاق والسبيعي عن الحارث هو حارس - 00:20:54ضَ

عبد الله الاعور ضعيف عن علي رضي الله عنه قال تجولت لكم عن صدقة الخيل الرفيق تجوزت عليه لكم يعني جاز لكم او ما حفوت عنكم عن صدقة الخيل والرقيق - 00:21:24ضَ

ابو داوود عن ابي اسحاق عن عاصم ابن زمرة هنا انا الحارس انا علي لكن توبع الحارس بن علي علي رضي الله عنه من جهة عاصم ابن ذهرة وهو ثقة - 00:21:45ضَ

وقد سمع بعوانا وسفيان ابو عوانة وسفيان ابا اسحاق بعد الاختلاط وسفيان الثوري وقد سمع بامانة وسفيان الثوري سمع منه قبل الاختلال. فهنا سفيان ابن عيينة انا باي اسهام بقية العلة في ضعف الرواية. على كل حال لكنه قد يكون ويتقوى والله اعلم - 00:22:09ضَ

ويكون الحديث حسنا لغيره تجوزت لكم تؤيده الحديث السابق هو آآ المرفوض المرفوع. يعني سفيان ابن عوينة ابي ساق مختلف رمية منه بعد الاختلاف كذلك حتى كما ذكر ابو هانا وسفيان كلاهما - 00:22:36ضَ

سفيان وليس سفيان الثوري ويكون على كل حال فيما يظهر والله اعلم الا انه يتقوى ان شاء الله بهذا الطريق ويكون حسنا لغيره. نعم الشيخ ذكره في الضعيف ولكنه لا يمنع ان يكون. نعم - 00:23:03ضَ

قال بعض ما تجب فيه الزكاة من الاموال. باب ما تجب فيه الزكاة من الاموال. قال حدثنا عمرو بن السواد المصري انه قال حدثنا عبد الله ابن وهب المصري ابن بلال سليمان ابن بلال - 00:23:33ضَ

رحمه الله ابن ابيه نمر ابن ابي نمر وصف بانه صدوق ويخطئ. وروى الامام البخاري حديثا او احاديث آآ بانتقاء بانتقاية روايته انا الجمل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وقال خذ الحبة من الحب - 00:23:52ضَ

والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من نعم آآ وهذا امر آآ لا القديس السابق تجوزت لكم ان رحبوا الشيخ الالباني وظعف هذه الرواية هذه الرواية هي التي انا قلت انه ان شاء الله لا يظهر بعضه الا اذا كان - 00:24:23ضَ

وذوق يخطي ويكون حديث غير منكر. وحديثه طبعا ليس بمنكر والله اعلم. ويكون حسنا اشرت اليه حسنا لغيره والله اعلم. نعم خذ الحبة من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر وهذا هو لا لا يؤخذ يعني لا يؤخذ - 00:24:56ضَ

الحب من غير الحب والشاتو من غير من البعير الا ما جاء في نصابه. والبقرة من البقر واذا لم يكن عنده الا اغناما وابقارا. ولا تصل كلها الى لا يضم بعضها الى بعض الحتان يقدر ويقول ان في كذا وكذا - 00:25:22ضَ

سيكون معنا هذا الحديث انه يؤخذ من كل جنس الزكاة او تؤخذ الزكاة من كل جنس منها ويتم النصاب اذا تم النصاب منها. ولا آآ يضم جنس الاخر قيمة او تقديرا نعم - 00:25:50ضَ

وهنا ابو داوود اخرج هذا الحديث ايضا بهذه بهذا الطريق فيه قال سبحان الله قال ابو داوود صبرت لسه اذن هذي مرينا عليها لما كنا نقرأ قصة بمصر ثلاثة عشر شبرا - 00:26:14ضَ

ورأيت على بعير وسيرت على مثل ابنين سبحان الله قال الحاكم هذا الشيخين سماعه ابن يسار عن معاذ ابن الجبل فاني لا اتقنه. قال الذهبي قلت لم يلقه. وقال ابن التركماني في - 00:26:36ضَ

الجوهر النقيه ولد سنة تسع عشرة ولم يدرك معاذا الا انه توفي سنة ثماني عشرة نعم في طاعونة فاذا اذا كان لاجل انقطاع بين معادن وبين اتى ابن يسار نعم - 00:27:01ضَ

سببه وليس لاجل لا ينزل عن كونه صدوقا حسنا انا لذلك اشار قال ان كان سلم من من اكد علينا الذهبي قال لم يلقه توفي وكذا وكذا نعم باستعماله التاريخ في وفياته ومواليدهم نعم - 00:27:26ضَ

