باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد ابن ماجة رحمه الله في في سننه - 00:00:28ضَ

باب النزاع باب في المخنثين بعض في المخنثين الخنث هو التكسر التكلف في المشي بطريقة النساء هذا الذي قد يكون قد يكون الانسان يكلف نفسه ويصنع مثل مشية النساء او بالكلام ايضا - 00:00:55ضَ

كذلك قد يكون في لبسه يلبس لباس النساء يخضب خضار النساء كل هذا يدخل فيه الذي فيه واما اذا كانت فطرة والله المستعان قد يكون الانسان اه كما جاء في مسائل الارث - 00:01:26ضَ

مشكل الخنس خنثى المشكل وخنثى الظاهر ويكون له آآتان الة الرجولة والة الانوسة وهذا قد يكون يشتهي النساء او لا يشتهي النساء فيه تفاصيل عند العلماء رحمة الله عليهم فاذا كان مخلوقا مما خلق الله تبارك وتعالى - 00:01:49ضَ

ويكون صوته رخوا وظاهره كأنه رجل وهذا لا يلام لانه قد خلقه الله هكذا لكنه اذا ظهر وقد يظهر يقولون في السفر قد يكون خفيا لكن اذا اذا صار مراهقا - 00:02:17ضَ

اه كذلك اذا كان بلغ الحلم فقد يظهر واحد منهم ولا يختفي الثاني لكنه يبعث ويظهر جانبه الرجولة او تظهر جانبه يظهر جانبه الانوثة والله المستعان. نعم عافا الله اولادنا من مثل هذه الاغراض ومثل هذه - 00:02:37ضَ

مصائب الله المستعان على كل حال فالتخنث الكرة اه لا شك مذموما وهو الذي جاء فيه كما جاء قال النبي قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:03:04ضَ

انه قال حدثنا وكيع انا هشام هشام ابن عروة انابيا زينب بنت ام سلمة رضي الله عنه ها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فسمع مخنثا ويقول لعبدالله ابن ابي امية. عبدالله ابن ابي امية - 00:03:19ضَ

يفتح الله الطائف غدا دللتك على امرأة تخبر باربع وتدبر بثمان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوه من بيوتكم دخل علي ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سلمة فسمع مخنثا وهو يقول لعبدالله من هو عبدالله - 00:03:40ضَ

من هو عبد الله؟ قال هو عبد الله جاء في البخاري وغيره قال ابن عبد الله اخي ام سلمة وهكذا جاء ابن ابي امية. او عبد الله ابن امية. ابو سلمة - 00:04:03ضَ

اسمها ماذا امضى بنت امية وبنت ابي امية. لكنه جاء في فتح الباري وغيره ايضا والبخاري ابي امية هكذا يبقى الا يقول لاخي ام سلمة اه الله غدا. وهذا يدل على ان الحديث مختصر. وكان هذا على حصار الطائف - 00:04:18ضَ

عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقت حصار الطائر وجاء ان آآ قال ابن جريج وكان في رواية البخاري الو في آآ انا عائشة رضي الله عنها يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخناث - 00:04:53ضَ

وقالوا يعدونه من غير كل الارظ ماما انا غير من غير اصحاب الحاجة في النساء يعني لا يشتهي النساء وربما لا تكون عنده الة الجماع او ربما تكون قد فاتت آآ الشهوة ذهبت - 00:05:14ضَ

واذكر ان التفسير او الاوتار الشباني رحمه الله قال كل من يكون لا يجب الحجاب على المرأة اذا كان آآ عندها خادم غير اولي الارظ اي نخبة الاية الكريمة في سورة النور او التابعين غير اولي الارض كربة من الرجال - 00:05:34ضَ

او الطفل الذين لم يظهروا على اوراد النساء. لم يظهروا عورات النسائي وقال الشوكاني كل من لا يكون له شهوة في النساء كان شيخا كبيرا او رجلا ابله او احمق او قليل العقل قليل الفهم - 00:06:00ضَ

كل هذا يدخل في هذا الباب وجاز وضع الثياب وضع الثياب للمراتب امامها امامهم وهنا قالت عائشة رضي الله تعالى يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنس وفي اخر الرواية قال ابن البخاري قال ابن - 00:06:21ضَ

قال ابن جريج والمخنث هيب. يعني اسمه هكذا بالذات في اخره يعدون هاد وقال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو ينعت وهو ينعت امرأة قال اذا اقبلت اقبلت بايه - 00:06:40ضَ

اربع واذا ادبرت ادبرت دسمان وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ارى هذا الا يعرف هذا فلا يدخل عليكن ولا يدخل عليكن. هم جاء في الرواية في الاخير بان بعضهم قال فجبوه هذه الروايات الصحية ايضا يعني قطعوا - 00:07:02ضَ

خصوصياته بان الرجل حتى كان وهذا من قدر الله على كل حال. هذه كلها من اه دقائق اه المسائل هذه وقطعوا خسيته وكانوا يخسونها ولولا او اه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التبطل - 00:07:27ضَ

ولو ادنى لنا مثل هذا المعنى تموت شهوته نعم وفي رواية اخرى عن ابنته فلان اسمها ماذا قال الرواية التي فيها هل لك في ابنة فلان؟ فانها تقبل بثمان وتدبر بثمان - 00:07:46ضَ

باربع ركع فيما اذا اقبلت تجد ان يعني السمينة الى حد ان في بطنها اربعون للالتفافات اربع عكام كسرات واذا احد ما اراد فسيره هي ثمانية اي نعم واذا رأيتها من قلبها رأيتها كأنها عندها ثمانية عركا نعم - 00:08:19ضَ

على كل حال اذا كان مخنس يطلع على احوال النساء وعلى مواضع شهواتهن كذلك الطفل الذي قد بلغ الى حد التمييز قد يعرف ولا يجوز ان يدخل على النساء لواليهن ان يحتجبن منه ولا يقبلين به - 00:08:51ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم اخرجوهم من بيوتكم وفي ايضا عائشة رضي الله عنها قالت في رواية ابي داوود قال فكان يكون في بالبيداء يدخل - 00:09:17ضَ

جمعة المدينة يستطعم كان يكون بالبيداء اخرجوه او نفعوه الى البيداء والبيداء اذا قيل بيداء الذي قال فيه ابن عمر رضي الله هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:35ضَ

ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بهذا الرواية التي مضت بنا. فهل مقصود هذه البيداء؟ يعني بعيدة سبب كيلو متر الان من البيت ابن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:57ضَ

