باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله الاخوان اللي حضروا من المساجد بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:28ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله في في كتاب النكاح باب الشرطة النكاح هذا هو تزويج العبد بغير اذن سيده. طيب بعد تزويج العبد بغير اذن سيده. نعم باب تزويد العبد بغير اذن سيده - 00:00:50ضَ

وتزوج هو لا يقدر ان يتزوج بنفسه. ولذلك لعله احد يزوجه من بغير اذا سيد احد من اقارب السيد او احد يظهر من تبويبه والله اعلم انه يزود مثل ما يزوج الطفل مثل كذا فيزوج فلا يزوجه الا - 00:01:20ضَ

سيده او من اذن له حدثنا ازهر بن مروان حدثنا والتميمي ثقة قال حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قاسم ابن عبد الواحد ابن ايمن المكي وهو مقبول قال ابن حجر - 00:01:46ضَ

عن محمد بن عن عبدالله بن محمد بن عقيل ان شاء الله حديسه صحيح او حسن. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

اذا تزوج الارض بغير اذن سيده كان عاهرا. اذا تزوج العبد بغير اذن سيده كان هذا الاسناد هذا الاسناد فيه القايمة عبدالواحد او القاسم ابن عبدالواحد هو مقبول ومستور ولم يوتر - 00:02:28ضَ

ويكون الاسناد مداره اذا كان عليه فهو ضعيف وهو عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج هذا الحديث نفسه ابو اه ابو داود - 00:02:51ضَ

وجعله من طريق عبد الله بن محمد بن يعقيل من حديث جابر رضي الله عنه وجعله ايضا الترمذي هكذا ايضا اخرج وجعله من حسنه رحمه الله. نعم ومن طريق عبد الله عبد الله بن محمد بن عقيل - 00:03:09ضَ

من حديث عبد الله بن عمر من حديث عبدالله بن عمر العمري الظاهر هذا هو والحاكم ايضا فصاحها ناده من طريق ابن عمر رضي الله عنه عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:03:34ضَ

الشيخ الالباني رحمه الله قال حسنا قال هذا الضعيف هذا الاسناد ضعيف لماذا آآ لانه اولا آآ خطر بالاسناد والحديث حسن من غير طريق من غير مسند ابن عمر لان الاكثرين كما ذكر الشيخ الالباني في الارواء قال الاكثرين جعلوه - 00:03:54ضَ

من حديثي جابر رضي الله عنه وهو صحيح واذا العلة الا في خطأ احد من الرواد وهو من حديث جابر فجعله ابن عمر ابن الترمذي رحمه الله حسنه ايضا الظهر من ابن عمر. وابو داود - 00:04:25ضَ

من حديث جابر رضي الله عنه فهم الجميع واذا على كل حال ايضا رواه ابو داوود من حديث عبدالله ابن عمر العمري النافع عن ابن عمر وهذا ضعيف كذلك جاءت رواية عن طريق مندل ابن علي عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة النافع - 00:04:49ضَ

عن ابن عمر وهذا كله جعلوه من الضعيف لاجل جعله او شادا لاجل اهله من حديث ابن عمر اما من حديث ابن جابر وهو حديث جابر وهو حسن لغيره او حسن بذاته ان شاء الله. كما - 00:05:15ضَ

قال الالباني رحمه الله وهو من طريق ايمن عبدالواحد ابن قاسم ابن ايمن او قاسم ابن عبدالوايد ابن ايمن وله طرق اخرى فجعله من حديث جابر وكذلك له فريق يعني الاتي وهو - 00:05:36ضَ

الذي جعله من حديث النافع لابن عمر ضعيف الا انه مضى في هذا الخطأ محتمل وجعله قويا بعضه مع بعض. من حديث جابر رضي الله عنه وان كان خطأ بهديته ابن عمر رضي الله عنه - 00:05:58ضَ

الحاصلة لا كلها لان هذا الحديث وهو ايضا جاء من طريق اخر عن ابن عمر موقوفا جاء عند ابي داود عبد الله ابن عبد الله ابن عمر العمري موقوفا عن ابن عمر اذا نكح العبد بغير اذن ولي - 00:06:19ضَ

باطل ويكون هذا موقوف من طول عمر وهو ضعيف فالحاسن على كل حال انه حسنه رحمه الله كما ترون ان شاء الله البوصيري هذا اسناد الترمذي من حديث جابر ابن عبدالله - 00:06:38ضَ

هكذا من اديس جابر ابن عبد الله كان اشار فقط لكنه جعله شاهدا حديث ابن عمر جعله شاهدا لحديث ولا يسع ان يكون شاهدا بالخطأ انه اصله في الحديث من حديث جابر - 00:07:00ضَ

او في ذكر من ذكر ابن عمر مسانيد ابن عمر ثم قال واشار الى هذا وصالح وايضا مستور قال حدثنا ابو غسان مالك ابن اسماعيل ابو غسان حدتنا مندل هو مندل ابن علي العنزي ضعيف عن ابن جرير مدلس عن موسى ابن عقبة النافع عن ابن عمرة - 00:07:20ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الضارمي ايضا من طريق مندا تزوج بغير عبد بغيره وهو زان فهو زان وعليه قوله العلماء رحمة الله عليهم. نعم قال هذا الموصلي هذا اسناد فيه مندل ابن علي وهو الضيف رواه ابو داود من سنن عبدالله بن عمر عن عقل عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:52ضَ

قال ابو داوود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وقوله ابن قمر ثم قال المسلم رحمه الله باب النهي نقاء المتعة نكاح المتعة لقاح المتعة هو ان يكون الانسان في اول الامر - 00:08:27ضَ

وكان جاريا هذا في العرب اذا خرجوا في سفر وكانوا يتزوجون او يتفقون مع امرأة من المرأة النساء انا مقابل شيء ليس المهر ينبغي ان يكون للزواج لكنه مقابل شيء تجلس عندها عنده وتخدمه - 00:08:46ضَ