على اصول الحديس. والحديث ضعيف الا انه ما نام صحيح ان شاء الله في احاديث اخرى ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عبيد الله - 00:28:05ضَ

محمد ابن عبيد الله وهو الارزمي الكوفة متروك ضعيف جدا انا عمري بن شعيب انابيه عند جده وهذا التاريخ وهذا الدرم. قال انما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة - 00:28:23ضَ

في هذه الخمسة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة اه اخرجه ايضا الدارقطني انا بموسى ومعاذ رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تأخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعيرة. والحنطة والزبيب والتمر - 00:28:44ضَ

والحديث هذا ضعيف جدا. ضعيف جدا الا انه قد صح هذا في قول عمر او قول ابي موسى ومعاذ النبي صلى الله عليه وسلم فهل معناه على اربعة فقط لا يكون - 00:29:13ضَ

لا يكون هناك اه اذا كان جنس اخر من بلد اخر فلا يكون فيه الزكاة هذا هو الذي قد يكون ينكر الحديس يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الحد الظاهر كما ذكروا - 00:29:35ضَ

لما كان معاوية رضي الله عنه جاء وعدل الساعة من الشعير بنصف من سمراء الشام ولم يكن عندهم حظ كان شعير فلعله يكون النبي صلى الله عليه وسلم حينما عذبهم لم يكن عندهم حب والله اعلم - 00:29:54ضَ

وليس يكون لو صح هذا ان شاء الله وهو صحيح. انها لا تأخذ الا من هذه. لا يكون حصرا في جميع الحالات لان هناك قد يكون والله عز وجل زواله الارض زيا - 00:30:22ضَ

ان هناك بعض الاجناس وبعض الشعوب ليس عندهم هذه الاشياء ربما لا يكونوا التمر والزبيب الذرة الذرة في الحنبة والشعير ويقول الشيخ رحمه الله هناك هذا منكر لاجل انه لم يعافقه احد - 00:30:44ضَ

نعم لا تأخذ آآ بالعندة والتمر والزبيب والذرة. وقال شيخ ان هذه الزيادة منكرة وهي سعيها مخالفة للسعين لانه جاء لا تأخذ الا من هذه الاربعة الصغير والحنطة والزبيب والتمر الشعير والتمر والزبيب ولم يذكر الزبيب - 00:31:06ضَ

الذرة فيها سيكون نعم الحنطة بتوع الشعير اه قالوا ربما لم يكن الا في تلك الايام الا هذه الاربعة الا هذه الاربعة وفي بلاد اخرى قد يكون هناك اشياء اخرى دخن وكذلك الذرة - 00:31:38ضَ

وكذلك الرز هذي كلها وعلى كل حال ما قال احد من العلماء انه لا يجب الا في هذه الاربعة. واما في بلاد اخرى واما ليست فيها هذه الاشياء او بعض هذه الاشياء فلا الا ما فيه هذه الاربعة - 00:32:03ضَ

قال الامام احمد ترك الناس حديثه. وعلى الحاكم الحديث نعم واشار الى ابو داوود بعد الفطر من معاذ ابن جبل نعم ويكون مقصوده قطعا انه لا اه ليس فيه حصر كما هو متفق عليه ان دلالنا فيما يظهر - 00:32:22ضَ

ولا يقال الا هذا هذا حصر ويفوت منه مقصود الزكاتي ولذلك ولم ولم يتفق ولا هذا نادي الاربعة فقط. بسم الله الا على طريقة الظاهرية ربما والله اعلم يقول قال بعض صدقة الزروع والثمار. صدقة الزروع والثمار - 00:32:55ضَ

احبه والشعير وغيرها كلها زروع وكذلك الثمار الزكاة قال حدثنا اسحاق بن موسى ابو موسى الخاتمي ثقة قال حدثنا عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم وهو الاشجيعي صدوق يهم. قال حدثنا - 00:33:28ضَ

الحارس ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي ذباب. صدوق يهم من سليمان ابن يسار وهو الذي مضى بنا لهلالي ثقة البصري من السعيد الحضرمي انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما للعموم - 00:33:59ضَ

السماء والعيون والعشر وفيما سقيا من نبح نصف العشرين. نصف العشرين وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى فيما يتكلف الانسان السقي سيكون هذه النفقة قد خصمت اخذ الزكاة اقل مما اذا كان لم - 00:34:28ضَ

تجلد في سبيلي في سبيلي ومهما كان هناك انظر الى سقي الماء فقط. اما اذا كانت هناك نفقات اخرى وربما يكون مآذن اخرى والله اعلم من اي ناوي يكون يعرف السماد مثلا - 00:34:53ضَ