وكان يكون في او البيداء بمعنى اي بادية ايا كان على كل حال هو ده اللي انا فيها يا نفي النبي صلى الله عليه وسلم له اذا كان عنده وحتى انه قال النبي قال لا يدخلن عليكن هؤلاء - 00:10:16ضَ

يا رسول الله فاذا يموت جوعا. يعني ليس عنده كسب وليس عنده كذا. وادنى له ان يدخل رواية من الروايات يدخل في الاسبوع الجمعة بين الجمعة او يومين فيه ما بين الجمعة الى الجمعة يدخل ويستطعم ويذهب - 00:10:35ضَ

ثم قال حدثنا فاذا المسألة هي على كل حال يعني اذا كان الرجل يفهم والشيخ كبير لا عنده ليس عنده شهوة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الله تعالى قال النساء القواعد اللاتي لا يرجونني فنحن كذلك ذاك فيه تساهل في ادخاله - 00:10:57ضَ

الشيخة الكبيرة الهرم على النساء حدثنا يعقوب نعم حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسل وهو صدوق ربما وهم. قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سهيل هو سهيل بن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:21ضَ

الرجل لان المرأة تتشبه بالرجال والمرأة والرجل يتشبه بالنساء لعن لمراة تتشبه تتشبه هي امرأة كاملة وفي خنوستها وانوستها لكنها تتشبه تلبس لباس الرجال او اه تصنع نفسها مثل امل الرجال - 00:11:47ضَ

والرجل يتشبه بالنساء. قالوا هذا اذا وغيرها داخل في هذه المسألة واولا التشبه الظاهري فقط ايضا حرام والدليل عليه ان ابو داوود اخرج هذه الرواية من فريق سليمان ابن بلال سهيل بن ابي سعد الى اخره. لعن رسول - 00:12:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة لبس فقط والمرأة بدها تلبس لبسة الرجل. قيل لعائشة ان امرأة وقيل لعائشة ان امرأة تلبس النعل. فقالت لعن رسول الله صلى الله - 00:12:39ضَ

عليه وسلم الرجل من النساء واول درجات التشبه تغير اللقاء لباس وتغيير اللباس او يدخل به والله اعلم. آآ قد او قص الشعر الذي تقص الدسا ومثل الرجال. لا يكون آآ يعني - 00:12:57ضَ

اميمة بل يكونا فوق هذا والله المستعان نعم وهناك في آآ اوروبا آآ قد تكون تصادق المرأة الرجل في كل شيء. تصادق المرأة المرأة او بنت مع البنت واحدة تلبس لباس واذا رأيناها هناك في الشوارع. واحدة بلغت لباسها الرجل تماما مع الكرفتة وحاجات. والثاني - 00:13:16ضَ

الى آآ فوق الفخذ هذا الذي يكون كارسية عارية. ويمشون هكذا فقالوا هذه هذه هذه المسائل اجايب وغرائب الله المستعان وقد تكون في الرجاء في زمن القديم ايضا قد يكون من - 00:13:44ضَ

الحمد لله الذي اكرمنا به كرمنا بدين شامل كامل الى يوم القيامة. كلما ظهر خير والاسلام شامل له كلما ظهر شر لم يخطر بقلب بشر وظهر الى يوم القيامة ففيه هداية. او ان هذا القرآن يهدي للتي - 00:14:05ضَ

وهذا امر واضح جدا بفضل الله تعالى في ديننا الحبيب فاذا اللبس اذا كان فقد آآ وكذلك تخضيب يخضب آآ آآ واسابيعه وكذا او يجعل الله المستعان يجعل اذى وجهه مصفوقات سبحان الله نعم - 00:14:29ضَ

وبالحقيقة ما يعني لا آآ اقول نفشل سرا قد يوجد بعض الناس بهذه الصورة يأتي حتى بعض نجد عليهم بانهن اخذن من مسحوق آآ يعرضون وجههم او كذا الله المستعان - 00:15:00ضَ

فنبهت بعضهم في بعض الفصول في هذا قديم قديم كان يحصل في هذا نادر جدا وقد يكون والله اعلم هذا كله داخل كلها ليس في شبهة لكن نقول يعني التشبه ايضا او اسوأ ما يكون. كما جاء في عندهم في اوروبا - 00:15:20ضَ

تسرب الى بلاد المسلمين ايضا انه تغيير الجنس تغيير الجنس مطلق والله المستعان يجعلونا الرجل المرأة الرجل كامل الرجولة اذا اشتهى ان يكون هذا الان يعلمونه كما قال دكتور عاصم حفظه الله انه يقول يقول انهم بدأوا يدرسون هذه المادة - 00:15:44ضَ

بان الولد ما دام بدأ يفهم وبلغ خمس سنوات ست سنوات فهو حر اذا اراد ان يقوم الاستاذ اذا اراد ان يكون امرأة يكون واذا كان آآ ظن نفسه انه رجل فيبقى رجل - 00:16:10ضَ

هذا كله بدأوا يعلمون البشرية وهدم النسل. وقد يكون مثل هذا رجل سويق فهم الرجولة لكنه ويغيرونه بالعمليات. للاستمتاع فقط حتى لا يولد لهم ويتزوج بعده تزوج معروف كما هو من جنس - 00:16:28ضَ

او اللواط الذي يسمونه لبعض فهذا كله من مما قد شغل هذا الحديث لا لله ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم مثل هؤلاء. نعم. فمن اشنع ما يفعله تبديل خلق الله تماما سبحانه ولا تبديل لخلق الله - 00:16:51ضَ

لان هذه جريمة لا شك فيها يوجد مركبة من امرين اول سيدة دي تبديل خلق الله. ثانيا ان الرجل يفعل فيه كما تفعلون يفعل من الاديان الفواهش والسدود وغير ذلك - 00:17:21ضَ

والله المستعان اللهم ارحم امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيرها او تقلد غيرها الاسلام والمسلمين نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الرجل لعن المرأة تتشبه بالرجال والرجل يتشبه بالنساء - 00:17:38ضَ

اه نعم آآ انا علقت قلت الله اكبر وقد سار سار في بلاد الكفر وسمعنا انه تسرب هذا الاجرام في بلاد المسلمين تحميل الجنسين من ذكر الى انثى ومن انثى الى ذكر اه او جنس سالسا للاستمتاع به - 00:18:01ضَ

