السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يسلمكم ان شاء الله. الله يبارك فيكم الاخوان ان شاء الله الاخوان عبروا لسه موجودين على الشاشة نعم شيخنا - 00:00:01ضَ

طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:30ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في ابن ماجة قال ابن ماجة رحمه الله في سننه كتاب النكاح باب صداق النساء كنا في الحديث الثاني منها - 00:01:08ضَ

وانتهينا منه فيه يحتاج الى تنبيه ذكره الائمة ومنهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه اردوغان صداق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولاكم واحبكم بها محمد - 00:01:31ضَ

صلى الله عليه وسلم واخيرا قال الشيخ الالباني اخذته من الارواء اخذته من بارك الله فيكم قال الشيخ الالباني ما اشتهر على الالسنة قول امرأة نهيت الناس يعني خاطبت عمر رضي الله عنه وقالت نهيت الناس - 00:01:49ضَ

آنفا اندوغال الا تغالوا. نهاية الناس ان تغالوا في سباق النساء والله تعالى يقول في كتابه واتيتم احداهن قندارا ولا تأخذوا منه شيئا وقال عمر كل افقه من عمر كل افقه من عمر مرتين او ثلاثة - 00:02:14ضَ

ثم رجع الى المنبر فقال للناس الا فليفعل رجل في ماله ما بدا له قال الالباني رحمه الله في في الارواء منزر يرويه آآ اي نعم هذا حديث ضعيف منكر يرميه مجالد عن الشعبي عن عمر رضي الله عنه - 00:02:33ضَ

اخرجه البيهقي وقال هذا حديث منقطع يقول الشيخ قلت مع انقطاعه ضعيف لاجل مجالد وله طريق اخرى عند عبد الرزاق الجزء السادس سبعمية وثمانين ابن الربيع انا ابي حصين انابي عبد الرحمن السلمي مختصرا. وهو عيد ضعيف. يعني لم يصيح بهذا ما اشتهر - 00:03:02ضَ

ان كل افقه من عمر او امرأة غلبت الخليفة واشياء من هذا النهر لم يصيح في هذا الباب شيء. نعم ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا ابو عمر الضرير - 00:03:29ضَ

عمر ابو عمر الضرير هو حفص بن عمر بن عبدالعزيز وهالنادى ابن السرير وهناد ابن السرير قال حدثنا وكيع بن سفيان الناد نعم اه هو حفص ابن عمر ابن عبد العزيز ابن سهيل وليس عبدالعزيز ابن عمر - 00:03:47ضَ

نعم قال حدثنا وكيع عن سفيان ابو الثوري عن عاصم وهو عاصم ابن عمر ابن الخطاب عاصم ابن عمر ابن الخطاب ضعيف عاصم ابن عبيد الله ابن عمر عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم. عاصم ابن عبيدالله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب - 00:04:16ضَ

عن عبدالله بن عامر بن ربيع ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه ربيع ابن عامر ان رجلا من بني فزارة تزوج على نعلينه فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم اجاز النبي - 00:04:39ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ يعني نكاحه هذا الحديث لاجل عاصم ضعيف لاجل عاصم ضعيف ولم يثبت وان لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم انه اجازني دعوة على نارين - 00:04:55ضَ

ولكن المسألة في الحقيقة اذا كان اتفقت او اتفق الرجل والمرأة ربما ان النبي صلى الله عليه وسلم زوج المرأة على صور من من كتاب الله تبارك وتعالى. يعلمها الرجل. نعم. وما دام جاز هذا لا شك به ان شاء الله - 00:05:14ضَ

الاختلاف من الائمة رحمة الله عليهم الذين سأل بعضهم قال لا يجوز اقل من عشر دراهم وثلاث دراهم. يقول كل ما يكون يتفق ان شاء الله على ما جاء في في الاحاديث الصحيحة - 00:05:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهو جائز لكن لابد ان يكون شيئا ولو خاتما من حديد يكون رمزا رمزا المهرة والصداع ثم قال حدثنا لنا امر نفس ابن عمرو اه - 00:05:54ضَ

يعني بس لي ثقة حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي سفيان وهو الثوري عن ابي حازم ابو حازم ابن سعد هو سلمان سلمان وسلمان ابن دينار ابو حازما سهل هو سلمة ابن دينار ثقة - 00:06:19ضَ

عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يتزوجها وقال رجل انا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتها ولو خاتما من حديد آآ فقال ليس معي - 00:06:39ضَ

لقد زوجتكها على ما معك من القرآن هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره ايضا مختصر ان مرادا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وهبت نفسي لك وقد النبي صلى الله عليه وسلم فيها النظر وصوم - 00:06:55ضَ

ثم لم يجبها بشيء ولما رأى انه لم يجدها بشيء جلست وقام رجل من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين قال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة وهذا ادبهم ايضا ان كانت - 00:07:18ضَ

لك حاجة فالنبي اولى بالمؤمنين من انفسهم زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال او تصدقها قال لا قال اذهب والتمس ولو خاتم من حديد فذهب ولم يجد قال ولم اجد حتى خاتم قال ما معك من القرآن؟ قال سورة كذا - 00:07:35ضَ

قال زوجتك بما ماتها من القرآن وفي بعض الروايات قم فعلمها. هل يعلمها قبل او بعده؟ ويكون المسألة فيها سهل. لان المهر قد يكون مؤجلا وقد معجلا فجاز ان يكون يعني يدخلان يحفظها ان شاء الله وقتا بعد وقت - 00:07:58ضَ

وبعدها الدخول ثم قال حدثنا نعم وهي الواهبة لنفسها التي كانت عائشة رضي الله عنها تغار كما جاء في الروايات الاخرى. نعم حدثنا ابو هشام الرفاعي محمد ابن يزيد ابن كثير ضعيف بالحفظ - 00:08:22ضَ

انه قال حدثنا يحيى ابن عمان قال يحيى بن عمان العجلي ضعيف عن حدثنا مجهول. انا عطية الاوفي ضعيف وهذا من لطائف هذا الاسناد ان جميع رواد نعم الله اكبر نعم ابو هشام الرفاعي - 00:08:50ضَ

العطية ابن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة على متاع بيت قيمته خمسون درهما لم يصح هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما صح ما كان كان سداده في ازواجه - 00:09:13ضَ