تكون الاستمتاع منها مثل النساء. وكان هذا جائزا فيه. كان هذا ساريا بالجاهلية. ثم مسل امور اخرى التي لم يحرم الا فيما بعد فحرم ايضا. هذا بقي لا خيبر احرم النبي صلى الله عليه وسلم وعن لحوم الحور الانسية كما جاء - 00:09:12ضَ

ذكره البخاري في بعض غزوة خيبر هذا الحديث وعند التفصيل ذكر العلماء ان تأتي الرواية اين ردها؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له السنة التاسعة. كذلك قبله هذا في فتح مكة ايضا - 00:09:43ضَ

وكان حرم اذن وحرم حتى حرم اخر شيء عمى او طاس قال النبي صلى الله كما ذكر بعضهم والا اصلا اول التحريم كان في زمن خيبر كما في رواية البخاري - 00:10:08ضَ

ارا حدثنا ارا حدثنا محمد با يحيى انه قال عدتنا بشر ابن عمر الحكم الزهراني ثقة انه قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبدالله والحسن ابن محمد ابن علي - 00:10:28ضَ

عن علي رضي الله عنه نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم القيامة ومن لحومه الاهلية. او الانسية انسية والاهلية. لهم الحمر الانسية مخصوص الحمر التي هي تكون يربي الناس. ويحملون عليها يركبون فيها - 00:10:48ضَ

يركبون عليها واما وحشية عمرو الوحش هذه من الحلال ولها خصوصية اخرى في كله. وان كان شكله البغل وشكله الحمار لكنها لها خصوصية. وقالوا ان له يكون الفرق بينهما من ناحية - 00:11:22ضَ

اللحم وغيره ايضا. هكذا ذكروا في التفصيل سيكون على كل حالنا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمنع هذا كما جاء في روايات اخرى اذن لهم صلى الله عليه وسلم وكذلك ثم اوتاس حتى حرم الى يوم القيامة - 00:11:44ضَ

وما ذلك كان ينقل عن بعض ابن عباس رضي الله عنهما خاصة انه كان يرى حتى الواد النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر التحليل المتعة ثم ذكر هو ده في الروايات انه - 00:12:09ضَ

رضي الله عنه قد بلغه ان الناس قد بدأوا الشعراء قد بدأوا يتمنون بقوله آآ يا قلت للساعي لما طال محبسنا وهل ترى رخصة الاطراف الانسة تكون مسواك حتى مرجع الناس - 00:12:32ضَ

وقال له يا ابن عباس ماذا تقول في المنطقة؟ فقد تغنى بالشعاع. قال والله لا اقول الا انها مثل مثل نقل عنه كما ذكروا في التفاصيل انه قال للتحريم مطلقا بالتحريم مطلقا - 00:12:55ضَ

الاصل في انه لا شك انه محرم وعليه ذكر بعض العلماء الاجماع بعد قول ابن عباس رضي الله عنه والذين امنوا يحلون لا شك فيه انهم يخالفون كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبده ابن سليمان عن عبدالعزيز ابن عمر - 00:13:23ضَ

ابو عبد العزيز ابن عمر ابن اه الزبير مروان ابن الحكم. وعبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ليس الزبير انما هو عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم ابن - 00:13:51ضَ

الخليفة رضي الله عنه وثقة عن الربيع ابن معبد الجهني المدني ثقة وهو الصحابي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته الوداع في حجة الوداع هكذا جاء هنا ذكر حجة الوداع لكن شددوا من قار حجة الوداع. انما اكثر الروايات يوم الفتح - 00:14:15ضَ

يوم الفجر. قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وصحبه حجة الوداع. او يوم الفتح مكة وقالوا يا رسول الله ان العزبة قد اشتدت عليها قال العزبة البعد عن النساء قد اشتدت علينا. قال فاستمتعوا من هذه النساء فاتيناهن - 00:14:50ضَ

وبين ان ينجح لنا الا مجال بيننا وبينهن اجلا فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اجعلوا بينكم وبينا اجلا خرجت انا وابن عمي الليل ما ذو برد ومايا برد - 00:15:15ضَ

وبرده اجود من برد. وانا اشب منه على امرأة فقالت برد كبرد فتزوجتها يعني كأنها مرت الان واذا كونه شابا فبرد كبرد اختارت تزوجت قال الذي برده ادنى من ابن عمه - 00:15:33ضَ

اختارتني فتزوجتها تلك الليلة ثم غدوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم بين الركن والباب وهو يقول يا ايها الناس اني قد كنت اذنت لكم الاستمتاع. الا الاوان الله قد حرمها الى يوم القيامة. فمن كان عنده منهن شيء - 00:15:58ضَ

يخلص بتهوى سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيء ولا تأخذوا مما عبدون. شين. وهذا هو الذي لا شك فيه انه الى يوم القيامة جاء فيه لكنه ذكر انه قد اذن النبي صلى الله عليه وسلم بعامين او قاس ايذن والله اعلم - 00:16:26ضَ

وضم كونه حجة الوداع فهو وهما وفي رواية مسلم يوم الفتح وهو الصحيح في السنة الثامنة في السنة الثامنة التاسعة لا تأخذوا من الله وليخلص الاله ولا تأخذوا مما اتيتموهن بشيء - 00:16:52ضَ

كما قال حدثنا محمد بن عمر خلف قال حدثنا الفريابي وهو معروف محمد ابن يوسف انا ابي حازم تعبان من ابي حازم ابان ابن عبد الله ابو حازم الاحمسي الكوفي - 00:17:11ضَ

اه تغير حفظه قليلا باخره انا ابي بكر ابن حفص ابن عمر ابن مادي ابن سعد ابن ابي وقاص ابو بكر ابن حبس ابن عبد الله ابن ابن عمر ابن سعد ما - 00:17:37ضَ