والله المستعان وكنت قرأت وهذا يعني ليس فيه ان شاء الله علينا غير ان نقول ان في بلاد المسلمين قد سار هذا في المغرب وكذلك في تونس وغيرها المنتشر الان في وقت من الاوقات - 00:18:21ضَ

ندعو الله تعالى ان يرشد المسلمين ويهديهم الى الحق. نعم حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي انه قال حدثنا خالد ابن حارث ابن الحارث هو خالد ابن الحارث ابن ثقة انه قال - 00:18:39ضَ

شعبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال صوته ايضا داخل زيادة يعني كانه يرقي كلامه مثل النساء - 00:18:59ضَ

واذا كانت هناك قال العلماء واذا كان هناك مما يعني خلقة ضيج وينبغي ان يخشن قوله ويتكلم ويتعوذ. والانسان على التعود ايضا ان شاء الله يكون على عدد مطلوبة سعيد انه كان يتلقم - 00:19:23ضَ

عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما بخير. اذا رفع - 00:19:52ضَ

اي دعا عند الزواج بالتوافق التحابب. نعم. رفع وكأني يعني ذكرت لكم ان الرفو في الحقيقة هناك الخيافة وهناك الرفو هذه الكلمة معروفة ومهنة كانت معروفة لدى الناس وخاصة اه صيام السمينة اذا حصل فيها خرق - 00:20:11ضَ

الحراك سيء او كذا ويحشون فيه خيطا حشوا وليس يضمونه ضما وحتى يخيطوا هكذا. انما الخرق اذا كان على قدر قرش يحصونه بالخيط هذا رقم. والرفو معناه انه الجمع. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا هن احدا - 00:20:38ضَ

الوضع لاحد بالاجتماع بالخير وباي لفظ كان يقول بارك الله لكم وبارك عليكم وجمع بينكما ما فيه خير لكم قد يكون الاسنان بارك الله لك ما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير - 00:21:03ضَ

او يكون بارك الله لكم وبارك عليكم. ايها ايها الاسرتان. نعم. ويكون الارحام بارك الله عليكم وجمع بينكما يا العروسان في خير لا يوفقكم الله للاجتماع على الشر لا يوافقكم - 00:21:21ضَ

اجتماعية على الشرق. وقال الجاهل جاهليون اذا كانوا يدعون عند الزواج يبركون فكانوا يقولون يعني ساعة المال وساعة العشق رزق وسعادة والحنان الحياة اه والبنين اه برزق الله من البنين يرزق الله والبنين - 00:21:44ضَ

لماذا ليست بنات؟ اذا كان بنين وبنين ماذا تكون مسيرته ماذا يكون مصيرنا الامة اين يجدون النساء؟ لكن هكذا في وقت من الاوقات كان معروف انهم كانوا اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا - 00:22:10ضَ

فكانوا ولانه في الحقيقة كانوا دائما في حرب مع قبيلة اخرى والرجال كانوا اقوى الناس في محاربة القبائل. وكانوا يتمنون ان يولد اولاد فقط. نعم. وكان ويجدون في انفسهم اذا اخذت بنت احد فهذا لا شك في انها غير كبيرة - 00:22:28ضَ

الرسايل هذي كلها الاسلام بفضل الله تعالى ببث وبسط الامن على البلاد التي يحكم فيها فلا يأتي هذا النوع من التمني. هناك ناس في بلاد امنة وانا نعرف بعضهم اه المرأة تكون مذكارا ما شاء الله - 00:22:51ضَ

اربع اولاد ذكور جاءوا. جاء الخامس في الحملة الخامس تدعو ان تكون بنت. لكنه جاء الولد اذا هذا يحصل. فالانسان اطير على حب الرجل البنين والبنات. نعم قل لهم ويكون المجتمع البشري لا يكون يصلح الا اذا كان تعادل بين حاجة المجتمع - 00:23:14ضَ

والنساء. ولذلك في العالم بكثير من الاوقات ذكروا ان البنات كانوا يكونون اكثر والنساء وهذه المسائل الذين كتبوا يعني غرب غيرهم الذين اه الان اه اعطوا حرية للمرأة كاملا كتبوا ان تفاصيل هذه الاشياء قالوا انه كان قد اه اه كان الرجال اقل والنساء اكثر من قدرة الله وقدره - 00:23:42ضَ

الذي قدر ان يتزوج الناس الاكثر من واحدة نعم فان لم تعدلوا فواحدة وعلى هذا كان لا يكون فكونوا البنات مع البنين هم اقل من البنات احصائيات تدل حتى هنا في المملكة ايضا بهذا المعنى - 00:24:13ضَ

وكان اذا رفع قال بارك الله لكما وبارك عليكم وجمع بينكما في خير. هذا الحديث فيه سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز محمد واخرجه ابو داوود القتيبة والترمذي ايضا والدارمي النعيم ابن حماد - 00:24:36ضَ

وآآ الامام احمد بن سعيد انما منصور ان كل عمر عبدالعزيز من طرق اخرى من طرق اخرى. ومتابعين قال حدثنا محمد البشار وبندار قال حدثنا محمد بن عبدالله محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن عبدالله ابن انس - 00:24:55ضَ

آآ رحمه الله ورضي عن انس الصحابي الجليل رضي الله عنه ثقة احمد ابن عبد العزيز قال حدثنا قريب من هذه الطبقة ابي سليم اساس ابن سليم ابن جنيم وهو ضعيف - 00:25:20ضَ

وهنا عبد الملك الحمراني وهو ثقة ان شاء الله وثقة عن الحسن حسن ابن ايه يسار او حسن بن ابي حسن البصري. ليس فيه الا تدليسه عن عقيل. عقيل ابن ابي طالب رحمه الله - 00:25:39ضَ

وتابع الحسنة نقول الحسن هنا انا لم يسرع وهو مدلس ويبدأ عصره لان كنت يعني ارى فقيل ابن ابي طالب في السنة الثانية احدى وستين والحسن البصري بعد هذا الكثير ويكون ادرك لا شك فيه لكن المشكلة او العلة هو في تبليغ - 00:25:58ضَ

ولذلك تتابع الحسن سالم ابن عبد العزيز. نعم سالم بن عبد العزيز. هو ثقة ابو المهاجر الجذري ابن ابي طالب. على كل حال الحسن سالم ابن عبد الله حسن ابن سالم ابن عبد الله الجزري ابو المهاجر ثقة فقيه - 00:26:23ضَ

آآ انا ابي طالب رضي الله عنه انه تزوج امرأة من بني دشم وقالوا بالرفاه والبنين يعني بالاجتماع اجتماعا جيدا. وقيل بالرفاه وهو يعني والله اعلم قد يكون في الصيف. لكنه - 00:26:47ضَ

