باحث

على كل حال ان الحمد لله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة براءة وكل ضلالة بالنار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب النكاح باب الغيل - 00:00:40ضَ

يقال غيلة وغيلة ايضا. الغيلة اما اذا كان بدون فيقال الرئيل. والغيل هو كما فسروا قالوا انه دماء الزوج او دماء وبهذه الحالة والولد يرتظى بهذه الحالة قد يضره الجماع - 00:01:06ضَ

يضر في لبن الام وكذلك يضر بصحة الولد. كما هو في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اراد يأتي بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:01:36ضَ

انه قال حدثنا يحيى ابن يسار ابو زكريا سقة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهو الغافقي ربما اخطأ ان يتم ان محمد ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل القرشي رؤية - 00:01:52ضَ

انا عائشة رضي الله عنها انها قالت فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انهى عن الغياب غيال الغنى والغيل كلها مصدر يعني ان جماعي بحالة ارضاءها للولد ما اردت انها للريال صيد فارس والروم - 00:02:15ضَ

فارس او فارس والى فارس والروم يغيلون او يغيلون كلاهما يضيلون ولا يقبلون اولادهم وسماته صلى الله عليه وسلم يقول وسئل عن عن العزل فقال هو الوأد الخفيف وهذا الهديس اخرجه مسلم ايضا - 00:02:49ضَ

من طريق سعيد ابن ابي ايوب محمد ابن عبد الرحمن ايضا بلفظ فريق ذلك هو الوعد الخفيف اولا اردت ان انهى هل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اجتهاده شيء؟ نعم - 00:03:19ضَ

قد يستحسن صلى الله عليه وسلم وقد يستقطع ويقول بقوله من عنده قبل الوحي ولكنه صلى الله عليه وسلم هذا مسألته مسألة اصولية يقولون نعم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال وفعل لكن اذا لم - 00:03:40ضَ

يوافق اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم مراد الله تبارك وتعالى وينبه عليها ويصحح اي يصحح الله تبارك ما هو المشروع وفيه جواز الاجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا يبقى الامر الاجتهادي - 00:03:59ضَ

مشروعا الا اذا وافقه الوحي نعم وقد اجتهد صلى الله عليه وسلم في علمكم في كتاب الله تبارك وتعالى ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يسكن في الارض تريدون تريدون عرض الحياة الدنيا - 00:04:21ضَ

ويكون ان قالوا ان هذه ايات من ايات المصطفى صلى الله عليه وسلم وهكذا انبر بعضهم وعلى كل حال كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اجتهد ببعض المواضع ايضا فقال الصحابة هل هذا راعي - 00:04:41ضَ

ايه ده يا رسول الله؟ طلب الرأي والمكينة فقال ليس هذا بمنزل. فيقول صلى الله عليه وسلم قد يجتهد ولا شك فيه واردت ان انهى عن الغيال فاذا فارس الروم يغيضون فلا يقتلون اولادهم - 00:05:00ضَ

وهذا فيه ايضا الاعتبار بالواقع اذا رأى الانسان شيئا وقد يقول بضوئه كلاما ويكون اه قد يكون من المباحات حتى يجوز الامر به. وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول وسئل عن العزل فقال - 00:05:18ضَ

الوعد الخفي والوأد الخبي الوأد لا شك انه دفن دفنوا ولد بنتي كان معروفا بالعرب او بحقبة او في بدرة من الزمان انهم كانوا البنات اذا ولدن واحياء وانهن حيات كانوا يدفنونها وهذا امر مما - 00:05:38ضَ

هو مشهور ليس يعني شبهة وقد ذكر الله تبارك وتعالى هذه المسألة بقوله واذا وسئلت باي ذنب قتلت. كذلك واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به. ايمسكه على هون ام يدسه في التراب - 00:06:08ضَ

فيكون انا لا شك ان هذا كان حرام وقد آآ يعني لا يوجد حالة من الاحرام بالشرع لكن شبهها النبي صلى الله دار العزم والعزل هو ان يكون الانسان يدمن زوجته ولكن خوفا من الولد لا يصب الماء به رحم المرأة - 00:06:34ضَ

يصب الماء في خارجه الرحم كي لا يكون الولد. فلما كان آآ هروبه او فعله هذا لاجل هروبه من الولد. وشبه بالوادي الخفي وكونه الواد الخفي هل يجعله حراما؟ نعم لو كان هذا هو مس في هذا الباب لكان يقال ما دام هو واد - 00:06:54ضَ

يكون قد جاء بروايات ولا شك فيها انه العزل جاهز مساء ومساء اخبار العلماء مع الحرة وغير الحرة. العمى فيها مساجد او اقوال مختلفة. لكن جابر رضي الله عنه كنا نعزله - 00:07:22ضَ