ابن عباس رضي الله عنه ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الناس وقال ان الناس انما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا بالمتعددة ثلاثة ثم حرمها والله لا اعلم - 00:18:03ضَ

يتمتع وهو محسن الا ردمته حجارة آآ الا ان يأتيني باربعة يشهدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احلها بعد اذ حرمها واخرجه مسلم ايضا من قوله يمر فيه اذا يعني الرجل قال قوله عمر رضي الله عنه - 00:18:23ضَ

بالحجارة الا ان يأتيني هذا ليس بصحيح مسلم لكنه والله اعلم قل ايه هي زيادة تستفاد فيكون فيه دليل على ان هناك اذا كان احد اتى بشيء مما لم يعرفه الناس - 00:18:47ضَ

من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما يكون كما يشق للتثبت فقط لا يكون توهم. وما كان يخاف ان يكذب ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله - 00:19:05ضَ

في تشديد تحققي وتثبتي السنة. وهذا من الاصل الذي اخذها. اهل الحديث لعنة الله عليهم وضنوا عليه التعهد والتثبت والمتابعات والشواهد باب المحرم يتزوج قال حدثنا ابو بكر الذهبي شيبة انه قال رددنا يحيى ابن ادم. انه قال حدثنا جرير ابن حازم - 00:19:20ضَ

ان شاء الله حدثنا ابو فزارة ابو فزارة العبسي الكوفي ثقة عن يزيد ابن الاصم وهو الكوفي ثقة الكلابي الكوفي ثقة قال حدثني ما حدثتني ميمونة ضد الحارس زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها فهو حلال - 00:19:49ضَ

قال يزيد من العصم قال وكانت خالتي وخالتها ابنة عباس خالتي خالد عباس نعم في رواية احمد الروايات قال وكانت آآ وخالته ميمونة وقالت اميمونة يعني بقى هي على كل حال - 00:20:24ضَ

هي كانت حالتها هنا وقال قالت ميمونة ونقلة نونة وهي رواية سمعية ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو حلال ثم يأتي ابنه قال اخت اخر قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد انه قالها الدرع سفيان - 00:20:47ضَ

اسباب عن جابر ابن زيد هو الازدي البصري ثقة. عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو حرام. نكح ميمونة هو محرم - 00:21:07ضَ

اه حكم عليه الشيخ الالباني رحمه الله بقوله شادا مخالف لما ثبت الشذوذ نعم يمكن ان يحكم على هذه الرواية بالشدود لان او شذ ابن عباس ليس العهدة الا على ابن عباس رضي الله عنه - 00:21:25ضَ

لان ابن خالته يزيد يقول تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال اي غيره محرم وكذلك مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو رافع كان سفيرا بين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:45ضَ

وبينها قال تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو حلال واذا جعلوا الشذوذ من ابن عباس رضي الله عنهما. هذا قول هذا قول من الاقوال بانه شاذ بحيث ان ابن عباس توهم - 00:22:07ضَ

رضي الله عنه وهناك اثنان من اه التابعين يرغون عن ميمونة نفسها ويب نفسها اعلنت انه تزوج من الحلال يرون انه حلال ويكون ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله - 00:22:28ضَ

وقوله نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح محرم او ينكح لا يجوز لمن تلبس بالاحرام للنصب ان يتزوج ولا ان يزوج احدا اخر. فيكون قوله لكن هناك بعض العلماء جمعوا قالوا اذا اذا اختلف الحديث هاني وامكن الجمع بينهما فالجمع هو الاولى فقالوا محرم - 00:22:46ضَ

ليس معناه انه متلبس بالاحرام بعدما فرغ من نسك العمرة عمرة رضي الله عنه آآ صلى الله عليه وسلم هناك وهو في الحرم داخلا داخل الحرمين. وايضا دخل في الحرم ايضا يقال حرم او يقال محرم - 00:23:16ضَ

في هذا الباب اي مكان انجد بما دخل في نجد كذلك احرم دخل في امين حدود الحرم كان صلى الله عليه وسلم. هكذا جمعوا على كل عام. وقد يكون هذا اليوم ما دام اللغة تحتمل فيكون - 00:23:38ضَ

الله اعلم. الا اذا جاء عن ابن عباس خسران انكار على كونه صلى الله عليه وسلم حلالا. فهناك قد يقال انه شذوذ عليه. نعم حدثنا محمد بن الصباح ابو عمران ثقة تغير قليلا عن ما لك بن انس - 00:23:59ضَ

النافعة ابن عثمان ابن ابي طلعة على حجمه واثقة انا ابن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ابن عفان رضي الله عنه رحمه الله ابانا عثمان رضي الله عنه الخليفة الراشد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:25ضَ

المحرم اي المتلبس بالنسك لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب هذا مشغولا بعبادة ينبغي ان يكون بعيدا عن هذا. فمن فرض ولا جدال في الحج سيكون كانه رفز داخل في النفاع والقدرة كانه داخل في هذا او العقد نفسه - 00:24:57ضَ

كونوا حراما في هذه الحالة والصحيح انه لا يناقض يحتاج الى عقد جديد بعد الحلة باب باب الاكفان دمه كفو وهو من يكون ممازنا لشيء ممازلا لاحد في في اي شيء فلان كفر لكذا اي مناسب لهذا يقولون. لكن الكهف - 00:25:25ضَ

ان يكون هو وبالغالب الذي كان في الزمن القديم انهم كانوا يفرقون بين معالي القوم وما كانوا يجعلون كفوا كل واحد من كل واحد والقريش كانوا يأبون ان يتزوج غير قرشي فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كان حجاما - 00:26:05ضَ