والبنين لفرح المناظر كلها ما كانوا يدعون للبنات للرفاعي بالاجتماع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم - 00:27:09ضَ

وبارك لهم وبارك عليهم والنسائي والدارمي. اخرج هذا الحديث من فريق يونس بن ابي السبيعي عن الحسن. يقول قدم علينا عقيل ابن ابي طالب البصرة البصرة. فتزوج امرأة من بني قدم عليها - 00:27:32ضَ

الذي يظهر انه كان حاضرا الله اعلم لكنه كما قال البزار ينبغي ان يكون هذا في آآ ايضا حفظ طالب العلم مثل هذه الوسائل الخاصة قال الحسن البصري كان يدلس تدليسا قبيحا ليس تدريسا تسوية. انما تدريسا قبيا كان يتزوج - 00:27:52ضَ

ويقول حدثنا فلان ويعني به حدث قومه اتانا فلان ولم يلقى. وهذا هو الذي يشك يخاف ولكن المتابعة قد ذهبت بهذه العلة ثم قال الامام رحمه الله باب الوليمة حدثنا وليمة الولمة بمعنى الاجتماع ايضا - 00:28:18ضَ

وتعامل وليمة وان القياد انتم درستم ان شاء الله ودرسنا في صحيح البخاري وقتل الباري انه ذكر اكثر من ثمانية من انواع الطعام المدعو اليه الناس وكان الناس يدعون ومنها قد يكون عادة مثل وكيرة قالوا اذا بنى بيتا - 00:28:46ضَ

وفرحا يدعو الناس هل هذا يكون بدعة؟ قالوا لا تكون بدعة انما هي من الاعراب عامة اطعام الطعام اه مطلوب وبهذه المناسبة اذا لا بأس فيه. لكن اذا كانت هناك مناسبات خاصة - 00:29:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ينبغي الا قال بهذه المناسبة بهذا الاسم لكنه فقد ياتي في باله انه ولم يدعوا اخوانه ولم يجتمع معهم فيطعمهم بهذا بهذه النية. قد يكون هذا في اي وقت غير - 00:29:32ضَ

النبي والصحابة قد يكونوا يبنون البيت لكن هل كانوا يدعون ويبقى الحكم في يعني من الحالات لكن المسلم يخاف على نفسه لا يكون يدخل في البدع ويفتح باب البدع اذا كنت تبني البيت - 00:29:52ضَ

وتدعو الناس الى وليمة فاذا انا افرح بايه مولد النبي صلى الله عليه وسلم وادعو الناس. قد يفتح باب البدع والله اعلم. نعم الحقيقة والوظيمة والوكيرة. نعم. هذه كلها معروفة لكن ما ما جاء في السنة فهي السنة او فهو - 00:30:17ضَ

لم يكن ينبغي الحذر منه بمناسبات خاصة. نعم اه يقول الشافعي رحمه الله التقى الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث منك راح او ختان الختام ذكر ابن القيم انهم كانوا يدعون او كان فيما بعد يعني التابعين من وجد يدعى او كان يدعو على ختان ولده وآآ - 00:30:39ضَ

اي نعم ولكن الاشهر ان استعمالها او اشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح اذا قيل وليمة وتقيد في غيره يؤلمك العرس بناء البيت مأخوذة من الولم وهو الاجتماع لان الزوجين يجتمعان. وجذب الماء وردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة - 00:31:10ضَ

واما الدعوة فاعم. قال البخاري رحمه الله باب حق الاجابة للطليبة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يؤقت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن عبده انه قال حدثنا حماد ابن زيد انه قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:31:35ضَ

قال اه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن ابن عوف اثر سفرة وفي رواية انه كان اه في رواية البخاري رأى على ثيابه وبرا من السفرة وضرب - 00:31:58ضَ

نعم وفي رواية اخرى رأى بشاشة العرس وبشاشة العرس على وجهه. نعم. اني السرور وترافق الوجه وعلى كل حال انا علاء عبدالرحمن اه ابن عوف اثر سفرة مع هذه كلها سرور واي سرور ما داموا قد فاز بامرأة - 00:32:16ضَ

صالحة ان شاء الله نعم. فيصبح وهو فرح مسرور. فقال ما هذا او مات ما هو ما هذا وقد يكون ما وها ليس ها يعني انما يزاد ليس حالهما خاص بضمير او شيء انما هو يعني - 00:32:38ضَ

يقولون ان هذا الوقف يزاد ايه وهذا له امثلة على كل حال ما ما هذا؟ وفي رواية البخاري في بعض اخر ما هي او في مسلم نعم مريم ما هو الامر يمرق؟ هكذا قالوا خلاصته ما هو الامر يمرؤ يا ايها الرجل ما هذه ما اراك - 00:33:01ضَ

فقال رسول الله وقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن اوات من ذهب. فقال بارك الله لك قول ولو بشاة ولو بشهادة هل بمعنى ولو بالزيادة او للتقليل - 00:33:27ضَ

فاتقوا النار ولو بشق تمرة من النار. هذا للتقليل. لكن هنا قالوا انه ليس انه للمبالغة ولو وهو كثير لا بأس في الوليمة اذن من هنا قالوا ان المؤمنة واجبة واختلفوا فيها على كل حال - 00:33:44ضَ

حدثنا احمد بن عبدة احمد ابن عبده قال حدثنا حماد ابن زيدان ثابت عن انس ابن مالك قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على شيء من نسائه ما اولم على زينب فانه ذبح شاة فانه - 00:34:07ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني ذبح شاة وهذا اكثر ما كان وبعده يرمي او يذكر حديث الاخر وهو حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني وغياب ابنة جعفر الرهبي ابن جعفر الرحبي الشامي كان مستمليا سفيان ابن عيينة كان مستملية سفيان ابنه وهنا في مجلسه - 00:34:28ضَ

كان يستملي اه صدوق طبعا فعلوه قال حدثنا سفيان حدثنا عن ابيه الثقة بالليث ثقة وانا ابيه للزهري آآ النسخة عندكم ماذا بي نسخة اخرى وايل ابن داوود لم يسمع من - 00:34:55ضَ

ابنه شيئا عن ابنه عن ابنه هكذا جاء هذا في داوود رأينا هون رأيته قال ابن غويينة وائل ابن داوود لم يسمع من ابنه ابنه هو بكر ابنه وبكر بن وائل بن داود بكر بن وائل بن داود. انما نظر في كتابه حديث الوليمة - 00:35:28ضَ