تنزيف تنظيف الزرعة قد يكون يحتاج الى تكلفة وهناك العلماء فيما يظهر انهم لم يراعوا هذا المعنى وهو الذي يظهر ويكون المقصود فيما سقته السماء والعيون وهي التفريق لما يكون سقيا مطر - 00:35:14ضَ

والعين الجارية الذي لا يكلف ومع سقيا بالنبض والتكلفة نصف العشرة وفي كلام الفقهاء يوجد والله اعلم انهم يقولون اذا كانت هناك نفقات اخرى لا تبلغوا ويحاسب في الزكاة وهذا القول ايضا ربما لا يكون بعيدا عن الثواب ويكون اجتهاد لكن النصوص اذا كانت آآ - 00:35:38ضَ

التمسك بها هو في الوقت نفسه ينظر الى مصطلحات ايه الامة ايضا اذا كان التنظيم نعرف ان هناك بعض المزارع او بعض الزهور الذي يرتوي من ماء السماء لكنه قد يكون يعني ينبت مع الاصل الزرع. اشياء قد اذا لم ينظف - 00:36:08ضَ

ولم آآ يتعاهد فربما لا يأتي من المحاصيل شيء ويكلف مرتين في خلال ثلاث شهور او شهرين ونصف يكلف مرتين بتنظيف الرز خاصة وقد يكون فيه نفقة والله اعلم. نعم. وهل يعتبر او لا يعتبر يدخل فيه اجتهاد العلماء اذا رأوا الحال - 00:36:40ضَ

نعم ثم قال حدثنا هارون من السيد المصري ابو جعفر ثقة ولا اخبرني يونس يونس ابي اسعاف السبيعي عن ابن الشهاب عن سالم وابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال عن عبد الله ابن ابيه قال سمعت رسول الله - 00:37:04ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا وفيما سقي بالثواني نصف العشر. البال اليوم هو بمعنى كما جاء في روايات اخرى او كان عسريا - 00:37:30ضَ

يعني يحبس الارض فاحبس الماء ولا تحتاج الزروع الى الى السقي عروقها تعثر الماء بنفسها وتشرب وهو الذي يسمى بعلا ايضا وهذا جاء تفسيره نعم هكذا قالوا انه يكون يعيش الم بدون سقي على طراوة الارض وعلى - 00:37:49ضَ

نداوتها نعم وهذا يوجد رأينا هذا سبحان الله هذا الذي يسمونه اذا جاءوا في الحلقة مثلا فيكون العسل ويبدو ان مثل هذه الزروع الضعيفة هي التي يكتفي فيها به نداوة الارض. وكان بعض الاخوان - 00:38:27ضَ

انه الارض في الطفيل الذي هو في شعيبة وكان يزرع في اذا نزل المطر فكان يزرع ويقول نرمي او نزرع ونتركها بنفسها الحمد لله تأتي وهذا له اعتبار لا شك فيه نعم - 00:38:48ضَ

وفيما سقط قبل الثواني الثانية هي التي خاصة الدابة التي يستخرج منها الماء عندهم كان أمير ويجعلون فيها دلو مربوط مع طريقة خاصة ويدور تدور الدابة او تأخذه وترجع هذا رأيناه وهكذا انه تجر حتى يخرج ويكون الانسان واقف - 00:39:11ضَ

يكبه بالمجرى ثم وهكذا او تدور فيكون هناك ضيقة خاصة الماية منها البير نعم الصواني فيها نصف العشر صحيح البخاري اخرج هذا الحديث من طريق ابن وهم قال او كان ثريا بدل بعدا - 00:39:38ضَ

قال لو كان باعلن العشر. نعم يشرب الماء بعروقها من غير من غير سقي من ماء المطر وقال البخاري هذا تفسير الاول لانه لم يرقد الاول يعني هناك حديث سابق ذكر آآ يعني آآ - 00:40:06ضَ

انه البخاري رحمه الله قال هذا تفسير الاول لانه لم يؤقت الاول يعني حديث ابن عمر فيما سقت السماء والعشر فقد هكذا جاءت رواية عنده وبين هذا ووقت والزيادة مقبولة هكذا فعل - 00:40:29ضَ

وتقصير اليد مجموعه. نعم والتفسير ايضا قد يقضي والمفسر على المبهم اذا رواه اهل السبت كما روى الفضل ابن عدي ان النبي صلى الله آآ فضل ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بالكعبة ورأى بلال - 00:40:51ضَ