يعني كنا ليس موقعنا يعزم انا كنا نعزل وكان يعرف معتبر هذا بعض من بعض كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء دون هذا انهو القرآن وما دام يحصل الشيء في زمن الوحي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان - 00:07:49ضَ

ولابد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوحي السماء ان هذا حرام ان ظهر عنها حراما فان اقر عليه فيدله استغلوا كما استدل جابر رضي الله عنه على كونه مباحا جائزا - 00:08:09ضَ

وقت نزول القرآن لم ينكر عليه نعم ولكنه هنا الحديث الثاني التي في هذا الباب هذا هذا ما يتعلق به الواد الخفي. وفي رواية اخرى عند مسلم لا عليكم الا تفعلوا سؤي الى عن العزل فقال لا عليكم الا تفعلوا - 00:08:27ضَ

آآ قال دخلوا ذاكم لا عليكم هذا فقال هذا اقرب الى النهي وقال الحسن البصري رحمه الله ان هذا ان هذا زجر شديد هكذا قال زجر وكأنهم رأوا ان الوضع صافي يدل على انه العزل حرام لكنه ما دام جاء في الاحاديث الصحية - 00:08:52ضَ

والصحابي رضي الله عنه نقل ويكون حلالا ومباحا ولا يكون الا ما قدر الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية صحية انه انه لو احرقت على - 00:09:23ضَ

صخر واراد الله ان يطلق منه لخلق منه ولدا ثم قال حدثنا هشام ابن اما انه قال حدثنا يحيى ابن واقب يحيى ابن حمزة ويحيى ابن واقد ابن الحضرمي عن - 00:09:40ضَ

يحيى ابن حمزة ابن واقل الحضرمي اقرأ انا عامر بن مهاجر هو عمرو بن ابي مسلم الانصاري انه سمع اباه المهاجر ابن المسلم يحدث عن اسماء بنت. بنتي يزيدان ابن السكن - 00:09:57ضَ

اباهم مسلم ابن حبان وقال ابن حجر انه مقرون يحدث عن اسماء بنت يزيد ده ابن السكن وكانت مولاته وكانت مولاته اي كانت مولاة مهاجر انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم - 00:10:16ضَ

لا تقتلوا اولادكم سرا فوالذي نفسي بيده ان الغيث ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتى يسرعه نعتقد لا لا تقتلوا اولادكم. هناك اراد ان ان ينهى عن القيام فاذا فارس الروم يغيبون فلا - 00:10:42ضَ

كورونا اولادهم وهل هذا الحديث يخالفه في الظاهر وحلب النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان الغيل ليدرك الفارس على ظهر فرسه حتى حتى يزرعه ويكون لا يظهر اثره بالقتل بحيث لا يموت الولد ولكن اثره السيء يبقى عليه حتى يظهر - 00:11:03ضَ

ولو في شبابه حينما يسلح ان يركب الخيول او يجاهد او كذا هو آآ نعم عند المسرة في الحقيقة الشيخ الماني جعله حسنا تعالى حسنا لكن يقال ان هذا كان قبل ان - 00:11:32ضَ

هذا الحديث كان الاحداث الثاني اراد آآ هذا الحديث الثاني الذي هو ان الغير ليدرك الفارس على ظهره ثم كان اولا ثم اراد ان يمنع صلى الله عليه وسلم قرار انه لا يقتلون. وهنا - 00:12:01ضَ

قد يكون جزئيا ويكون معنا حتى يصرعه. وليس قتلا بمعنى انه يعني يزهق روحه انما المقصود منه انه يضعفهم وقد يكون هذا حقيقة انه يضعف الولد في في هذه الحالة ولكنه لا يقتله والنبي صلى الله عليه وسلم حلف على هذا ان الغل لا يدرك الفائز الذي حتى يشرعه - 00:12:21ضَ

وهذا محلب وبه على كل حال آآ يعني اشكال كبير جدا. كيف حالك حالة صلى الله عليه وسلم؟ وهل آآ هنا هذا الشيء المعروف لدى الناس. العرب كيف ذلك؟ ام من الوحي ان كان الوحي؟ وهذا لا يشك فيه الا - 00:12:51ضَ

المدار الحديس انا المهاجر ابن ابي مسلم. وعند الاخر داوود ايضا الاخ محمد ابن المهاجر اه ليس عمرو بن مهاجر. انما محمد بن مهاجر ام المهاجر. فيكون والذي يذهب لما هو اهله - 00:13:13ضَ

ماذا يكون سبب باقي والله اعلم يعني ينظر في هذا ماذا قال به او بماذا طول الحديث. لانه كيف يحلف النبي صلى الله عليه وسلم على شيء لم يعرف الاخرون ويحلف بعلمه وليس بوحي منه - 00:13:33ضَ