الان عن ابيه وهو داود نعم عن الزهري انادي للرواية عن ابنه هذا من رواية الاكابر من يعني الاسابر والصواب هذا هو ان ابنه فيما ابن عيينة لم يسمع من امره شيء انما نذر في كتابه حديث الوليمة - 00:35:58ضَ

ولم يقل سمعت او كذا فجاز له ان يروي عن ابنه ان شاء الله يعني من كتابه عن الزهرية انا انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية ابي صديق وتمر وهذه الرواية الصحيحة وقد - 00:36:22ضَ

في روايات اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اصبح عروسا اه اعتقد واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا ودعا بنطع ففرش ثم قال للناس ادوا ما عندكم - 00:36:42ضَ

آآ الصغير والتمر وعقب فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وهذا الحديث مشهور معروف بايات اخرى ودل على ان الولي ما ليس لنا دون ان يكون شاب او ان يكون - 00:37:04ضَ

جار لنا في مكة في المدافع كنا نسكن في لما خرجت من الجامعة فاستأجرت البيت كان تلك الايام الجو عالي جدا وهناك حارة ما شاء الله الاخوان عندهم اغنام تمشي في الشارع واشياء لكن البيت حصلت جيد المكتبة. وكذلك للاهل. فاستعجلوا - 00:37:27ضَ

وكان جائر لنا احد من الاخوان الصعود فتزوج ودعانا على الولي ما فكان ذبحا دجاجة كثيرة ما شاء الله دجاجات كله دجاج بدون لام اه يا اخوان الذين هم الحارة - 00:37:55ضَ

اصل العرب وهؤلاء استغربوا وقالوا انهم هكذا. فانا قلت لهم انا قلت لهم لا يلزم هذا الذي يتيسر له ان شاء الله. واتفق بنفس وطريقتهم سبحان الله تجتمع النساء. وتطبخ في حينه وتوصل العين العيش هذا - 00:38:14ضَ

تتابع حتى لا ينقصنا الناس شيء غريب جزاهم الله خير بالترافض يعملون هذا الشيء فليس من هذه لكنهم يستغربوه هذا سيل النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يستهين بالمسألة - 00:38:34ضَ

على كل حال قال حدثنا زهير ابن حرب ابو خيثمة حدثنا سفيان عن علي ابن زيد هو سفيان ابن عيينة علي ابن زيد هو ابن جدعان ظريف انا انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى شهدت للنبي صلى الله عليه وسلم وليمة - 00:38:50ضَ

ما فيها اي ليس فيها لحم ولا خبز. ليس بها لحم ولا خبز. الحديث في الحقيقة اسناده ضعيف لكنه الذي مضى به عن انس رضي الله عنه وهو يكون به حسنا لغيره. والحديث صحيح. قال ابن ماجة - 00:39:11ضَ

لم يحدث به الا ابن رويينة لم يحدث به الا ابن عيينة يعني لم يحدس بهذا اللحم وليس به خبز الا لكن وهو ابنه وهو ثقة ان شاء الله ويعني كأنه انا سبحان الله رآني ابنته بارك الله فيكم - 00:39:31ضَ

هل تجدون هذا انا السرعة رأيت فما وجدت الا وقد يقال انه فرد وليس يدل على انهم كانوا يبحثون الطرق كثيرة الطرق الكثيرة وان كان الراوي ثقة واوثق الناس. وهذا من هذا الباب قال ابن ماجة لم يحدث به الا ابنهينة. وليس من باب التضعيف لان الثقة - 00:39:55ضَ

اذا زاد او اذا روى شيء فهو مقبول عند الائمة رحمة الله عليهم لكن في الوقت نفسه يدل على الحرص من طبق من بحث او على البحثة على المتابعات والشواهد من ائمتنا رحمة الله عليهم. والبخاري - 00:40:21ضَ

له عناية كبيرة في تاريخه في بيان هذا الشيء لم يثاب او يتابع او كذا على حديث فلان يذكر كثير جدا رحمة الله عليه لكنه ليس آآ يكون اذا لم يدع هو ثقة فيكون ضعيفا الا اذا كانت هناك علة اخرى - 00:40:42ضَ

انه قال حدثنا المفضل ابن عبد الله تفضل ابن عبد الله الكوفي ضعفوه ايضا كان يتلقن الجابر وهو جابر الجعفي يعني ثلاثة كلهم في بعض الظهر سويد بن سعيد كان يتلقن ومفضل ضعيف. جابر فهو جابر ابن ايه؟ يزيد الجوع فيه - 00:41:09ضَ

عن الشعبية عامر المسروق ومن العشدة عن عائشة وام سلمة امي المؤمنين ولذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجهز فاطمة بعد ما رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:35ضَ

حتى ندخلها على علي حتى ندخلها على اليم. فعمدنا الى البيت ففرشناه ترابا لينا من اعراض البطحة ترابا لينا نقل من يعني يعني الميدان الذي فيها وفتح الحسوة الصينية او حسبات صغيرة. ثم حشونا مرفقتين - 00:41:55ضَ

ليف يعني يظهر انه ليب بمعنى لي فالنخلة ماذا؟ لكنه جاء في بعض الروايات الاخرى من القطن من القطن ليفا من القطن وانا فاش بايدينا التنفيس انه ينشرونه واذا كان هناك بعضه بعض ملصق من بعض - 00:42:25ضَ

يخرجونه حتى يكون الين اما اذا عشي هكذا فيكون قاسيا ثم اطعم اطعمنا تمرا وزبيبا وسقينا ماء نذبا وعمدنا الى عود اعرضناه الى جانب البيت ليلقى عليه الثوب البيت الذي كان ليما رضي الله عنه خصصها بنادي عائشة رضي الله عنها. ليه فاطمة رضي الله عنها - 00:42:51ضَ

وعرضناه في جانب البيت ليلقى عليها الثوب ويعلق عليها السقا. السقة نعم كانوا يعني يجعلون من جلده وما رأينا عرسا احسن من عرس فاطمة رضي الله عنها هذا الاسناد ضعيف - 00:43:19ضَ

ولكن جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى لها وسادة وفرشا هشوها ليف كما جاء في الروايات الاخرى وهذا اللون يقول البوصيري هذا ليس نادا فيه الفضل ابن عبد الله وهو ضعيف وشيخه جابر - 00:43:40ضَ