اثنتي عشرة اوقية سيكون هذا مخالفا لما جاء به. ويكون آآ منكرا من حيث الاصطلاح. حديث منكر باب الرجل يتزوج فلا يقرض لها فيموت على ذلك لم يفرضها ومعك وهل يمكن ان يكون نعم يكون يتزوج - 00:09:39ضَ

ولماذا لا يفرض ان السداق من اهم ما يكون والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الرجل ويكون يعني ان يتزوج ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل معك شيئا تصدقها - 00:10:03ضَ

ولماذا او كيف يمكن ان لا يكون؟ نعم قالوا انه يجوز ان يكون نعطيكم نعطيك ان شاء الله ما يعني ترضين به او شيء. او تقول اي شيء تأتيني انت - 00:10:20ضَ

انا راضي بهذا فجاز ان يكون بهذه الصورة النكاح ولم يفرض شيئا معينا لا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الفراس وقد مضى من اعترافه ابن يحيى ابن يحيى الحمداني - 00:10:36ضَ

الذي يلقب المفتي المفتي آآ المؤدب يعني ثقة عن الشعبية عامر ابن ثقة مسروق عن عبدالله وابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة سئل عن رجل تزوج امرأة طمعت عنها ولم يدخل بها ولم يفرغ لها السدائر - 00:10:58ضَ

وقال عبدالله لها السداق ولها الميراث وعليها العدة. فقال مالك ماقل سنان الاشجعي شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات الصحية جاء انهم سألوا عبد الله بن عباس رضي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال ارجعوا حتى اعلم لكم الخبر. فراجعوا عدة مرات - 00:11:23ضَ

ولم يجد ان احدا خبرا وكان اقضي من بما ظهر لي لها مهر مثل لها سداك لها صداق المثلة ومهر المثل ولها الميراث وعليها العدة وقام معقلنا الزمان الاشجعي فقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:51ضَ

في بروة او بروة بروة بنت واشف يعني مثل ما ترى الحمد لله الذي اه وفقني لما كان قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الحديث يدل على الاجتهاد ايضا وجوائز الاجتهاد - 00:12:17ضَ

من العالم اذا لم يجد نصا. ولكن يجب ان يبذل جهده وهو الذي يسمون مجتهد. ويبذل جهده في معرفة الدليل والا جهده على معرفة القياس والنظائر وغيرها وغيرها كل هذا اجتهاده قد وافق الحمد لله. والمسألة تكون نصية وليست اجتهادية. لكنه اجتهاده - 00:12:38ضَ

ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا هذا في بروة بنت واشخ امرأة منا كما في الروايات الاخرى وهذه الرواية فيها بروى بنت نعم وجاء في او بروة. قالوا بروة كجدول بفتحه الباء. ولا يكسر - 00:13:06ضَ

وقال في المغري في الظبط لعل هذا الكتاب ما ندري هل لكم فيه معرفة احد علماء الهند الذي له غريب حديث ايضا غريب الحديث هو كتاب جامع وزيادة ما اه جاء به في النهاية ايضا. اذا كان استدراك فمنه - 00:13:35ضَ

وله جدار المغني في ضبط الرجال عند المحدثين بالكسر وعند اهل اللغة بالفتح هكذا قالوا هو قال اهل اللغة يقولون بروع عند اهل الاديس يقولون برواب ايا كان لنا كل هل امرأة من الاشجار - 00:14:00ضَ

لها النبي صلى الله عليه وسلم ومات الزوج ولم يفرض ولم يدخل بها اما بحالة التلاقي اذا كان لم يدخل بها وماذا يكون؟ لانه فيه نصف المهر في هذه الحالة اذا لم يدخل بها وهل يكون مسمار المسك؟ نعم هذا هو الذي يكون ان شاء الله - 00:14:20ضَ

ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان المنصور هناك ايضا عبد الرحمن المهدي ال سفيان وام فراس انا الشابي انوسع. هنا المنصور عن ابراهيم ابن آآ الابراهيم والنخعي. انا القمة عن عبدالله - 00:14:43ضَ

وهنا آآ سفيان له طريقانه او سفيان له شيخانه منصور من المعتمر وفراس وايضا بعد ما نزور طريق المحاصر. نعم ويكون اذا كان امامنا هذان الاسنادان فنقول هو عزيز في طبقة ايه - 00:15:02ضَ

ايضا ومنصور ايضا عزيز. اي نعم لانه وجدها له طريقان. وربما يكون مشهور وطريق فارغ رابع باب خطبة النقاه خطبة خطبة لكسر الخاء وهو طلب يد المرأة او طلب الزواج هم الخطبة بضم الخاء فهو - 00:15:27ضَ

ما يخطب به ويذكر الله تبارك وتعالى تيمنا وتبركا فكان سنة النبي صلى الله عليه وسلم به معروفة. قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن - 00:15:47ضَ

يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال حدثني ابي اي يونس ابن ابي ساق السبيعي قال حدثني جدي ابو اسحاق ليس فيه الا شيء من التدليس بالاحوس عوف بن المالكي بن النظرة - 00:16:04ضَ

المعروفين الدسمي الدسمي ثقة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم جوامع الخير وخواتمه او قال فواتح الخير فعلمنا خطبة الصلاة وخطبة - 00:16:27ضَ

الحاجة يعني خطبة الحاجة وهنا خطبة الصلاة هي حاجة ايضا كان وبها خطبة الحاجة بمعنى خطبة النكاح كما ذكروا. اما اذا اطلق خطبة الحاجة فينطلق او ينطلق او على خطبة الصلاة وعلى خطبة الحاجة النكاح وغيره ايضا - 00:16:45ضَ

خطبة الصلاة قال التحيات لله نعم. علمنا خطبة الصلاة وخطبة الحاجة. نعم هنا الفرق بينهما خطبة السلات ما هي اي نعم فاذا الحاجة هذه تكون عامة على حاجة عامة سواء كان خطبة الجمعة او خطبة العيد او خطبة النكاح. وخطبة الصلاة يفسرها عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال - 00:17:08ضَ

التحيات لله والصلوات والطيبات. التحيات يحيي تحية اسمها هكذا جانا حاء ياء ياء فيكون يعني على وزن التفعيل وزن التفعيل ده تحقيقا لكنه يغير لان مستثقل فيجعلونه التحية التام الياء تغير بالتاء - 00:17:46ضَ