فزوجوه وخذوا منه البند. وهذا مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في التقوى ولم يجعل افضلية في نسب والكفء وبعضهم يقول اكفاء وفلان نحن كفاه دمه كفيف كفيف البصر في الغالب الذي يكون اعمى. وهذا هذا الاطلاق امثال - 00:26:34ضَ

فهذا طبعا محمد ابن شعبور الرقي الواسطي عبد الواحد ابن سليمان الانصاري الانصاري ضعيف عبد الحميد سليمان الانصاري ضعيف قال اما بعد صلاة اخو اي نعم ولاية ان سليمان الانصاري. عن محمد بن عجلان - 00:27:11ضَ

آآ هو ثقة ان شاء الله العاجل. حديث ابي هريرة عن ابن وسيمه وهو الزوفر ابن اي نعم وسيمة الدمشقي. نعم المصري الدمشقي ضعيف لكن وثقه ابن حبان وابن معين او ابن معين والدحيم وكذلك ابن حبان - 00:27:50ضَ

الذي يظهر ان شاء الله انه والله اعلم ابن حجر كان ضعيف لكنه يقال ان شاء الله انه ثقة او حديث حسن على الاقل. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:28:22ضَ

عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه لا تنظروا الى كذلك الرجل ايضا قد يطلق فيه هذه الانصاب العالية واذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه - 00:28:37ضَ

الا تفعلوه فان لم تتزوجوا اصحاب الدين والخلق تكن فطرة في الارض وفساد حرير. ولا شك ان البنت اذا كانت صالحة ترضى صالحة التربية وتكون عيدا عيدا ربطت برجل فاسد ولا شك انه قد يكون هي اما ان - 00:29:06ضَ

يعني يكون مثله تكون مثلها. مثله مثل زوجه او يأتي وقت انهما يتفارقان تكون في الارض وفساد عريق. كذلك اذا لم اذا رغبتم في اصحاب المال وتريدون ان ترفعوا قالت البنت جاءت الرواية اللفظ جاء انه ان ابي - 00:29:30ضَ

اراد ان يزوجني ابن اخيه يرفع بي خصيصته. وقد يكون ابن اخيه صاحب مال ويريد ان يرفع قدره وهنا ان لم تفعلوا اذا كان تزوجون كل من يكون صاحب مال وكذا وتتركون البنت - 00:30:00ضَ

صالحة عفيفة صاهرة خلق خلق ودين ان تركتموه وتبقى النساء عوانس وكذلك الرجال بلا نساء. وفيها وفيه ما فيه من المفاسد قد يكون الوقوف في الحرام كثيرا اذا اتاكم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه الا تفعلوا تكن تسببوا في الارض وفساد عريض. امن الشيخ حسن - 00:30:20ضَ

وله طريق اخر قوا الله به في الصحيحة وهنا هذه الرواية ايضا حدثنا عبدالله بن سعيد قريب من هذا المعنى عبد الله بن سعيد هو انه قال حدثنا على حادث ابن عمران الجعفري - 00:30:51ضَ

الكوفي الجعفري ضعيف انا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخيلوا لنعتقكم تخيلوا لنطاقكم وقبل ان يكون المقصود منه - 00:31:14ضَ

الاكفاء في الدين وانكحوا اليهم. وانكحوا اليهم وان كانوا من يعني في مجتمعكم ناسا اسهر مهن او اصحاب قبيلة الادنى منكم كما قال يا بني بياضة انكحوا الى ابي هند - 00:31:38ضَ

وانكحوا اليه وانكحوا اليه. فيكون خذوا منه وعدوه اي ذنب. هذا في الدين اما ما جاء الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون اكفاء بعضهم من بعض الا الحجام - 00:32:00ضَ

والحل وليس اكفاء لغيرهما هذا الحديث ضعيف جدا لا شك فيه. هذا ضعيف جدا وموضوع ولا ينظر الى هذا الحديث الا ان هناك بعض المذاهب قد تشدت في هذه المسائل - 00:32:26ضَ

وتأخذ بهذا الحديث حتى يستدلون بها وبدأوا على كل حال لهم تعديلات ان زينب آآ التي هي زينب بنت آآ التي تزوجها لكن انك اسامة فلما نكحت اسامة فكان لاجل ادمن - 00:32:49ضَ

يعني النسب وهذا ليس بشيء لو رأيناه سبب الطلاق وايضا يعني آآ انها كانت شديدة شيء من هذا وليس انه سببها انها كانت تظن ان هذا ابنه آآ مولى او شيء من هذا النوع - 00:33:23ضَ

الكفاءة في الدين هو المطلوب في الاسلام وهذا الحديث قال البوصيري هذا هذا اسناد قال فيه ابو حاتم ليس بالقضية والحديث الذي رواه لا اصل له يعني هذا الحديث. فقال ابن عدي وضاف ولا روايات يبين متروك - 00:33:48ضَ

روعة الحاكم من طريق الشيخ ابن ماجة عبدالله ابن السيد فذكره باسناد ورواه الحاكم من طريق عكرمة ابن ابراهيم عن هشام ابن العروة. ورواه البيهقي لحاد من الطريقين قال البيهقي وكذلك رواه ابو امية ابن على هشام ابن وله شاهد ابن ابيس ابي هريرة - 00:34:13ضَ

اه رواه الترمذي. الشيخ الالباني رحمه الله. قد صحح او حسن هذه الرواية نعم تخيلوا لننطبقكم ولا تضيعوا نطقكم فيما لا يناسب الدين هكذا وتزوجوا امرأة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:39ضَ

تزوج الودود الودود من اي وكذلك فاظفر بذات الدين تربت يداك اي ان لم تقبل او ان لم ترفع بذات الدين وحالات باب القسمة في بين النساء. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا بكية. انا همام همام وهو همام - 00:35:05ضَ