وله شاهد من حديث انس رواه اصحاب ضد السلطة الستة. واصبروا في الصحيحين وغيرهما. وكان عرس فاطمة رضي الله عنه من اسهل ما هنا يأتي الله المستعان ما انتشر بين المسلمين - 00:43:57ضَ

وانه الجهاز التجهيز يطلب الرجل من اهل المرأة كذا وكذا وكذا حتى بعض الاحيان وجدت في بمباي مثلا اذا كان الاب غنيا منه ان يشتري له اه شقة والسيارة هذي كلها مع المستعان والناس يفعلون - 00:44:14ضَ

الناس يفعلون وانا قد حابب محاضرات كثيرة وكذا. كذلك ناس قاموا العلماء لكن آآ آآ ادراج الرياح لا يسمعون وهذا مما يعني الله المستعان ان يكون ظلما على ناس وعلى بنات ولا كذا. هناك الفقراء منادي الفقراء سبحان - 00:44:40ضَ

الله لا تتزوج او لا تزوج لاجلها تماما كانت دارسة ومهما كانت جميلة لكن الناس الذين حبب لحببت الدنيا فقط لا يريدون الا الدنيا وتبع البنات اه الفقراء الاغنياء يتزوجون وان كان الشوهاء وان كانت سوداء وان كانت كذا لكنها كانهم يشترون الولد الله المستعان الله وابدو الامر هكذا الان - 00:45:03ضَ

عامة مناطق الهند هكذا الهندية وبنغلاديش ايضا هذا كما ذكر لنا الاخوان والله المستعان فينبغي ان يكون يرفع الله هذا البلاء من المسلمين ثم قال حتى يضرب الانسان لاجل هذا قريبته قريبته ان اخيه وكذا او ابنة عمه لاجل انه لا يحصل منه شيء - 00:45:31ضَ

وهذا كان من قديم الزمان كانوا يرغبون في الرجل ايضا في الرجل الايه الان يرغبون بالمرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتنطق المرأة لمالها. نعم وكانوا يتركون القريبات ووصل الرحم يلزم ان يكون تؤخذ وتضم هي اول من تضم - 00:45:57ضَ

حدثنا محمد بن الصباح انه قال اخبرنا عبدالعزيز بن ابي حازم انه قال حدثني ابي وهو السلام عدنا دينار سهل ابن سعد ابن الساعدية الصحابي الجليل رضي الله عنه دعا ابو قال دعا ابو اسيد الى الساعدي - 00:46:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرسه فكان خادمهم العروس تدري ما سقيت رسول الله؟ قالت هي نفسها العروس قالت او المرأة قالت تدري ما شقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:42ضَ

قالت انقعت ثمرات من الليل فلما اصبحت وصفيتهن واسقيتهن اياه صلى الله عليه وسلم وفي اه في رواية في رواية البخاري ايضا فلما فرغ في رواية ويستيقظون ليس معناه ان هذا هو الذي كان آآ ولمة رسول الله. وليمة ابي يوسف بن اسرائيل. جاء فيه فلما - 00:47:00ضَ

فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطعام اماثته له اماثته له يعني وعصرت حتى يخرج منها اللب والعصير والباقي القشر وهذه والنوى صفت فسقته تتحفه بذلك. كذلك في رواية مسلم ايضا. فاذا هذا الحديث - 00:47:31ضَ

يدل على انه لا ينبغي ان تكون المرأة وهي عروسة اياما وتجلس بدون عمل او كذا هي تكون ما دام جاء في بيت الزوج فهي تكون يجب عليها ان تخدم - 00:48:00ضَ

بما تستطيع يجب عليها ان تخدم ما تستطيع. ويجب عليه ان لا يكلفها ما لا تستطيع وليس الامر كما جاء في بعض كتب الفقه ان المرأة ليس لها ليس عليها خدمة الزوج ولا خدمة ابويها وكذا هذا الكلام - 00:48:17ضَ

غير موافق لما كان عليه المجتمع المدني في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انظروا هي التي قامت وهي التي عملت وهي التي جهزت فطور وحاجات وكذلك بدأت تعمل - 00:48:36ضَ

خدمة المرأة على الزوج واجب فيما تستطيع. كذلك يجب على الزوجة ان يخدمها بما يجب عليه من تهيئة الجو المناسب وكذلك البيت المناسب وكذلك الطعام والكسوة وغيرها ولا يكلفهم على نعم - 00:48:51ضَ

وهناك اسمي الدين وباسم الشريعة يقول ليست الشريعة هكذا. قالوا ان انا اذكر انه في الهند لما بدأ الحمد لله كان المشاركة في فتح مدارس البنات. لكن قلت لبعض الاخوان انكم لا تجالوا للنساء آآ للبنات آآ - 00:49:10ضَ

مساكن ليلية انما دبروا سيارات او هم يوصلون بناتهم الى المدرسة ثم يأخذونها وقت انصرافهن حتى الا يبتعدن من البيت. فيتعلمن يجب ان يتعلمن منهم امهاتهن واخواتنا بالبيت الطبخ واداب الدبابة واشياء واشياء لا يبتعدها - 00:49:33ضَ

وقد روي ان المدارس التي كانت قد جالت لهن مهاجع نساء مراقبات وغيرها وغيرها. هناك البنت كانها تتربى انه ليس علي الخدمة. تأتي الى البيت ايضا كما شكوا ان الام تشتكي تقول تأتي وترمي كتبها في جهة وتنام وتنام وتجد - 00:49:59ضَ

تأكل وتشرب ولا تعمل شيء هذا ورق وكان الناس اول ما يبحثون الزواج يفعلون هل هي دارسة؟ نعم دارسة ما شاء الله حتى اه تخرجت ودرست صحيح البخاري وغيره وغيرها - 00:50:21ضَ

لكنهم لما رأوا وسار هذا التعليم صار لهم بلاء عليهن لمصالحهن يستعملن نصوص الناس بدأوا يرغبون انا هنا يرغبون ان هن ولا يعني يرغبون في النفاية معهم. فهذه مسائل مسائل ومشاكل - 00:50:35ضَ

لا يصلح هذه اخر هذا الا ما اصلح اوله او لا يصلح الا بما صلح به اولها تقولون اسئلة سؤال واحد الذي ارسلته لك في سؤالين يا ابا عبد الله ارسلتهم عليك حولهم على الشيخ - 00:50:57ضَ