تفعيلا والتفعيلة التانية. خرج يخرج تخرجة نعم يأتي من باب التفعيل. فالتحيات لله التحيات يعني السلام والبقاء لله وحده الصلاة السلام والبقاء والعظمة لله. هكذا فسر ايضا وقيل السلامة من الافات - 00:18:21ضَ

ان الله تبارك وتعالى يحيي الناس ويحيي العالم ويحيي المخلوق وهو لله عز وجل لا يملك هذه السلامة من الآفات الا الله عز وجل. والصلوات والطيبات ايضا لله يعني السنوات - 00:18:49ضَ

قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين كذلك الطيبات من كل شيء وهو لله عز وجل من الكلام ومن العبادات الذي او من الزكاة وان الله طيب لا يقبل الا طيب. والطيبات ادعوا لله ايضا - 00:19:10ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذه التحيات التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:19:32ضَ

ليس فيه الا الا ما جاء في بعض الروايات ساحة ان بعض الصحابة عائشة وغيره وعبدالله ابن مسعود نفسه انه كنا نقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا فينا السلام عليك ايها النبي - 00:19:53ضَ

فلما مات صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي هل نقول هذا يعني اجتهاد منهم او يكون هذا توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم وهل لما كان حيا بين اظهرهم اذا قالوا السلام عليك ايها النبي بمكة - 00:20:15ضَ

وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع هذه اشكالات الموضوع ولما مات صلى الله عليه وسلم فلا يسمع ولذلك قلنا السلام على النبي الذي يظهر هذا اجتهاد منهم لحفظ جناب التوحيد - 00:20:40ضَ

وهذا يعني يؤلف فيه هذا الباب بارك الله فيكم ان الصحابة كان عندهم حسا كبيرا جدا في حفظ التوحيد جانب التوحيد لا يظن احد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع صوته ويسمع كلامه يتقدم خطوات ويطلب منه الحاجات او تفريج الكربات وغيرها وهذا اجتهاد منهم والله اعلم الذي يظهر والتوقيف من والوقوف على ما علم النبي صلى الله عليه وسلم وهو جائز ان شاء الله لا يجب تغييره - 00:21:13ضَ

فيما يظهر لي. نعم. لكن بعض العلماء قالوا نغير ونقول مثلما كانت عائشة وكذلك والسبب ان عائشة وكذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انهما قالا كنا نقول لما كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهورها السلام عليك - 00:21:39ضَ

النبي فلما مات قلنا السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهل يقال انه لا بد ان نغير الذي يظهر يغير لانه لو كان غي اراد التغيير لبين النبي صلى الله - 00:21:59ضَ

عليه وسلم وذهب الى ربه ولم يميز ولم يفرق بين هذا وذاك. فلذلك اه يجوز للانسان ان يثبت كما علم النبي صلى الله عليه وسلم وخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:22:17ضَ

نعم اللهم اني اعوذ بك من شر ايه ما صنعت الانسان يعني ان النفس لامارة بالسوء. ولذلك دائما يفتش عن مرورها وعن سيئاتها ولا يتركها جامحة بالشهوات وسرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. نعم قد يصدر من الانسان وهو مركب من الختم والنسيان. فنعوذ بالله ونستغفره - 00:22:40ضَ

ان شاء الله معناه اهو يبعدنا واعاذنا الله تبارك وتعالى من نبدأ من جزاء الاعمال السيئة ويحفظنا منها من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده واه - 00:23:07ضَ

ثم تصل من كتاب الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتيه الى اخر الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اذا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:23:30ضَ

وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فاذا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا - 00:23:51ضَ

الى اخر الاية وهذه خطبة الحاجة ولذلك كلمة الحاجة اعمها لولا خطبة الصلاة كما فسر لنا ابن مسعود رضي الله عنه وخطبة الحاجة عامة نعم. اي حاجة حاجة النكاح حاجة الكلام - 00:24:11ضَ

وكانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قام على المنبر وكان يحمد الله ويثني يديه وبهذا المعنى الظاهر وكان يبدأ بهذه الخطبة هناك ناس على كل حال قد تكون - 00:24:32ضَ

اه الكتب وغيرها هل هذه الخطبة مشروعة وليست مشروعة لعلكم تكونون قد ابتلعتم على بعض كلام بعض العلماء الذين آآ حققوا كثير من المسائل ربما يكون مخالفا لاحد وتنجلي الحقائب في مثل هذه - 00:24:52ضَ

احد علماء احد العلماء قد خالف الشيخ الالباني وقال انه يبدأ الكتب ايضا بخطبة الحاجة. والبخاري لم يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم والنبي صلى الله عليه وسلم خاطب الذين كتب اليهم الكتابات - 00:25:15ضَ

الرسائل لم يخطب بهذه الخطبة. نقول خطبة الذي يكون المنبر او يكون خطابا للناس. هذه هي سنته وايضا خطبة الحاجة اذا اردنا ان نخاطب الناس في الكتاب وهذا يعني شيء قد يكون ان شاء الله ايضا سنة اذا كان الانسان جلس في مكان ما - 00:25:39ضَ

يتكلم اي كلام كذلك اراد ان يكتب ويخاطب الناس بهذا الكتاب الذي بين الباعث التعليق او كذا وكذا الى اخره ثم بعد ذلك ان شاء الله يكون جائزا. واذا لم يبدأ الانسان بهذا لكن - 00:26:04ضَ

يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فقد كفى ان شاء الله. وما جاء في الحديث كل امر ذي بال لم يبدأ بالحمد وهو اقطع هذا الحديث ضعيف بسم الله قد يكون هذا ان شاء الله وله طرق - 00:26:24ضَ

الجزيرة لكن بحمد الله فهو ضعيف ثم تصل خطبتك قبل ثلاث اعياد ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بكر ابن خلف وهو صدوق بكر بن خلف البصري ابو - 00:26:47ضَ

هذا حدثنا يزيد ابن الزريه ثقة يزيد ابن الزبير عيشي. هذا حدثنا داوود بن ابي هند. نعم. البصري ثقة آآ قال حدثني عمرو بن سعيد عمرو بن سعيد عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله - 00:27:03ضَ

انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الحديث بهذا بهذا اللفظ اخرجه نعم - 00:27:31ضَ