انه قد صلى فاخذ فاخذ بقول بلال وترك ترك قوله الفضل هذا تفسير الاول قال انه وقد عن بالحديث المفسر حديث ابي سيد او المفسر حديث ابي سعيد فيما اقل من خمسة داعوسة. نعم هكذا. فيما آآ اقل من خمسة اوجه ليس به صدقة ولا اقل من خمسة من الابل والزود - 00:41:15ضَ

ويقول ليس بي ذكر هناك قيادة اذا كانت خمسة اوجه سواء سقيا او لم يسقى او جاء عن طريقه معي السماء فيكون الزكاة وقال هذا فسر به آآ انه فيما سقت السماء اذا كان خمسة ارزق - 00:41:44ضَ

العشر والا نصف العشر نعم هذا في صحيح البخاري قد انا سعيد ليس فيما اقل من خمسة ولا في اقل خمسة من الابلهم صدقة ولا اي نعم. ولا في اقل من خمس اعوام صدقة. ثم قال هذا - 00:42:04ضَ

المصير الأول وليس فيها ذكره دون خمسة او ست صدقة. ويؤخذ ابدا في العلم بما زاد اهل السبت او بينوه على كل حال النبي صلى الله عليه نصف العشر حدثنا حسن ابن علي - 00:42:31ضَ

وهو الحلواني الحدث حسن ابن علي الحلواني حسن ابن علي ابن عفان هذا العامري ثقة المسروق اي نعم ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش انا عاصم ابن ابي النجود - 00:42:54ضَ

اسماعيل ابن عياش. اه رواياته ان اه كان قد اختلف نعم وخلط في غيرهم. خلط في غيرهم. فهنا مخلد لان عاصم ابن عبد النجود الكوفي انا ابي وائل المسروق من معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن - 00:43:16ضَ

وامرني ان اخذ فيما سقط السماء وما سقيا اعلم بما سقت السماء وما سقيا حال كونه معلم على عسرة اخذ العسرة وما سقيا بالدوالي اي بالثواني نصف العشر فهذا الى حد ثاني بمعنى واحد - 00:43:45ضَ

هما صحيحان او حسن وصحيح يا ابن ادم البعل والاثري والعري العري. نعم بسكون الدال هو الذي يسقى بماء السماء ولعثر ما يزرع بالسحاب والمطر والذي يسقى نعم. ليس يصيبه الا ماء المطر والبعض ما كان من الكروم - 00:44:06ضَ

قد ذهبت اورفول الارض الى الماء يعني هذا لا يكون والله اعلم الا في لانهم وقتها ليست طويل لكن هنا يقول الكروم هل ذهبت اوروبا بالارض الى الماء وقالوا ان روكا يعني تكون آآ تدخل في داخل الارض نعم - 00:44:34ضَ

وتبون اطول ما يكون وهذا ذكروه ولذلك تجدون بعض تعيش الى الطويلة وتكون غليظا مثل الشجرة. الا انها لا تقوم لابد ان يكون له عريش نعم قد ذهبت اوروبه بالعودة الى المال يحتاج الى السقي الخمس سنين والست - 00:45:00ضَ

يعني كلما المدة العروق تذهب الى الماء ومن قدر الله تبارك وتعالى ان الله تعالى يمسك الماء في الارض نام وما انتم له بخازنين يحتمل الضرب السقيم وهذا البال والصير ما هو الوادي اذا سأل والغير سيل دون سيل - 00:45:25ضَ

هذه كلها تفصيلية بعدم تفسيرا لغويا والماء والسيل ماء الوادي لا سال. والغيل سيل دون سيل. يعني المقصود منه انه قد يكون دون سائل بعد سائل والله اعلم يعني يأتي السيل وقتا بعد وقت متتابعا. نعم - 00:45:48ضَ

باب خرس النخل والعنب. قال حدثنا عبدالرحمن العيسى ابراهيم الدمشقي عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي الدحيم معروف والزبير ابني بكار. الزبير ابن البكار ابن عبد الله ابن مصعب المكي صاحب كتاب جوهرة النسب - 00:46:11ضَ

واخبارها ثقة قال حدثنا ابن نافع حدثنا ابن نافع وهو عبدالله حدثنا عبد الله ابن ابي حدثنا ابن نافع عبدالله ابن ابي نافع. هكذا قالوا انه هو المخزومي. نعم مولا ثقة صحيح الختام - 00:46:34ضَ