هل وجدتم لفظ الحديث العزيز في كتب المتقدمين وما وجدتم ان شاء الله اه بارك الله فيكم. انا اخت يتيمة من قبيلة يصعب فيها الزواج مع شخص من قبيلة اخرى. هذه ايضا من امور الجاهلية موجودة في المسلمين. في كثير من البلاد سبحان الله - 00:51:23ضَ

والاخوة السلفيون نادرون جدا في هذه البيئة يعني كأنها سلفية ولكن الحمد لله هناك اخ يسعى على المنهج السلفي يتسم بحسن الخلق اه تقدم الي قبل ثلاث سنوات لكن اخي يخاف ان يزوجني به بسبب المشكلة. التي قد تحصل في اسرتنا لان هذا الاخت كان متزوجا ببنت - 00:51:48ضَ

بنت عمتي قبل بنت عمتي انا متزوجا ببنت عمتي قبل في نكاح لم يرد في دفاع لم يرده بل زوجها ايه لم يلد بل زوجه بدون رضاه وبدون ان يخبر به. يخبر بشيء - 00:52:11ضَ

وزوجه اباؤه ببنت عمتي. ولما عرف لم يقبل هذا الزواج فمنذ ذلك الامر سخطوا على هذا الامر. وكذلك امي تأخذ هذا الزواج وكل اخوتي يرفضون لاجله هذا السبب. انا اصدر منذ ثلاث سنوات مع العلم ان امي قدمت لي رجلا - 00:52:29ضَ

ليس المنهج السلفي وذلك قبل سنتين ولكن لم يتم الزواج وتركته والان انا اخ السلفي رجع الي ولكن اهلي يرفضون انا لست اريد الزواج مع اهدا ليس على السنة مخافة ان اتزوج - 00:52:49ضَ

او لانه قل عندنا من لا فاذا هل يجوز لي عن ولي؟ انا ابحث عن ولي يتولى امر زواجه. مع هذا لا دخل السنة انا اريد البنت او الولد لا ينبغي ان يبتعد عن اسرته. هل - 00:53:05ضَ

آآ ايضا كلهم مبتدعة ما فصلتي لكن لماذا يرغبون في شخص هو لاعبونه لا تحبينه. فانت لك الخيار لكن نريد منك بارك الله فيك. انا ما دمت ترغبين في الزواج مع هذا الرجل - 00:53:30ضَ

فينبغي ان تأخذي جدتك او لاحد يعني يشفق عليك وفهميهم يفهمهم ناسا كبار بالقبيلة ان شاء الله مثل هذا ناس ذوي الهجاء يقومون يفهمون الوالدين. اما اذا كسرت كل الحاجز - 00:53:53ضَ

خرجت من ابيك وامك واخواتك اخوانك واخواتك وتزوجت والله اعلم ماذا يكون ربما يتبلغ في اين تذهبين انا اريد منك ان تستثمري افهمي وانظري لعل اناسا آآ آآ يقومون بإفهام الوالدين - 00:54:13ضَ

وآآ يخاطبهم بالسنة. اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه الى اخره مثل هذه ينصحهم ينصحهم. حتى يرضى ولو الوالد والاخوان ما رضوا يبكي واذا كان الوالد يقول انا ما لي صلاح زوجوها من وكذا - 00:54:34ضَ

يجوز ان تبحث عن ولي من الاخوان الذين هم اقرب او الجد بعد الاب هو الاول ولابد ان تسعين الى هذا ان شاء الله الناس يساعدونك. نرجو من الله تبارك وتعالى قد يكون هناك علماء اساتذة - 00:54:54ضَ

فتستهينين بهن حتى يفهموا اهل الدين ان شاء الله. هذا الذي ارى ولكن لا تستعجلي كما صبرتي ثلاث سنوات اصبري شيئا ما ولعل الله يفتح عليك وقومي في الليل وادعي - 00:55:13ضَ

الله تبارك وتعالى عند النزول الالهي ان شاء الله ربنا يلين قلوبهم هل من اشترى سيارة ثم عمل وليمة جائز احسن الله اليكم. ما معنى وليمة بشتري السيارة نقول ند لبنان وفي الحقيقة تأتي شبه كثيرة في مثل هذه الحالة - 00:55:33ضَ

يعني الشيء الذي كانوا يملكون يشكرون آآ هناك افراسا وخيولا للجهاد وما كانوا يفعلون شيء المسلم اهله انفاقات اخرى للفقراء والمساكين. نعم. اذا شكرت الله تبارك وتعالى بهذه المناسبة انه اكرمني وتصدقت على - 00:55:54ضَ

بعض الفقراء الذين تعرفوا افضل من هذه الولائم الله يبارك فيك. لكن الوليمة كما ينبغي ان يكون نحن الذي لنا الذين نعمل بالسنة لا يترك الجار الفقير وشر الوليمة قد ايه - 00:56:14ضَ

يدعى اليه من لا يأتيها. يعني تترجى تفضلوا تفضلوا هناك فقراء ينتظرون بجانب سواقين الاجانب وغيرهم او من الوافدين فينبغي ان يجمع هذا كله فيكون خير الاطمة ان شاء الله. ولا نريد ان تشتري السيارة وتعمل وليمة - 00:56:32ضَ

عمل خير غيرها افضل واكثر. ولا ينبغي للزملاء ان يلحوا على زميلهم بما فيه الشبهة والله اعلم هل يجوز لاحد المصلين اذا سئل عن مسألة ان يجيب بنقل كلام العلماء ان كان هذا في مسجد مسجد ام لابد من اذن الامام - 00:56:52ضَ

نعم اذا كان على كل حال الامام له هيبته وله احترامه اذا كان هو موجودا واسألوه ان لم يكن عنده استحضار لهذه المسألة فبادب تذكرون بادب ابن وهب عبدالله بن وهب جاء رجل - 00:57:15ضَ

مالكا رضي الله عنه ورحمه عن مسألة تخليل الاسابيع اصابع القدمين عند الاذن وقال ليس الناس هذا فلما انفض المجلس فلما انفض المجلس يعني ليس يصيح مثل الديكة وقدام الناس ويظهروا اه علمه وفضله على مالك رحمه الله الان. فلما انفض المجلس - 00:57:35ضَ

فالمستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويخلله بخنصره بين اصابع رجليه. وقال هذا حديث حسن. وما كنت عرفت وما كنت علمته من قال ابن وهب ثم رأيت مالكا اذا سئل فيما بعد وهذا يدل على ائمتنا الا ادب ائمتنا رحمة الله مع الله - 00:58:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدوا نفسا فقال سمعت مالكا كلما سئل من مثل هذه المسائل فكان يفتيه بتقليل اللحية وبادب على كل حال يقول عندنا فيه مسألة ترون انه ارتدي فلان وفلان وينبغي ان يكون من العلماء المعروفين يا اخوان الحمد لله - 00:58:30ضَ