اخرجه مسلم رحمه الله في قصة مع قصة الضمام الذي جاء فيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمع من قومه انه مجنون - 00:27:53ضَ

وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كنت تشتكي فانا ارقي والله هو السادس موجود هكذا والله هو وانا ارقي ارقي وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:28:13ضَ

سمع قال ان هذا قد بلغ ناعوس البحر هكذا جاء برواية او في اسلم بعده يعني رأى ان هذا كلام ليس كلام رجل مجنون بل هو رجل قد آآ قد يكون اوحي اليه وهذا البلاء هذه البلاغة فيها. فاسلم - 00:28:31ضَ

انا رسول قومي الى اخره كما جاء في رواية مسلم. نعم وفيه زيادة بعض الالفاظ زيادة او ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. فزيادة منها - 00:28:54ضَ

هنا بالاول فيه زيادة نستغفره. وهنا ليس فيه زيادة الاستغفار. نعوذ بالله من شرور انفسنا. وكله نعم كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن خلف - 00:29:17ضَ

محمد ابن خلف قال حدثنا عبيد الله بن موسى وهو العبث ثقة عن الاوزاعي ان قرة كرة هو كرة ابن عبد الرحمن ابن حي وايلي ايوة ايل الظاهرة حي ايل - 00:29:34ضَ

نسبة الى مثل اسرائيل عزرائيل او هكذا وحيوائي ايل ايل هذا مركب ماء حيوي صدوق له مناكير. قرة ابن عبد الرحمن ابن حيويين صدوق له مناكير. عن الزهري عن ابي سلمة. انا ابي هريرة رضي الله - 00:29:55ضَ

الو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيها بالحمد اقصى. ودعبه الشيخ الالباني وغيره ايضا. وله بعض نعم ثم قال الامام رحمه الله باب اعلان النكاح - 00:30:17ضَ

نعم حدثنا نصر بن علي الجهظمي والخليل ابن عمرو خليل ابن عمرو الثقفي صدوق ابن يونس ابن ابي سعد خالد ابن الياس خالد ابن الياس هكذا كسر الحمزة همزة القطع - 00:30:41ضَ

خالد ابن ابن الياس خالد بن الياس القرشي. نعم العدوي من الغريب وصف بانه امام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه متروك الرواية امام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو متروك الرواية - 00:31:04ضَ

عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهو ربيع درائي الثقة عن القاسم عن عائشة قاسم بن محمد بن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالغربال. واضربوا عليه بالغربال - 00:31:27ضَ

هذا الحديس نعم اخرجه هذا الحديث اخرجه ابو الترمذي رحمه الله. من تاريخ عيسى ابن ميمون من طريق عيسى ابن ميمون المدني الواسطي وكلاهما على كل حال طريق عيسى اول شيء خالد ابن الياس - 00:31:46ضَ

مبروك وجاء من طريق عيسى ابن الميمون المدني القاسم وفيه الزيادة وجعلوه بالمساجد واضربوا عليه هكذا واضربوا عليه بالدفوف وهذا الحديث ضعيف ايضا هذا الاسناد لاجل عيسى ابن ميمون المدني الواسطي وهو ضعيف - 00:32:10ضَ

ولابد يقول هنا اه يقول ضعيف دون الشطر الاول وهو ثابت. يعني اعلنوا هذا النكاح اما اضربوا عليه بالغربال او الدفوف وهذا لم يثبت. قال البوصيري هذا اسناد فيه خالد ابن الياس - 00:32:33ضَ

وهو ضعيف نسبه الى الوبا ابن حبان والحاكم ابو سعيد النقاش. واورده ابن الجوزي في العلم الثانية من طريق خالد بن الياس الحديث ورواه بدل الغربان والباقي مثله ورواه صاحب الغيلانيات من طريق ابي عبدالله عمي عن عيسى ابن يونس - 00:32:55ضَ

خالد ابن ينفرد به خالد ابن الياس. وقد رواه محمد ابن عمر. في مسنده ان يزيد ابن هارون. قال اما انا عيسى ابن فذكر بزيادة اه كما بينته في زوائد المسانيد - 00:33:18ضَ

العشرة هنا لم يذكر البوصيري عيسى ابني ميمون يقول له شاهد من حديث عبدالله ابن ابن الزبير رواه احمد في مسنده ورواه ابن حبان في صحيحه اه يأتي الحديس بلفظ اخر لا شك فيه - 00:33:41ضَ

وقد يكون هلأ هذا هنا السؤال هل يكونوا اه ظعيفا جدا يتقوى بمثله لا يقال لانه ليس ضعيف فقط بل متروك واما الذي جاء في رواية عيسى ابن ميمون المدني هذا الذي الذي اخرجه نقول هذا يكون حسنا لغيره لكن ذاك - 00:34:01ضَ

فريق ضعيف جدا وله شاهد من حديث عبدالله ابن الزبير فيكون الحديث له طريقانه والذي يظهر انه يكون لفظ الذي يأتي هو وكلاهما بمال واحد الظاهر ليس بعيدا عنه ويكون - 00:34:23ضَ

حسنا لغيري اعلن النكاح واضربوا عليه بالغربال والحديس الحسن الذي يأتي الان وتذكرون انه ايضا حسن دلوقتي انا حدثنا عمرو بن رافع هو عمرو بن رافع ابن الفرات البجلي قال عدتنا حسين عن ابي بلج - 00:34:43ضَ

نعم يحيى ابن سليمان الواسطي الصدوق عن محمد بن محمد ابن حاتم ابن الحارث آآ البخاري رحمه الله قال ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام. يعني صحابي صغير وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:03ضَ

وهو صغير يحتمل الحديث ويقبل حديثه. هو صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا ما بين فصلوا بين الحلال والحرام عندكم مو كذا الذي يظهر انه سقف - 00:35:27ضَ

هل عندكم نسخة اخرى عند احدكم فصل ما بين الحلال والحرام عندكم شي نسخة اخرى شيخنا هل يوجد فصله بين الحلال والحرام جاز الظاهر لكن اكثر الروايات غسل ما بين الحلال. انا كنت اتتبع اقول هل يكون هذا بهذه الصورة جاز؟ نعم. ممكن فصل مبار وبين الحلال والحرام - 00:35:45ضَ