ويخطي في حفظي اذا روى من حفظه سيلقي الاقدام ويخطئ من حفظه انا حدثنا محمد ابن صالح التمار محمد ابن سؤاله ابن دينار التمام صدوق يخطئ عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عتاب ابن عسير رضي الله عنه - 00:47:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرس عليهم كرومهم هاي الشجرة اللي هنا مكرمة. نعم وثمارهم كرومهم وثمارهم عامة. ثمارهم من التمر وآآ نعم. وهذا كما جاء في تفسيره انه الخرس - 00:47:22ضَ

يكون قبل امتداد النخلة وقبل ان تماما ويخرس ويقدر ان هذه الشجرة تحمله سقبين او ثلاثة او اربعة او هكذا وجاء فيه ان تأتي الرواية اذا كان خرستم وخذوا واتركوا الثلث. نعم للاكل - 00:47:47ضَ

ويكون اه كأنه ضمان ان يسرق او يغل نستغل يستغل الشخص ويأكل منه اوه يسرق منه شيئا من صاحب الارض ويخفي ولا يخفي يظهر للزكاة ويحرص عليه ولا يقبل غيره. وهذا لا شك فيه انه لا بد ان يكون هناك ناس لهم خبرة في هذا. ويكون هذه تكون مهنة - 00:48:12ضَ

لابد من في بلاد الاسلام يكون شخص مثل اي مهنة يكون هناك حساس كذلك الخراص ان يكون يحرص واذا خرس وفي الغالب لا يخطئ كثيرا ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:48:44ضَ

او خذوا ودعوا الثلث. الثلث اذا كان هو حرص انه ثلاث آآ آآ تسعين في هذا هذه النخيل فيؤخذ منه غير الثلث يقطع الثلث لعله خطأ في في الخرز او يكونوا هم اكلوا وشربوا فاذا قالوا لا ما جاء الا - 00:49:09ضَ

ثلاثين فقط لا ستين وتسعين تسعين وفي هذه الحالة لا يقبل منهم. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم كان يبعث على الناس من يحرص عليهم كرومهم وثمارهم - 00:49:39ضَ

وحتى اليهود كما تأتي الرواية. نعم قال حدثنا علي موسى يونية هارون. وحدثنا هذه الرواية قال انه والله اعلم يعني قال الشيخ الالباني في غاية المرام ضعيف ويبدو والله اعلم انه لاجل التمار هذا - 00:49:55ضَ

الذي صدوق يخطي لكنه يعني خطأه ليس كثيرا الروايات الاخرى في مجيء الخرصنام حدثنا حدثنا اشوف اذا كان مات اذا قال بغاية الوهام يا اخوان شيء من هذا اذا كان عندكم في النت او في - 00:50:22ضَ

ينظرون في ان شاء الله وتفيضون انا ما وصلت حدثنا ما هو السبب في هذا الانقتا بين السيد النسيب والتعب ابن ياسين نعم ابن ياسيد قديم ايضا ولعله يكون دليل الختام - 00:50:51ضَ

موسى ابن مروان الرقي ذكره الالباني والذهب يقال صدوق وابن حجر كان مقبول قال حدثنا عمر ابن ايوب ابو حفص العبدي نعم صدوق له بعض الاوهام عن جابر ابن جعفر ابن بركان - 00:51:08ضَ

وهو حديس حسن الا في الزهري عن ميمون ابن مهران المقسم نجدة او البجرة مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما افتتح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:32ضَ

خيبر اشترط عليهم ان له الارض وكل سفراء وبيضاء لانها وقوة بدون صلح وبذلك يكون غنيمة للمسلمين كلها للمسلمين وقد قسم النبي صلى الله عليه وسلم على ارض وفي ايضا موضع صدق - 00:51:52ضَ

صلى الله عليه وسلم من الخمس والذي يموت عليها الى الان هؤلاء الروافض قابلهم الله قالوا ان ابا بكر ضيعان لآل من ال محمد صلى الله عليه وسلم ولم يعدهم فدى - 00:52:17ضَ

اه اذ فرد عليهم ان له الارض وكل صفراء وبيضاء يعني الذهب والفضة وقال له اهل خيبر نحن اعلم بالارض ليس ربما اهل مكة اهل المدينة ايضا لكن ليس كلهم من اهل المدينة. اهل مكة ليسوا من اهل لكن اهل مكة اه اهل مكة - 00:52:35ضَ

وليس من اهل العلم المهاجرون. لكن الانسان كانوا ابكارين ولذلك ابو جهل يقول ما قتلني غيره افكار واعطنا نحن اعلم واضح انهم اعلم بالعضو خاصة ارض خيبر قد يكون مخالفا لارض المدينة - 00:52:57ضَ