يحيى على الحوثي ثقة عن المغرب لانس هو نظر ابن انس ابن مالك ثقة عن بشير ابن النهيب والسدوسي ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:38ضَ

من كان له من كانت له امرأتان يميل مع احداهما على الاخرى جاء يوم القيامة واحد شقيه واعدى شقيه ثاقب وهذا جزاء العمل في حياته الدنيا كان مائلا الى احدى الازواج ويأتي يوم القيامة يكون لانه كان يميل بالقسم والنفقات - 00:35:56ضَ

القاسم والنفقات. اما محبة القلب فهذا بما لا يملك النبي صلى الله عليه وسلم سئل من احب الناس اليه؟ قال قال عائشة من النساء قال ابوها قال او قيل من النساء فقال ابوهاب هنا حب القلب الميل الى ميل القلب هذا - 00:36:27ضَ

لما لا يعاقب عليه الانسان بشرط الا يكون اثره في نقص مع حق المرأة بالقسم. والنفقة ايضا. واظهار الحب واظهار حسن العشرة دائما ما ايضا ياد يا ميدو ياخر الى امرأة اخرى حبا - 00:36:52ضَ

لكنه اذا كانت والنساء كانت تعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عائشة اكثر من من غيرهن لكنه ما كان وكانت سودا - 00:37:17ضَ

تعرف ان النبي ان عائشة هي احبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك واحبت نفسها ليه؟ او وهبت عائشة رضي الله عنها وهذا ما يكون مذموما اذا كان حب لا يكون يظهر هذا في تصرفاته في حقوقه ودائع حقوقه النسائية - 00:37:36ضَ

الاخرى ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن يمان وهو صدوق في ذاته الا انه ضيف الحفظ فهو ضعيف معمر ابن راشد الزهري عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر - 00:38:00ضَ

اقرع بين نسائي وهذا المعنى هو جاء في طرق اخرى ايضا الرواية صحيحة كما والرواية الصحية على كل حال من فريقي غير يحيى النعمان السعودي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر اقرأ بين نسائي وقصة - 00:38:24ضَ

الافك فيه ايضا له شايب عيسى رضي الله عنها هي قد يكون وان كانت قصة طويلة لكنه كان اذا اراد ان صلى الله عليه وسلم اقرأ بين نسائه خرج بماؤه صلى الله عليه وسلم فسافرت مع النبي صلى الله - 00:38:51ضَ

نعم اه في غزوة الفرانسية في غزوة وليس غزوة تبوك التي هي كانت بعد قتل مكة نعم حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي شيبة هو محمد ابن يحيى قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا - 00:39:19ضَ

عن ايوب عن عبدالله بن يزيد البصري وهو رضيعه عايش عند المؤمنين تابعي الثقة. انا عائشة رضي الله عنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا الاسرائيليين ويعدله ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك - 00:39:45ضَ

ولا تلمني فيما تملك ولا املك ولا تلومني فيما تملكه ولا املك هذا بظاهر يا عمريين ليس فيه ان شاء الله تفضل والحديث فيما يظهر والله اعلم صحي او حسب صحي. نعم - 00:40:15ضَ

لكنه قال الشيخ الالباني ضعيف نعم اذا كان عندنا الاخوان ينظر فيه فالذي يظهر لي انه جعله يعني بدون الصواب في هذا من طرق اخرى الذي رأيته الارواء ان كان يقصفه فيعدل واما اللهم هذا فعله هذا فعلي فيما املك - 00:40:34ضَ

هذا الجزء هو الذي في او في خطأ في ايه خطأ لاجل ان انا ايوب انا بانقلابة لم يروا لكن ما دام القوات ثقات والله اعلم القاعدة تقتضي ان تكون هي مقبولة. فهل يمكن ان تنظروا الان اذا كان عند احدكم الارواء - 00:41:01ضَ

مئتين وثمانية عشر. نعم ما هو السبب؟ شيخنا بارك الله فيك قال الشيخ الالباني لكن المحققين من الائمة قد اعلوه فقال النسائي عقبه ارسله حماد بن زيد اي نعم قال الترمذي - 00:41:29ضَ

ايوا ارسلوا عن ايوب ارسله عن ايوب نعم ارسله عن ايوب صحيح. اه ابن ابي حاتم وكذلك من هو الثاني الدارقطني ايضا نعم. ذكر الشيخ الالباني اقول نعم نعم. من هو الثاني - 00:41:49ضَ

وكذلك الترمذي الترمذي. نعم قالوا انه لكن اليس يمكن ان يكون؟ اقرأ بالتفصيل الله يبارك فيك قالت اقوى من عماد ابن سلمان هكذا قالوا انظروا كان عندك موجود ولا هذا الترمذي هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن عبدالله بن يزيد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:05ضَ

ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة واورده ابن ابي حاتم في العلب. ايوه. محمد ابن سلمة المقال فسمعت ابا زرعة يقول لا اعلم احدا تابع حمادا على هذا - 00:42:46ضَ

وهذا كما قال وعلى كل حال. آآ الاصل فيه ان حماد ابن سلمة ايضا وان كان في بعض الدار ليس لها لكن ليس الى هذا الحد فيكون قد يقال انه زيادة ثقة لكنه ما دام الائمة رحمة الله عليهم - 00:43:13ضَ

على كل حال هو الذي يجعل الناس يتوقفون في تسخين مزاد ويكون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء بيادل هذا له بهذا المعنى روايات كثيرة يا - 00:43:29ضَ

لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يقدر بعضنا على بعض كما جاء في روايات اخرى ايضا. اما الزيادة هذه التي هو ولا تلومني في ما تملك هي المعللة وهي كأنها ليست لم يقبلوا الزيادة الثقة لم يقبل - 00:43:47ضَ