يقول والدف خبر ورفع الصوت معطوف عليه. جاد هذا لكنه الذي اذكره ان النسخة الصحيحة هي فصل ما بينها عندي في نسخة الرسالة شيخ انا موجود فصل آآ فصل ما بين الحلال والحرام الدفن. هذا الذي انا الذي اذكر ان في حفظي او في - 00:36:18ضَ

الذي اذكر هو انه فصل ما بين الحلال والحرام لكن اردت ان اجد ففي مسند الامام احمد ايضا جاء فصل بين الحلال والحرام وايضا آآ انا ببلج قال قلت لمحمد آآ - 00:36:44ضَ

محمد ابن حاتم حاتم اني تزوجت امرأتين يقول هنا ابو بلج نفسه يقول قلت لمحمد بن حاتم اني تزوجت امرأتين لم عليه اليا بدف. قال بئس ما صنعت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل بين الحلال والاحرام. هكذا جاء - 00:37:02ضَ

ايضا والذي يظهر ان الرواية جاز ان شاء الله لكن الشام في ثبوتها تحديثا وتلقيا عن يعني متأخر. ليه؟ من المتقدم. لكنه في مسند الامام احمد اه خمستاشر الف اربع مئة وواحد وخمسين فصل بين الحلال والحرام - 00:37:25ضَ

على كل حال شيخنا نعم نعم نعم في رواية عند الترمذي ما بين الحلال هو هذا الذي رواية عند الترمذي اي نعم وهذا الذي واثنين عند النسائي ويبدو والله اعلم كلاهما رواية وردت كلامها والله اعلم. نعم - 00:37:52ضَ

نعم سيكون جاز لك ان تكون فصل بين الحلال وحرام الدفء نقول الظرف يكون ما فصل بين هلا هلالي ولا حرام اي فصل الشيء الذي بين او فصل الزواج الواقع بين الحلال والحرام الدف. نعم - 00:38:24ضَ

ويكون ان شاء الله جاء الوقت لغتنا ان شاء الله بعض الاحيان يقولون لكنه يمشي ويكون الجهاز هذا لكن الرواية المشهورة التي نتذكر فصل ما بين الحلال والحرام والدب ورفع الصوت في النكاح - 00:38:47ضَ

ومن هنا جاء الدف وغرب الدفة كتب الزواج وكتب اداب الزفاف قد ذكرت الروايات هذه فيها. نعم ولكن الدف لا يضربها الرجال. سئل الامام مالك رحمه الله من ضرب الدف من الرجال قال ان ما يفعله عندنا المخنثون. هكذا نقل عنه انما هي من الجواري والنساء - 00:39:08ضَ

جاز هذا ان شاء الله. نعم باب الغناء والدفة عامة في وسط الفرح او في اي وقت هل يجوز او لا يجوز وهنا في الزواج اعلان النداء يكون ضرب الضفة فاذا سمع النازو سوف الدف فكانوا يفهمون انه قد - 00:39:37ضَ

عقد قران بين اثنين. نعم اه لكن اه تجدون اه لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها كنت اتتبع الروايات ما وجدت انها ضربت لكن العنان قد يحصل بدوني. الدب ايضا بحيث يعلم الناس يخبر الناس بانه تزوج فلان وفلان - 00:39:58ضَ

الشاهد فقط قالوا اذا الشاهدان هذا هلال اما اذا كانت المرأة تتزوج بنفسها او الرجل فهما يعني زانيان كما قال بعضهم. ويكون لا يجوز لكنه لابد ان يكون شاهدان. ويكون هما اه كأنه في موضع الاعلان. نعم - 00:40:27ضَ

واذا كان هناك يعني مزامير واشياء من الات الغنى فهذا لا شك انه حرام ولا مكان للاسلام قد تكون قد تكون سامعة في هذا الباب لا مكان بالاسلام الا للدف فقط. اما الات الغنى والطرب والناس يستحلون - 00:40:53ضَ

والحرير والمعازف. هذا من علامات القيامة. وهو حرام ومع ينقل الزاهرية فيها اذا كان ثبت عن ابن حزم هو الذي ساعد او ضعف رواية البخاري كما جاء في بعضه الروايات الصحي انه يكون - 00:41:17ضَ

مخالف الاجماع الذي اجمع عليه العلماء. والله اعلم. نعم ثم قال الغناء والدف حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا حماد بن سلمة - 00:41:41ضَ

نعم ابو حسين هو ابو العسيل اسمه خالد المدني او خالد ابن ذكوان المدني البصري نعم كنا بالمدينة يوم عاشوراء والجواري يضربن بالدفة وتمنينا يوم عاشوراء اي يوم اشد محرم باي مناسبة - 00:41:57ضَ

كن يضربن الدف؟ نعم نقول يوم عاشوراء ويتغنين فدخلن الى الربيع بنت معوذ فذكرنا ذلك لها وقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عرسي واني جاريتان تغنيان وتندبان ابائي - 00:42:27ضَ

الذين قتلوا يوم بدر. وتقولان فيما تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فلا تقولوا اما هذا فلا تقولوه ما يعلم ما في غدا الا الله عزاه وجل - 00:42:52ضَ

والاسناد وتذكران ما تذكران بندغان ابائي. كانت تذكران الذين قتلوا في يومها بدر من المسلمين او حل يعني يحيى للندوة على الكفار المقصود منها من قتل من المسلمين تندمان وتذكران - 00:43:12ضَ

في سبيل الله حرصا على الناس حثا للناس على الجهاد في سبيل الله والله اعلم وهناك رواية اخرى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حماد - 00:43:36ضَ

هشام ابن مروان ابيا عائشة دخل علي ابو بكر. وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاد معاذ قيل وحصن للاوز. كانت لهم كان فيهم حرب بين الاوس والخزرج. وقيل - 00:43:54ضَ

يوم حرب كانت له في الجاهلية يوم بعث يوم حرب كانت في الجاهلية قالت وليستا بمغنيتين عندي جاريتان من جواري الانساب تغنيان بما تقاولت به الانصار في يوم بعاد. نعم قبل الجاهلية. وكان - 00:44:16ضَ

الصحابة يتذاكرون امور الجاهلية ويشكرون الله تبارك وتعالى ويضحكون على عقول لموالاة اعمالهم والحمد بسم الله الذي جعلنا اخوانا متقابلين قالت عائشة وليست مغني بمغنيتين ماذا تقصد بهذا وقال ابو بكر امزمور - 00:44:37ضَ