الذي اكرم الان لو كان الانسان جلس على فتاوى الشيخ بن باز العثيمين كبار ان شاء الله يوجد فيها حلا كبيرا جدا. ويثق يثلج صدره فينبغي ان يكون من مثل هؤلاء العلماء وليس عامة الناس تتبع للرخص اي واحد افتى بشيء فنحن نتتبعه او نتبعه - 00:58:53ضَ

هذا ليس بين الدين لابد ان يكون طلبا للحق والصواب في المسألة. نعم. لا على مذهب خاص ولا انا عقيدتي الخاصة لابد ان يكون العقيدة السلفية. وعلى البحث السلفي للمسائل في ترجيحها - 00:59:21ضَ

بالدليل. نعم. هذا الذي نقول بارك الله جزاكم الله خير. هل هناك سؤال اخر شيخنا كانت السائلة التي سألت عن مسألة النكاح آآ الدرس الماظي عرضت بعض المعلومات يعني تقول انها كانت قدمت نفسها طبعا وليها اخوها - 00:59:41ضَ

ويعني تزوجها المتزوج على انها اطلب العلم هذا مهرها فلما دخل بها يعني خلا بالاتفاق وردها الى اهلها وهي من دولة اخرى والان يتهمونها بالزنا فتقول ما حكم هذا الزواج؟ وماذا تصنع في مثل هذه الحال - 01:00:07ضَ

لكن هي زوجها اهلها ولم تزوجت بنفسها بدون شاي. زوجها اخوها عبر السكايبي هذا لا يقال ابدا الزناة وهذا على الاقل نكاحه وشو يكون له اعتبار عليها ان تترتب الاحكام عامة بارك الله فيكم - 01:00:32ضَ

يعني ينبغي الا يفعلوه وقلنا لكم انه الطريقة القديمة ان توكل احدا يعقد بينهما وهو معروف لديه ان شاء الله لكنه الان امامهم ويظهر من الشاشات وكذا اجاز العلماء لان هذا الايجاب والقبول - 01:00:55ضَ

هو الركن والمهر ايضا. فاذا كان اتفق ولا شيء لا يكون ولو تلفها او ليس نكاحا الزنا ابدا الذين يقولون ينبغي ان يكمموا ارفعهم بمثل هذا. كلام الناس الصالحات ان شاء الله. ليس هذا نداء الا نكاح. ان شاء الله يكون جائزا. على اقل شيء نكاح سبحة - 01:01:17ضَ

كما قالوا اذا وقع في خطأ او شيء لا يطلقون عليه مثل هذا الكلام يرتبون عليه حكام من آآ الصاق الولد بين الزوج كذلك عليها حق المهر وغيرها نعم شيخ احسن الله اليكم لو توجهون كلمة للذين يعني يتساهلون في هذه المسألة ويجعلون المهر - 01:01:44ضَ

هو طلب العلم وان كنا لا نقلل من طلب العلم ومن فضله الا انهم يهضمون حقوق البنت بعد ذلك وهي تهضم حق نفسها بنفسها يعني هل يستردون انها تضرب العلم هي؟ هي قالت انا اريد لا اريد مهرا انما اريد ان اطلب العلم في مكة والمدينة ونحو ذلك يعني - 01:02:11ضَ

جاء بها هي بدون مرض رجعت الى بلادها هي علقت على على الدرس الماظي. قالت انها رجعت الى بلادها لماذا رجب؟ كيف يعني رجب؟ طلقها وارجعها الى بلادها والله هذه المسألة الله المستعان يعني هي الاسلام جعل الاسلام شرق هذا كان موجود في عهد النبي صلى الله - 01:02:33ضَ

عليه وسلم. اما طلب العلم والظاهر يقول لكنه اي الشيء الذي لا يضبط هذه هي من النور. كم من العلم الان اذا احد قال اعطيك مهرا وتزوج ولم يسم المهرة فماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم مهر المثل ما هو كذا مهر المثل - 01:03:02ضَ

منضبط والعلم كم يكون من اه اه واجب عليها اذا كانت بالحقيقة ما قدرت فمثل ما يكون الانسان لا المهر او على اعداد هاي المهرة نفسه فقد يكون معذورا فهي معذورة لا يطلق عليها هذه الاشياء ولكن ينبغي ان يكون هناك - 01:03:24ضَ

اذا كان يشترط في الثانوية او بالقرآن او شيء من هذا النوع. والله اعلم قد يكون ولكن الاشياء التي قد يكون سيدة المنال ما ينبغي ان يكون ماهرا مثل ما بلاء المهر والله المستعان. الناس يتساءلون ويظهرون انهم طلبة العلم - 01:03:44ضَ

وهذا كذبا وتزورا منهم وهم بانفسهم لا يطلبون مثل هذا العين لكنهم وانا اعرف ان بعض الطلبة آآ تزوجت البنت قبل مدة طويلة آآ كان جاء قد ثبت الاولى من سير الام النبلاء - 01:04:04ضَ

وجاءلت المهرة طلبت سيارة نعم الجدار سيرة في كندا والاخرياء جزاه الله خير وزوجته وهما الان في اعداد رسالة الماجستير في تخطيط الشهادة الذي هو نعم وكيل دخل اخبار الفضاء. نعم - 01:04:21ضَ

بارك الله فيكم على كل حال جزاكم الله خير فهموا الناس مثل هذه ويتركوا مثل هذه التصنعات والتخلفات يعني طلب العلم لا بد ان يكون منضبط. كم يكون وكم طول تطلب العلم - 01:04:49ضَ

كلها من الاشياء التي لا يقبل من الذي الذي عقد بينهما مخطي لابد ان يكون هو يفصل الامر مثل ما يفصل المهر كم؟ مؤخر مقدم. والذي اخذ فهو مخطي لكن قد يكون جاهلا والله اعلم. نعم - 01:05:05ضَ

سيكون هكذا هكذا على العموم لابد ان يكون منضبط صحيح ايام شهر شهرين سنة سنتين تجلس في معهد اللغة ثم بعد لابد ان يكون هناك منضبط بارك الله فيكم. احسن الله اليكم. لا حرمنا الله منكم - 01:05:24ضَ