حماد ابن الزلمة قالوا انه اقل درجة ونجد في مثل هذا في مواضع كثيرة اذا لم يوجد كلاما من العلم عليه بالتالي زيادة الثقات وهذا لا يدخل بزيادة الثبات لكن الذين صحح بعضهم ايضا - 00:44:07ضَ

ما اشار اليه سنعاني به اشار اليه اه هذا الحديث هناك اللهم هذا هذا فعل الله. اللهم هذا فيما املك اخر موجود. اللهم هذا قسم يا شيخنا ها هذا القسم القسم هذا قسم - 00:44:31ضَ

ولا تلمني فيما تملك ولا املك واظن اشار الي انه يعني حسنه بعضهم ابن حجر نفسه اي نعم على كل حال ما دام يوجد والسبب موجود ان حماد اذا سلم اقل درجة منهما فيكون - 00:45:02ضَ

ويكون هذا الجزء هو الاخير الدعاء اللهم هذا فيما املك لان بالحقيقة هذا واقع لكنه ما دام لم يثبت او لم يثبته وشككوا في يعني وقعت شبهة في صحة هذا الحديث. ولا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا هو المقصود ويقصد لو كان - 00:45:26ضَ

الذي لا تعطي ما تملك ولا املك هو ميلانه القلبي. هو ميلان القلب الى عائشة رضي الله عنها في مواضع كثيرة تظاهرة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخر امره صلى الله عليه وسلم - 00:45:53ضَ

لما آآ كان في مرض موته فاستحب صلى الله عليه وسلم ان يمرض في بيته عائشة ويثقل عليه صلى الله عليه وسلم ان يدور عليهن وكان هذا في هذه الرقبة - 00:46:12ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت هذه الرغوة وكان في بيت عائشة وبعد ذلك كان ثقيل عليه فليس هذا لاجل انه كان يميل لكنه وكان لاجل انه اه يثقل عليه ان يدور عليهن ويذهب اليهن فاراد ان يبقى الى في بيته عائشة رضي الله عنها - 00:46:32ضَ

باب المرأة باب المرأة تتهم يومها لسه رايحيبتها ابو بكر ابن ابي شيبة لصاحبتها اللي ضرتها. نعم لصاحبتها. قال حددنا لغة النا بشيء انه قال هددنا اقضى ابن خالد بن خالد السكوني - 00:46:52ضَ

وهو يعني لقبه مجذر الظاهر مصابا بالجدري مجذر الذي يكون بوجهه خاصة تحت الحلة لكن الجدري خاصة يأتي بالوجه اشد ما يكون والله المستعان وقد يكون اه يذهب يذهب بالعين اي ذنب. وهذا رأينا مثل هذا - 00:47:16ضَ

وكان زميل لنا ونحن صغار سبحان الله خفيف الروح لكنه مجدر بالمرة الا انه ضحوا مضحك حصن حسن الخلق فكان يمزح مع واحد وقال والله انا اريد ان اخرج هذه المسامير التي في وجهك. مسمار كانه يقول - 00:47:47ضَ

نخرج مساميرك التي في وجهك يعني غضبا علي او آآ كأنه لا لمز عليه ما كان يمزح معه فيكون على الوجه مثل المسامير. الله المستعان وراس المسامير. باب المرأة تلتهب يومها لصاحبها. عقبة ابن خالد آآ السكوني المجدر ثقة - 00:48:12ضَ

طالع طالع واحد انه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد جميعا هو عبد العزيز صدوقا وثقة عن هشام بن عروة عن ابيه عائشة رضي الله عنها لما كبرت لما انتظرت سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:34ضَ

يقسم لعائشة بيومي بيومه بل التعويض يعني بدل يومة سوداء وكان يزيد يوما بالنوبة بدلا نوبة سوداء رضي الله عنها وعلى كل حال يعني العلماء اتفقوا على انه يجوز لها لان هذا حقها - 00:49:03ضَ

اقوى حتى لو كانت غنية عن لكنه مع ذلك حق ان تقرأ تبيت معه. نعم ولها الرجوع قالوا فيما لم يقبض هكذا فوائد يذكرون انه اذا رجعت يوما ما وقالت كنت اتيت نوبتي فلانا - 00:49:32ضَ

انا اريد ان ارجع بهذا ولابد ان تأتيني قالوا يجوز لمراتي انتهب لذرتها نوبتها ولزوجها اي ذنب ان يرضى او على ما اه يعني رضيت هي الزوجة او يكون له الخيار - 00:49:53ضَ

من يعطي بدلا منها كلهن. نعم هذه مسائل تتكلم اوفياء فدل على ان لها ولها الرجوع فيما لم يقبل هكذا فعلوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن يحيى قال عدة الاطفال انه قال حدثنا حماد ابن سلمة كان ثابت - 00:50:20ضَ

عن سمية انا عايزك رضي الله عنها. سمية من هي هذا اسناد ضعيف سمية البصرية لا تعرف كذا قال صاحب الميزان وهي ضعيفة اظن انها مقبولة نعم عبارة كل عام. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدها سفية بنت خويي في شيء - 00:50:42ضَ

قال السفية يا عائشة هل لك ان ترضي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عني ولك يومي قالت نعم واخذت خمارا لها مصبوما بزعفران ورشته بالماي ليفوح ريقه اه - 00:51:12ضَ

ثم قعدت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة اليك عني انه ليس يومك يعني ليس اليوم يومك. فقالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فاخبره - 00:51:29ضَ

الامر فرض عنها صلى الله عليه وسلم. هذا الهدي ضعفوه والسعي في هذا ان السودا هي التي وعظت سوداء بالدسمات رضي الله عنها واعظت نفسها او اعبد يومها لعائشة رضي الله عنها - 00:51:46ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا وهي لمدار ال سمية والله اعلم هذا الاسناد ضعيف. نعم آآ قال هددنا احد صدنا امر انه قال حدثنا عمر ابن علي وابن مقدم المقدم ثقة - 00:52:06ضَ