يا مزمور من قبل ابي مزمور ابي مزمور الشيطان ببيت النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك في يوم عيد الفطر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. وهذا عيدنا - 00:45:04ضَ

الاسكان ليس هنا هذا يوم عيد وجاز ان يضرب فيه الدف لكنه من يضرب لا تضربها انما يضربه ان الناس النساء او الجواري الجواري نعم المزمور مزمور يطلق على القرآن ايضا - 00:45:25ضَ

آآ في قصة ابي موسى العشري لقد اعطيته مزمورا الصوت في قراءة القرآن. ابي مزمور لقد اوتيت مزمورا من مزاميري داود عليه السلام. اي صوت الحسن الظاهر يعني اذا قرأ الانسان فقد اه يقال - 00:45:54ضَ

هذا او يشبه الحسن لابي لداود عليه السلام وكذلك الدف آآ هي ايضا يطلق عليه وكذلك القصبة الذي يزمر بها نعم. وعلى الصوت الحسن. كل هذا مزمور. نعم او مزمار كما جاء في روايات اخرى - 00:46:16ضَ

في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا آآ هنا يوم دعاة ويذكرون يوم الرعاة فليست مقصود منها انما آآ اثارة انما هو شكرا لله تبارك وتعالى ما حصل - 00:46:41ضَ

منهم الخلاف ثم الوفاق والوئام قالت وليست بمغنيتين وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك مهنة الغنى في النساء حتى تجعل عائشة رضي الله عنها تقول وليستا بمغنيتين الذي يترجم او يفسر ليس من عادتهما وليس ليستا ممتهنتان بمهنة - 00:47:02ضَ

نعم نعم ولعلها والله اعلم ارادت عائشة رضي الله عنها تحفظت انا وجودي الغناء من المهن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر بعضهم لعلكم ترون يدل على ان هناك كانت في الجاهلية - 00:47:38ضَ

اه نظام او جواري كانت تغني وتكون غالية لغنائها او ثمينة وهو الذي فسره ابن عباس رضي الله عنه اه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال هو الرجل يشتري الجالية جارية للتغني له لتغني - 00:47:58ضَ

ولعلها ارادت ان اه تذكر بانه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من تغني لها مهنة الغناء - 00:48:20ضَ

انما كانت جواري ربما وكانت عندها غناء لكنه لم يظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. ثم بعده ربما اشترى بعضهم او يشتري بعضهم لاجل هذا - 00:48:38ضَ

وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه. هذا هذه الاية بهذا التفسير. وكل ما يكون من لهو الحديث ويكون داخلا بهدلاية ولا مغنيات اذا يشتريهن لان تغني له فهذا من الاية الكريمة محرمة - 00:48:52ضَ

ومذمومة كما قال حدثنا حسام ابن عمار انه قال حدثنا عيسى ابن يونس انه قال حدثنا عوف ابي جميلا ابي زميلة على اعرابي ثقة ان صمامة ابن عبد الله وصمامة ابن عبد الله ابن انس - 00:49:12ضَ

انس رضي الله عنه انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ببعض المدينة فاذا هو بجوار آآ يضربن بالدفهن ويغنين وقلن نحن جوارب من من النجار يا حبذا محمد - 00:49:34ضَ

حبذا محمد من جاري وقال النبي صلى الله عليه وسلم الله يعلم اني لاحبكن. نعم الله يعلم اني لاحبكن هذا غسان كبير جدا للسحابة الى انصاره رضي الله عنهم كما جاء - 00:49:54ضَ

يعني من نجار من الانصار وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتاهم شرفا كبيرا جدا باظهار حبه اذا احببته احدا فاخبره فاخبرهم والله يعلمه اني لاحبكن ومثل هذا جاء الرواية الصحيحة جاءت ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:12ضَ

رجع او ذاهب الى بيته فيد اولاد وخرجوا من بعض آآ وقال صلى الله عليه وسلم والله يعلم اني لاحبكم مؤيدا اولاد وسلموا عليه الطالب بما يذكره وسلم عليهم وقال اني لاحبكم صلى الله عليه وسلم - 00:50:37ضَ

لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ثم قال انصار لهم حق نعم ان الناس قد اخذ ان الناس قد اخذوا وان الانصار بقي لهم والله يوفي لهم. نعم قد اخذوا حقهم او كذا - 00:51:04ضَ

انه قال اخبرنا جعفر بن عون ابن عون ابن جعفر القرشي المخزومي. قال اخبرنا الاجلح اخبرنا الاجلح واجلح ابنين عبد الله اي نعم الكندي صدوق شيعي انا ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:51:22ضَ

عائشة ذات قرابة لها من الانصار فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اهديتم الفتاة قالوا نعم. قال ارسلتم ما امنت؟ قالت لا. وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان الانصار قوم فيهم غزل - 00:51:53ضَ

ولو بعثتم ما هم معها من يقول اتيناكم اتيناكم فحيونا وحياكم هكذا الرواية صلى الله عليه اصلها في صحيح البخاري هنا قال حديث منكر بذكر الغزل. نعم الذي جاء في صحيح البخاري انه آآ - 00:52:13ضَ

اه زفت امرأة من الانصار وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان من سار فيهم اللغو وانصار يدعون له. نعم وان الانصار بي هلا بعثتم من تغني بين الانصار يعجبهم اللحو. والظاهر بلفظ - 00:52:40ضَ

والذي به منكر والا الباقي وقالوا يا رسول الله قالوا يا قالت عائشة يا رسول الله ماذا يقوم؟ او ماذا تقول؟ يقولن قال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم. ولولا الحنتة السمرا وفي بعض الروايات ولولا الحبة السمراء - 00:53:03ضَ

نعم جاء في طريق اخر عند طريقه محمد بن ابي السري الاسقلاني قال حدثنا ابو عاصم اه عواد بن الجراح اينعم عن شريك ابن عبد الله هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:53:23ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت فلانة ليتيمة كانت عندها فقلت اهديناها الى زوجها. فقال فهلا بعثتم ماها بجارية تضرب بالدف وتغني. قالت تقول ماذا قالت تقول اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الذهب الاحمر لما حلت بواديكم. ولولا - 00:53:41ضَ