واعطيناها على ان نعملها هذا فاعطيناها على ان املها ويكون لنا نصف الثغرة ولكم وزعم انه اعطاهم فزعم اي ابن عباس رضي الله عنه وارضاه امر ذلك فلما كان حين تصرم - 00:53:17ضَ

بعث اليهم ابن رواحة وحذر النخلة هو الذي يدعونه اهل المدينة الخرز. الحرز التقدير. حرز او هزر الحزر والتقدير والتصميم هو الذي يسميها بمدينة الخرج. قال وقال ذا كذا وكذا يعني هذه الشجرة وهذا آآ هذه آآ جزء من هذا الجزء من البستان ومن - 00:53:38ضَ

شجرة فيها كذا وكذا وقالوا اكثرت علينا يا ابن رواحة وقال فانا احذر النخلة واعطيكم نصف الذي قلته. قال يعني كأنهم ظنوا انه من كل واحد ما يترك لهم الا - 00:54:10ضَ

هناك شيئا قليلا. ويقول اعطيكم النصف. قلت فقالوا هذا هو الحق وبه تقوم السماء والارض وقالوا قد رضينا ان نأخذ بالذي قلته. يعني نصف او نصف لقد اقسمت علينا يوم الاربعاء - 00:54:29ضَ

قد يكون والله اعلم يعني كانوا يقولون وانا افسر هذا ان شاء الله الذي فهمته انه خافوا ان يكون اذا بانها خمسين مساء. ويأخذ من خمسين ويقول وقد اكثرت علينا لانه ايام - 00:54:45ضَ

هم ياكلون وجزء منها تأكل الطيور ويسقط على الارض واشياء من هذا النهر فلما بلغ اخذ النسخ واعتقه ففرحوا ورضوا قال هذا والحق اذا كان خمرا يأخذ الخمسين له خمسين - 00:55:08ضَ

وقالوا لقد رضينا ان نأخذ بالذي قلته. وهذه هي المسألة مسألة الخرجية وعرض فترة هذا فيها بحوث قديمة يحيى بن ادم وكذلك ابو يوسف رحمه الله له الاخراج نعم قد رضينا ان نأخذ بالذي قلته وقالوا انه يكون على اتفاق بينهم وبين الحل والعقد من الدولة الاسلامية - 00:55:32ضَ

ويكون الخراج يؤخذ منهم واذا كان مسلم فيؤخذ منه الزكاة. نعم الجزية الجزء من الدراهم والدنانير وقال بعضهم اذا عفوا اذا عفيت الجزية فيؤخذ من ارضهم الخراز. واذا اخذ بالجزية فيعفى - 00:56:12ضَ

وهكذا ايضا قال بعض على كل حال ففيه الخرس وهناك ايضا في الحديس السابق الذي فيها بعض ايضا ذكر الخرس والخرس امل شرعي ثابت بعهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يظلم ولا يظلم - 00:56:38ضَ

باب النهج ان يخرج ان يخرج ابو بكر ابو بكر ابن خلف انه قال حدثنا يحيى ابن السعيد انا عبد الحميد ابن جعفر عبد الحميد ابن جابر الانصاري صدوق ربما يهم قال حدثني صالح بن ابي عليب - 00:57:01ضَ

صالح بن ابي اليم وهو الحضرمي نعم الذهبي وثقه وقال ابن حجر مقبول نعم وهو ان شاء الله اثر الحديث وقد ان كثير من مرة الحضرمي ثقة عن عوف بن عبد عوف او عوف بن مالك وعوف بن ابي عوف - 00:57:23ضَ

قال خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد علق رجل جمع كلم او قنا قنا بالفطر قالوا هكذا هو لغة في القنوة ايضا. وقنا وهو الذي جاء في وبيده عسى - 00:57:48ضَ

وعلق رجل اقناعا عدة اقناع عدة ذوق او اذ كان واحدا وهو الذي فيه التمر واذا كان فيه التمر فيكون فيه الشماريخ وقد يكون فيه ايضا هذا الذي يسمى العرجون - 00:58:16ضَ

اي نعم الذي يكون العصا الذي قبل الشماريخ ويكون قن وهذا يدل على ان اهل الصفة وهذا معروف كما جاء في الروايات انهم كانوا لاهل الصفة ويأتون بالاطعمة وغيرها ليس لهم اي عمل الا عين يجلسون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتعلم العلم - 00:58:38ضَ

من هو ابو هريرة رضي الله عنه نعم نعم حديث عتاب بن او بن اسيد مراسيل سعيد بن متسيب نعم لم الاول حديث عتاب وهذا الذي انا اتشككت وانا ما رجع الدولار قلنا شركة بانه الاخرين محتملين - 00:59:07ضَ