انا هشام ابن عروة عن ابيه انا عايشة رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الاية والسنة وخير في رجل كانت تحته امرأة وقد طالت صوبتها ووردت منه اولاد فاراد ان يرتد يستبدل - 00:52:23ضَ

رابطه على ان تقيم عنده ولا يقسم لها هذا خافض من القاهرة كما جاء بالاية الكريمة. فاذا تصالحت بهذا وتنازلت وبقيت تحت في زوجيته هنا هذه المسألة في الحقيقة نعم لا شك بانها اذا - 00:52:37ضَ

بنفسها يعني قامت بهذا خافت وجاءت روايات اظن انها ليست سريعة ان شاء الله انها ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق زوجة لما اسنت سودا طلقها فجلست في طريقه فقالت انشدك الله الا تطلقني. انا احب - 00:53:04ضَ

وان ابعث في زوجاته زوجاتك واسوالك اني احب يومي لعائشة راجعها النبي صلى الله عليه وسلم لكن من ناحية المسألة اذا خافت من عندنا ربما كانت خاطبة الله اعلم سودا لكنها ما حل يجوز للزوج ان بعدما اكل شبابها - 00:53:29ضَ

نفذت لها بطنها ورحمها ولدت لها اولاد ثم بعد ذلك اراد ان يستبدل بها هكذا استبدال النعل بالنان هذا من نصوص الشرياطين. الذي يظهر وليس الطرق النبي صلى الله عليه وسلم. بحيث انه يطلقها - 00:54:02ضَ

لانه توقعنا عاد كانه يعني فيه بناء على الشهوة وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذه اوا هذه النساء كثير منهن للشفقة والرحمة بهن لما دامت ايامات ولما - 00:54:26ضَ

اه مع تزودها بالجهاد وكذا وكذا. فضم اليهن فكيف اذا بلغت من العمر فيطلقها هنا طارق حسن قال الشيخ الالباني حسن والرواية على كل حال لا شك ان روادها يعني - 00:54:45ضَ

وهو صدوق عمر ابن علي والبقية كلهم فيكون حسنا لذاته قال البوصي هذا اسناد موقوف صحي وحكمه الرفع نزلت هذه الاية والسلوكية في رجل كانت تحته امرأة وكان كذا وكذا. فلا بأس انها تفسرت هذه وليس ينطبق على سوداء وعلى النبي صلى الله - 00:55:07ضَ

عليه وسلم ولكن قد طالت صعوبتها فاراد يستبدل بها هذا الاستبدال الاية التي ايش الرعاية؟ القاعد يذكر استبدال زوج مكان زوج واعطيتم اداء النقل دارا لاجل انه يستبدل تذوقا وهذا ليس من الله اعلم بخلق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:35ضَ

ولا انه ينبغي ان يكون في المسلمين هذا الخلق الذي يكون فيه غدر وليس فيه وفاة انظروا هذا المعنى هل هو تجدون هذا المعنى في كلام الناس باب الشفاعة في التزويج. قال حددنا هشام ابن همام - 00:56:10ضَ

الدمشقي انه امبارح عدتنا معاوية ابن يحيى. وايضا الدمشقي معاوية ابن يزيد قال بالحامش والصواب معاوية ابن السعيد هو الذي جاء عليه بترجمته وغيره معاوية بن سعيد لبنان المصري الدجيبي - 00:56:31ضَ

عن يزيد ابن ابي حبيب. هو سهيل يزيد ابن سويد الازدي. ثقة فقيه واما معاوية ابن يزيد فهو مقبول مستور. انا بالخير ان يزي معاوية ابن سعيد الذي جاء مؤيد - 00:56:55ضَ

ربنا يزيده خطرا عن يزيد ابن ابي حبيب هو ثقة انا بالخير عن ابي رهبن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو مرصد ابن عبدالله اليزني ثقة من افضل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افضل الشفاعة يشق - 00:57:12ضَ

ان يشفع بين الاثنين بالنفاق من افضل ان يشفع الانسان يقبلون ولا يقبلون. بين الاثنين في النكبة وهذا العمل في الحقيقة تعمل خير لا شك فيه اذا اراد به الخير والجمع بين الصالحين والصالحات القانطين - 00:57:35ضَ

قال هنا آآ رحمه الله قال الضعيف هذا اسناد المرسل ابو رهبن هذا اسمه حسان ابن قصيدة نعم الهمزة وقيل بذمها قال البخاري والتابعين قال ابو حاتم ليست له صحبة وذكره نعم - 00:57:57ضَ

ولذلك اي نعم ولذلك جعلوه ضعيفا لقوله ابو رهم ليس انما هو تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من لكن ذكر الشيخ الالباني رحمه الله شاهد مرسل - 00:58:23ضَ

عن ابي السفر ابن يحمد وهو صحيح اخرجه ايضا ابويالا وكذلك اخرج ابويالى من فريق بن سعيد عن الشعبية اي نعم لا ليست هذه رواية اخرى والله اعلم. نعم انه من افضل الشفاعة. فاذا جعله جعله له - 00:58:44ضَ

حديث الذي يأتي انه عثر اسامة الباب الى اخره. لكن هذا ادخله في الضعيفة لاجل عبورهم. وهو ليس انما هو تابعي ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ضعيف المحلى الكوفي - 00:59:12ضَ

عن الشعبية عن اختي رضي الله عنها قالت عثر او عثر اسامة بعتبة الباب فشج وجهه في وجهه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عميطي انه الاذى فجال يمس عنه الدم صلى الله عليه وسلم ويمجه عن وجهه ثم قال لو كان وسامته - 00:59:47ضَ