حبة السودا هكذا جاء في هذه الروايات وفي رواية انه لولا الحين تلك السمراء لم تسمن اذاريكم وهنا بالاوسط قال ولولا الحبة السمراء ما سرت اذاريكم نعم على كل حال الحديث وهو صحيح حسن لغيره وصحيح اصله في صحيح البخاري - 00:54:08ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنه كما قال حدثنا محمد ابن يحيى انه قال حدثناه البرياني هو محمد ابن يوسف عن ثعلبة ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك هو سالمة ابن سهيل ابو مالك - 00:54:34ضَ

تذوق يصفون التمامي. يصفون انه اه كان طبيبا الليث هو ابن ابي سليم ضعيف. المجاهد قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنه فسمع صوت طبل فادخل اصبعيه ثم تنحى ثم تنحى - 00:54:53ضَ

وقال آآ فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وادخل اصبعي في اذنيه ثم تنحى. حتى فعل ذلك ثلاث مرات كيف ذلك؟ يعني لعله يدخل اصبعه ثم يخرج الاسماء اذا سمع مرة ثانية وهكذا قال رسول الله - 00:55:16ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول منكر بذكر القبل هذا الحديث جاء في بلد مزمار او بلفظ زمار. ابو داوود اخرجه من سلاسة طرق من النافع قال سمع ابن عمر مزمارا - 00:55:42ضَ

ابو داوود يقول هذا هدية المنكر وهذا هذا حديث منكر. وقال في عن المعبود هكذا قال ابو داوود نعم. ولا يعلم وجه وليس بمخالط لروايات اوثق الناس. فقول ابي داود ان هذا حديث المنكر ايضا - 00:56:06ضَ

يعني لم يقبلوه فاذا يكون الحديث حسنا لغيره بمعنى المزمور. فاذا سمع انسان وجاء في الروايات ايضا انه لما ادخل اصبعه في بعض الروايات قال وحتى يمشي وهو مدخل اصبعه في اذنيه فقال يا نابي هل تسمع؟ قال لا ففتح - 00:56:32ضَ

وكونوا على كل هذا الحديث صحيحا من طرق اخرى. يعني يكون فيه دليل على انه لا ينبغي للانسان ان يسمع صوت المزامير نعم وصلت الاعلى اللهو فينبغي الا ينتهي فيها المسلم نعم وهذا مما يعطينا - 00:56:59ضَ

رضي الله عنه درس من فعله قال هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان النبي قال مثل هذا ففعلت فينبغي ان يفعل المسلم مثل هذا اذا رأى منكرا وكذلك لا يسمع اي منكر اذا كانت الغيبة - 00:57:22ضَ

واذا كانت كذا اشياء من هذا النوع الذي قد يكون في لا يجوز فيه مطلقا لا ينبغي ان يسمع باب في المخنثين قال اسئلة اي نعم ما ادري ما رأيتوا هل ارسلتوا من طن طيب نشوف ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:57:41ضَ

قبل ما رأيت الدرهم ويساوي سبعة اعشار انت ذكرت جزاك الله خير اذا قيمة الريال تقريبا تسع مئة وقيمته بالريال تسعمية اربعة وثلاثين ريالات. اذا خمسمئة درهم يساوي اربع الاف اربع الاف - 00:58:07ضَ

الف وست مئة وسبعين ريالا كما ذكر لنا الاخ محمد جزاه الله خيرا بعد التحقق من المسألة ثم بعد ذلك ما حكم اذا الرجل فقد فقد فترة او غابت ثلاث سنوات؟ هل تتزوج - 00:58:41ضَ

اذا انتظرت ولو عدة سنوات فهي زوجته وايدك كانت يعني رفعت امرها الى القاضي تعطي او لتعطي فرصة اربع سنوات فاذا تزوجت بعد هذا وجاء الزوج فهو بالخيار والله اعلم وجاء في بعض الروايات انها ترجع الى الزوج الاول اذا ارادت ان تذهب - 00:59:01ضَ

يقوم اختيارها نعم جاء في بعض الروايات ان عمر رضي الله عنه من قضايا عمر والذي اتذكر انه صحيح انه كان رجل آآ قد اختطف اخذه الجن ذكر فيه ماذا كان؟ قال لا اسمع صوتا منه الى اخره. فبقي عندهم - 00:59:30ضَ

اربع سنوات ثم جاء بعد ذلك وكانت قد تزوجت. فردها عمر اليه. لما رغبت ورغبا هو. لكن اذا كانت للزوج الاول الظاهر فيكون لها بالزوج الثاني. اه فيكون لها الحق الذي يظهر الله اعلم - 00:59:53ضَ

اه فيكون ثلاث سنوات زوجته تتزوج اذا كانت تتضرر المسألة ترجع الى القاضي ايضا ربما يكون عليها ضرر كثير من العزوبة او شيء وتخاف على نفسها. القاضي قد نجتهد في هذا الباب وتتزوج ان شاء الله. نعم - 01:00:15ضَ

وينظر ويسأل انه انا ما وخاصة هيئة كبار العلماء ان شاء الله وفتاواهم السلام عليكم سؤال للشيخ هل ورد العزيز في كتب المتقدمين احمد والبخاري وابي حاتم ابي زرة منطقة - 01:00:35ضَ

اما احمد والبخاري ذا لكنه اذكر ايضا كان يقوي موجود هذا وانا اريد ان تطالعوا كتاب خالد الدريس اظن على حسن عند الترمذي رحمه الله فبحث في هذا اما كلام الامام احمد كاني اتذكره ان آآ سئل عن حديث - 01:00:54ضَ

وقال رواه فلان وهو ضعيف وقال ضعيف هل تجدون ماء تشدون به هذا الحديث يعني حله طريق اخر والله اعلم. وهذا الذي حصل لغيره هو العزيز قد يكون من طريقين الذي يريد - 01:01:22ضَ

او يكونوا صحيح ان الطريقان ايه؟ صحيح ان فيكونا عزيزا وكذلك الحسن لغيره لا يكون الا اقل شيء او يكون مشغول اي عدة طرق له. نعم وما اذكر له ذا العزيز وهذا الان سأل يتكلف احدكم بالتتبع ان شاء الله. كلام الشافعي وغيره - 01:01:42ضَ