ان شاء الله جزاكم الله خير المكي هذا مشهور معروف وكان يعني في تلك الايام ولي على مكة نعم شيخنا يقول في شيخنا هو في الارواء اخرجوه بالارواء مالك علي ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب مرسلا. قال قلت وهذا اصح - 00:59:40ضَ

نعم نعم اذا كان لقي الذي نعرف اصولا اذا كان لقي سعيد المسيب. كما ان الصحابي يكون سمي من النبي صلى الله عليه وسلم وان يقفوا ولا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا كان لقي سيد المسيب عتاب ابن اسيد فيكون الارسال في بعض الاحيان والله اعلم - 01:00:06ضَ

الا اذا كان المرفوق رجاله ضعاف بضعفاء ويكون المرسل ما ندري من اينه ماذا قال التفصيل اذا اراد الله يبارك فيك رب زدني علما ماذا قال هناك الشيخ لماذا تفضل الأخ ابو عبد الله تفضل - 01:00:36ضَ

هو ينقل كلام الترمذي ايوا من طريقين عن ابن شهاب عن سعيد. عن عتاب طيب عن سعيد ابن مسيب مرسلا ثم قال الشيخ الالباني بعد ذلك قلت وهذا هو اصح يعني يرجح الاسلام - 01:01:07ضَ

يعني لم لم يؤصله الى من الى الرسول صلى الله عليه وسلم. هو رواه يعني مرسلا لكن رجاله الترمذي ايش قال فيه عندك ذكر هو رجال الترمذي لان اخاف انه لا يكون صدوق يخطي ولاجل هذا يكون رجح وهناك ثقات كبار - 01:01:29ضَ

وما ندري يعني هل لاجلي هذا ام لماذا يعني هو بماذا رجح الارسال من حيث الوصول من حيث وصول الحديث. اذا كان لقي يا سيدي اذا كان لقيه سيد المسيح وعاصره على الاقل وليس هو مدلس ويكون آآ يجوز هذا - 01:01:56ضَ

وكلاهم ان يكون صحيحا. لكن هل ذكر هناك الترمذي لا ما ذكر ان شاء الله نريد منكم الله يعافيكم تجتهدوا وتنظروا ماذا كلام الترمذي ويقول هنا انه سأل ابا سأل البخاري عن هذا الحديث - 01:02:23ضَ

فقال حديث ابن غير محفوظ وحديث سعيد المسيب عن عتاب اثبت واسطح البخاري رحمه الله رجح الترمذي ينقل عن البخاري ايوة يا مدبول البخاري رجح الموصول ان طريق اي نعم يقول وحديث سعيد بن نسيب عن عتاب اثبت واصح - 01:02:51ضَ

هذا الذي يعني نقول اذا كان سبق بهذا فلا يضر آآ ارساله في بعض الاحيان مثل السحابي قلنا انه يكون موقوف واعتمد على مرفوعه فافتى به وبدون آآ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:14ضَ

الذي يظهر هذا هو والله اعلم انه يكون ان شاء الله كلاهما صحيح والله اعلم هذا حسن ابن عسير وذاك اذا كان اقوى منه فيكون سيدنا مرسلا. وما دام الامام البخاري رحمه الله - 01:03:33ضَ

فلذلك يجب ان تكون هيبته تجعل لك الا تضاعفه والله اعلم نعم هذا الذي يظهر بارك الله فجزاكم الله خيرا هذه افادة جيدة. نعم احسن احسن الله اليك ايها الشيخ انا الشيخ محمد علي ادم - 01:03:52ضَ

لشرح على الترمذي مم. اه قال حديث عتاب ابن هذا صحيح. فان قلت اه فان قلت كيف يصح وفيه سعيد ابن المسيب وقد قيل انه لم يسمع من عتاب قلت الراجح ان سعيد سمع من كما اسلفته قريبا وعلى تقدير عدم سماعه منه فانه صحيح ايضا - 01:04:15ضَ

لان جل الائمة على تصحيح مراسيل سعيد. قال النووي هذا الحديث وان كان مرسلا لكن اعترض بقول الائمة انتهى ايضا فان له شواهد عند ابي داود باسناد صحيح وحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد باسناد صحيح ايضا. ذلك مما تقدم قريبا - 01:04:39ضَ

انا رأيت سعيد وغيرها لكن في الحقيقة هناك قصة الخرس مطلقا فيها شركة اشتراك بين هذه لكن القصة قصة اليهود نحن عالم الى اخره. الذي يظهر الله اعلم ما هو موجود عند الترمذي وغيره. واما قول الشيخ اذا قال - 01:05:03ضَ