جارية لحليت وكسوت حتى انفقه. حتى انفقه. يعني حتى يكون له سبب الخطبة لا له اذا كان جارية لك حتى يكون سبب الخطبة اليه فعله يشفع كانه يشفع لهذا المعنى - 01:00:21ضَ

جاهزة يعني الانسان ان يشفع فلان ابن فلان وهذا الفعل في عقيدة لا شك انه من اعمال المجتمع وان كان هذا الحديث ضعيف لا شك فيه. لكن من اعمال الخير ان يكون الانسان يجب علينا اثنين - 01:00:47ضَ

قال اخرجه يانا من طريق مجاهد عن الشعب وهو الان عائشة رضي الله عنها وهنا انا للبغي انا رضي الله عنه. ويكون بانه آآ يعني شعبي يكون متابعا للبهيج الا انه ضعيف عن الطريق مجالد ويكون يتقوى معه - 01:01:09ضَ

عائشة. واسم البهيئة بالله مولى موسى ابن الزبير. سئل احمد قال ما ادري بهذا شيئا انما يروى عن عروة اخرج مسلم عائشة حديسا وكأن ذلك على قاعدته يعني ما ليس - 01:01:39ضَ

ليس مدلسا بسورة قد عاصر فيكون محمودا على الابتسامة محمد ابن الدولة بان شريك به. الحديس اه صححه الالباني رحمه الله وهنا يعني قصة هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي صلى الله قال لعائشة عميطي انا في الاداب فتقدرت - 01:02:06ضَ

وجاءت رواية وهي عيدا يعني قال ان عائشة اظن اي نعم وهو عند احمد رحمه الله وانت الترمذي والدارمي كذلك عند ابن حبان عند ابن حبان محمد الميوم من طريق محمد ابن يوسف ال سفيان عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة رضي الله - 01:02:40ضَ

على كل حال لا عند الامام احمد رحمه الله جاء من طريق شريك طريق الشريك وليس فيه مس الدم. وليس بذكره مس الدم قالت عائشة رضي الله قال لي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:09ضَ

انا انظفه ما كنت ولدت وما كنت عارف كيف افعل جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجاءنا ينظفه ويقول لو كان اسامة جاريته لحليته وكسوته حتى انفقه. فاذا ادخال هذه الرواية - 01:03:32ضَ

الله اعلم حتى انفقه لعل المسند رحمه الله آآ استدل بهذا في الشفاعة في التسجيل انه ينبغي ان تقدم او تقدم الجالية زينا كان امام ماذا هذا انه يجوز لكنها لا - 01:03:52ضَ

آآ يعني تظهر ما ليس بها وربما يكون عندها شيء الشعر قد يكون ممرض قد يكون مقطع لكنها ربما تلبس شيئا فتظهر ما كسبت الشعر وكثيرة الشعر وكذا قالوا انه فيعني الخاطب يجوز له ان ينظر وهي مزينة وربما يكون هذا - 01:04:16ضَ

شفاعة قبول الناس او قبول الخاتمة لها. نعم ولذلك الظاهر فمه هو الذي ادخله لاجل فهمه. ادخله في بعض الشفاعات في التزويج بابا حسني المعاشرة. حسن المعاشرة نعم في اسئلة عندكم - 01:04:48ضَ

بسم الله اللهم ارحم نعم يقول الاخ القول هذا جاء هذا الذي ارسلتم جزاكم الله خير انتهينا من التي تبنت وتعاون مع المنظمات التي لكنها راعية ثم بعد ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المجهول اذا كان شيخ من ثقة. والتلميذ ثقة هو بقدر غايته لغيره - 01:05:11ضَ

الو نعم هذا هو السؤال هلا بعده كان كان ما يوجد نت عندك اه لكن في نت لكنه ما جاب ارسلت جزاك الله خير مختبر هذا. وبعده يأتي شيء مكتوب - 01:06:09ضَ

وهذا ثم بعد ذلك ارسلتها بما يتعلق الشيخ الالباني يضم بعض ما ذكرت من تقليد الحديث قلنا نعم يبغى يروي بعضها بعضا هذا لكن اذا كان يعمل في مطعم يقول وانا دائما بحاجة الى صرف عشرات وخمسات - 01:06:31ضَ

نأخذها من البنك المجاور لي او من عمال النظافة او غيرهم. واعطيهم كمكافأة لهم بعض الطعام. فهل يعد هذا ربا الله المستعان هذا والله اعلم. كل قرض جر منفعة فهواك - 01:07:08ضَ

وهم ما يطلبون لكن وان كنت ان كان بينك وبينهم هذا العطاء والاعطاء قبل ان تأخذ قبل ان تأخذ منهم الصرف وكذا. فهذا لا يدخل بلادنا الان بهذه الصورة فيه بارك الله فيكم. اذا كان يعني تعطي - 01:07:27ضَ

اه شيء من هذا فهو داخل فيما يظهر لنا هذا قرض وليس قرضا ولكنه صرف وهذا السرب اتاه بدون ايه؟ زياد اتاك بدون زيادة فجزاه الله خيرا لكنه الذي يظهر انه اعطاؤه كيد كان مستمرا من قبل من تأخذ منهم وكان جائز لكنه من اجل هذا - 01:07:48ضَ

هذا والله اعلم به شبهة. شبهة حلال نعم او يقال والله اعلم طب ما دام احسن الي احسن اليك المسألة فيها الله اعلم انا اشك بهذا لكنه اذا اجاز احد فقد يكون له وجه هو انه اذا احسن اليكم فكافئوه فان لم تكافئوا ما دام لم يأخذ منك مقابل - 01:08:10ضَ

الدنيا كلها يأخذون زيادة شيء. فاعطيته دابا قد يكون جائزا. نعم ينبغي ان يكون الانسان يبتعد عنها والله المستعان وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم - 01:08:36ضَ

جزاكم الله خيرا في امان الله - 01:09:05ضَ