اما الشعبي رحمه الله فهو يقول بهذا المعنى الحسن لغيره لكن بلفظ عزيز ما اذكره فاذا تتبعنا كلام الشافعي كذلك حتى في كلام التابعين واتباع التابعين شعبة وغيره ينبغي هم الذين قد يكونون قد اتلفوا عليه لكنه - 01:02:06ضَ

فلما سوء من احوالهم واصطلحوا على هذا واصطلاحهم آآ على كل حال ماخذهم من كتاب الله كما ذكرت لكم في يوم من الايام معنا شيخنا رحمه الله نذير احمد في بنارس - 01:02:26ضَ

رحمه الله ليس لديه قديم. انما نذير احمد كان يدرسنا فكان يستدل للحسن لغيره من قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم وان لم يكونا رجلان فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء - 01:02:41ضَ

وهنا امرأتان فريقهما عزيز وعلى كل حال كذلك اذا كانا ضعيفان ان تذكر احدا بان تضل اهدافك وتذكر احداما الاخرى كذلك الرجل الضعيف الجامعة والحافظة اذا كان انضم ما هو اخر فيقوي بعضهم بعضا - 01:02:59ضَ

لكن نريد ان تبحثوا ان شاء الله ونبحث كلنا. واذا وجدتم فلا تبخلوا علينا بارك الله فيكم. نعم جلد وفيكم نشاد الثاني لماذا لم يفرد ائمة الحديث القدسي من جهة التنظيم والتأصيل - 01:03:19ضَ

في كتب علوم الحديث. لماذا الحديث موجود الحديث القدسي كيف يعني عراقي الذين جاءوا بعدهم وقبله بالقرن السابع ابو النار في الاحاديس القدسية الف بعضهم انما هو تنظيم كانه كانك تقول لماذا لم يذكروا مثالا - 01:03:35ضَ

الحديث القدسي او شيء ماذا تقصد؟ والله اعلم ان شاء الله انظر ماذا يقصد الاخ الذي سأل هل فينا احد من الاخوان؟ ولا من بر محبكم ابو تميم موسى يا موسى ماذا تقصد بهذا؟ من التنظير - 01:04:07ضَ

التنظير والتأصيل كل حديث على كل حال قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ورفعه الى القدس والى المكان المقدس الى الجهة المقدسة الى الله عز وجل - 01:04:25ضَ

لاحظوا الظن فهو يعني يكونوا قدسيا. اهذا اذا لها ميزة ان نعم شيخنا لعله يقصد انهم لم يذكروه نوعا من انواع الحديث ابن الصلاة ما يوجد. لانه لا يوجد. نوعا من انواع الحديد - 01:04:41ضَ

ان يجعله كسيرا من اعتزام الحبيب موجود الاحاديس القدسية مذكور في اثناء الكتب اما نوع من انواع فلا ايه وكذا وكذا وكله حديث في العقيقة ولا شك انه جاء به جبريل وليس انه ولذلك فريقه واحد - 01:05:08ضَ

وذلك لم يذكروا والله اعلم انما هو تفريع اذا كان من المتأخرين ايضا يعني المتأخرين من القرن الرابع الخامس وغيره فهو مقبول تفريعا والا كله حديث مما تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وجبريل عن الله - 01:05:37ضَ

كم يجوز كم يجوز للنساء ضرب الدب؟ في المناسبات لا يكون اسراف في اي شيء اذا كان. كم يوم يعني؟ كم يوم كم يوم يجوز للنساء يضربوه الدب فيه والله اعلم اذا كان الناس جاءوا جدد او شيء فيعلن لهم والا يوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهديتم الفتاة - 01:05:57ضَ

قالوا نعم طالع ارسلتم ما امن تغني الظاهر وقت العرس لكن اذا كان عيد يوم عيد واذا وقد يكون العيد يستمر الابهى ان شاء الله كله يجوز ان يضرب والله اعلم. لكن بالعرس ما جاء الا يوم تزف - 01:06:25ضَ

الى زوجها هذا الذي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي الا زاد فيها واذا زادت النساء بفرح او باي قالوا حتى جاء قالوا انه اذا جاء ضيف احد من الجواري الصغار اذا كانت تدف وتضرب امامه فاجابوا لكن الذي يظهر على كل حال عدمه - 01:06:51ضَ

الإكثار فيه وعدم الإصرار فيه حتى لا يتعود الناس على اكثر من الدب ربما يكون الله اعلم وقد الان في هذا الزمان فيه اخطاء الناس في العرس والعقيقة واقع انهم يعني يأتوا الطبل الكبير - 01:07:17ضَ

ماوال وكذا هذا كله خطأ بلا حقيقة ينبغي السلام عليكم شيخنا عليكم السلام ورحمة الله. محبكم ابو تميم يا شيخ حيا الله الله يبارك فيك حياكم الله يا شيخنا اقصد الحديث القدسي كنوع من انواع المصطلح بارك الله فيك نوع في المصطلح كنوع مستقل والموقوف - 01:07:37ضَ

الان الان تذكرت نعم نسيت الله يبارك فيك هو نوع من انواع هي حديث في الحقيقة ولذلك يعني لذا كان تجدون ان شاء الله هل هناك احدكم اذا ما كان ذكر فيكون كله حديث ولا شك فيه غاية ما فيه ما سرها فيه فسموه - 01:07:57ضَ

ومن اول من سمى الان واجبكم ان تبحثوا الله فيكم ولابد ان تخبرونا والان هذه البرامج قد تفيدكم في هذا وجزاكم تنظرون ان شاء الله من اول من من اختار هذه الكلمة - 01:08:18ضَ

ويكون ان شاء الله فيه دليل الله المستعان نعم جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام وصلى الله على خير الخلق محمد ابو صالح معك يا شيخ كيف حالك؟ حيا الله ابو صالح كيف حالكم - 01:08:33ضَ

صحتك الله يا الله يسلمكم ان شاء الله جزاكم وبارك الله فيك كيف الاولاد كلهم بخير ان شاء الله لا ابشرك نحمد الله اليك الله يحفظك جزاك الله خير انتم في مرابطة وكذا ما جارية معكم - 01:08:49ضَ

اي نعم الله يكون معكم الله يقويكم الله يحفظكم ويحفظ البلاد من كل سوء ان شاء الله امين جزاك الله خير يا شيخ. طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته - 01:09:07ضَ

- 01:09:24ضَ