وان لم يثبت سمعه ونقول البخاري رحمه الله اعلى ما يكون في تتبع السماءات والانقطاعات لعلكم اذا نظرتم في التاريخ الكبير يعني يأتي سمع من فلان ولم يسمع من فلان - 01:05:23ضَ

يعني بالجزمة لم يسمع فاذا ما حست تجد انه لم يسمع. قولوا الامام البخاري هو الذي يجعل لنا نرتاح اليه بان وكونه مرسلا قد يكون اقل منه واما اذا لم يكن سمع من اذكار ابن ياسين فهو اذا صحيح على قول الائمة انه المرسلات الصحيح - 01:05:40ضَ

هذا عيدا يعترض عليه بارك الله في مواضع كثيرة قد يكون فينزل والله اعلم ينزل تنزل رواياته ايضا المرسلة على ميزان النظر فيه وان كان اجز الله اعلم موصولا من طريق اخر فيكون هو المقبول والا هذا - 01:06:07ضَ

القوة الصحية الذي وان قالوا فاكثرها اودي الموصولة قالوا هكذا مثل ما قالوا مالك رحمه الله بلاغاته اوصلت كلها وهكذا وعلى اعتبار انه قد اوصلت وكان يرسل واذا كان يرسل ما كونه الموصولة فهذا نقول فيه كلاهما يكون سنة. الارسال - 01:06:31ضَ

موصول ما دام لم يتكلموا الظاهر في السماء وادب السماء هل تكلم احد يعني قد يكون قد طال عمره ان شاء الله ولا شك فيه ان هناك سحابة كثيرين ابو هريرة وغيرهم لقيهم. وقد قالوا ابن عسيل الان بقي لنا ان نعرف متى مات رحمه الله فيظهر ان شاء الله - 01:06:58ضَ

ما دامت المحاصرة حاصلة فيكون الاتصال حاصل هذا ما يقتضيه تقتضيه القواعد والله اعلم اما المتابعات والشواهد اذا كانت هذه مع اليهود وغيرهم يقبل. والا مجرد الخرس جاء في غير هذه الاحاديث - 01:07:25ضَ

اللهم صلي بارك الله فيكم. آآ وبيده هكذا جزاكم الله خيرا افيدوا آآ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد علق رجل اقناعا او طنا وبيده عصا بيده اي بيد النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة عسى فجال يطعن في ذلك يزفزف - 01:07:45ضَ

جعل يطعن يزفزف يدقدق يعني يحرك يحرك تحريكا سريعا الدفة وقالوا الجريح اذا كان جريح يتململ ويتشهد بدمه يأتي احد يقتله بعينه يقطع رقبته فهو الاجهاض فقال يعني يحرك صلى الله عليه وسلم - 01:08:08ضَ

وتسقط هذه الاشياء بنفسها لفسادها او لكونها حسبا. خشبا وسوء قيل لانكم نعم وجاءت رواية من ابي داوود هذه الرواية موجودة من طريق القبطان هي بن سعيد القطان كانت اطنان حسبا حسفا نعم - 01:08:38ضَ

كما هو معروف. وقال فجعل يطعن ويزبزف في ذلك ويقول لو شاء ربه هذه الصدقة تصدق باطيب منها. ان رب هذه يأكل الحشرة يوم القيامة. الجزاء من جنس العمل. وفيه كما قال تعالى ولا تنفقوا يا ايها الذين امنوا - 01:09:02ضَ

آآ الاية انفق من طيبات ما قصرتم مما اخرجنا لكم من من الارض. ولا تيمموا الخبيث ينفقون منهم ولستم بآخريه الا ان تؤمنوا به. واعلموا ان الله غني حميد. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. بارك الله - 01:09:22ضَ

وجزاكم الله خيرا. شيخنا نعم في سير اعلام النبلاء لما ترجم ابن المسيب رحمه الله روايته عن عتاب ابن اسيد في السنن الاربعة ما ما ذكر على ما تكلم على سماعه سماعه - 01:09:43ضَ

يقول لما بدأ لما بدأ يسرد في رواد ابن المسيب ذكر رواية وروايته عن ابن اسيد في السنن الاربعة انها ثابتة في السنن الاربعة لو كان لو كان عنده انه لم يسمع لابد ان يكون كما ينص به الاخرين ايضا. نعم - 01:10:06ضَ

سيكون ان شاء الله سماعه صحيح على ما رجح البخاري رحمه الله والله اعلم وبارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:10:32ضَ