قلنا انه وحي منه فثبوته فيه صعوبة الله المستعان مهاجر ابن ابي مسلم لم يوثقه الا ابن حبان ومثل هذا ضعيف ولكن انظروا ماذا ترون او هل هناك تأويل انا اردت ان اجد لكنه ان - 00:13:54ضَ

اه ما وجدته الله المستعان. له طريقا اخر وباذن الامام احمد ايضا في عدة مواضع كله عند ابي داود عن طريقه المهاجر ابن ابي مسلم ثم قال هل عندكم شي اذا كان تجدون شيء تفيدوننا ان شاء الله - 00:14:20ضَ

فيكون والله اعلم الحديث اقرب الى الضعف من كونه حسنا. نعم زوجها وهو محمد ابن اسماعيل العدوي اه ضعيف الحفظ سفيان سالم ابو اللي قاعد اسمه رافع سالم ابن رافع اي نعم - 00:14:46ضَ

سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة هو ابو امامة وبي ابن نجران الباهلي رضي الله عنه قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة معها صبيان لها قد حملت احدهما وهي تقود الاخر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاملات والدات - 00:15:24ضَ

رحيمات لولا ما يأتينا الى ازواجهن دخل مصلياتهن الجنة يعني لولا امتناع لحجوب يوجد منهن سوء الخلق الى ازواجهن وهذا يكون مانئا من دخول الجنة. هذا هو الذي يؤدي هذا التعبير - 00:15:50ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا عن شعبة وحجاج المنصور قال سمعت سالما اه لا ذكر لي ام ابي امامة ذكر لي ان ابيعه. هنا سالما من ابي الجعد. عن ابي امامة - 00:16:15ضَ

وهناك عند الامام احمد رحمه الله هذه الرواية عن شعبة وحجاج المنصور قال سمعت سالما قال ذكر لي عن ابي امامة قال اتت النبي صلى الله اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:35ضَ

امرأة اذا كان سبب انه في سقف او في انقطاع فيكون الحديث في بعض. لكن آآ اه ذكر ان ابي حاتم انه ادرك ابا همامة قال ادرك ابا عمامة ثم رأيت انه ماذا سنة ثمانية وتسعين - 00:16:52ضَ

سالم ابن ابي الجاد مات ثماني وتسعين وهو المدني قال السجنزيه اي نعم هذا هو يعني هنا ان سعد امامة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مات - 00:17:17ضَ

هذا السجن المادة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة انس ابن مالك اخر من مات اخر من مات من اسس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبصرة ابن مالك وبالكوفة عبدالله ابن ابي عوفة - 00:17:49ضَ

وبالمدينة ابو امامة ابن السهل ابن حنيذ وبالشام ابو امامة صبي نجران يعني ماذا ابو امامة الباقي لهذا هنا رضي الله عنه مات سنة احدى وثمانين وقيل ستة واما يعني ابو سالم ابن بلد مات سنة تسع وثمانين. ولذلك يثبت ادراك - 00:18:04ضَ

سالم لابي امامة. وسالم ليس متهما بالتدليس وفي الرواية الذي جاء فيها ذكر لي عن ابي امامة فيكون اول كان قد سمع بدون بواسطة سم بعد ذلك يكون سمع بواسطة فيكون ان شاء الله الحديث فيما - 00:18:34ضَ

والله اعلم. حسن او صحيح حسن. لكن يبقى مؤمل فيكون هذا مؤمل قد آآ توبع من شاب وحجاج ام منصور؟ قال سمعت فارغة. فجاءت متابعة قاصرة. فيكون الاسلام صحيحا والله اعلم - 00:18:56ضَ

ايه ده سمع سالم او اثبت سماء سالم نبيها. فيكون التأويل بين رواية الامام احمد الذي فيه اذا سمعت سالما منصور المعتبر يقول قال ذكر لي انا لي امامة. ثم يكون بعد ذلك سمع منه ان شاء الله ادرك. والادراك حاصل - 00:19:19ضَ

وليكون الاسناد صحيا ان شاء الله. عاملات واردات محمات لهما ياتين الى ازواجهن. دخل الجنة. وهذا الحديث ليس بعيدا من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما انه - 00:19:39ضَ

تصدقن يا معشر الانصار فاني اريدكن اكثر اهل النار يا رسول الله؟ قال تكفرون العسير. تكفرن العسير. ويكون ليس معناه انهن يدخلن دخولا ابديا على ما جاء في عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله هدانا اذا لم يعف عن العبد ويؤاخذه على ذنوبه ويدخله النار - 00:19:59ضَ

والحديث فيما يذهب لي والله اعلم صحيح والله اعلم وهو السلمي اي نعم متروب وهذا قد مضى لنا عيدنا عبد الوهاب السلمي. وكذبه ابو حاتم رحمه الله. قال اهددنا اسماعيل بن عياش - 00:20:25ضَ

روايته عن الشاميين سليمة عن بحير ابن سعد هو بحير ابن السعادة الحمصي ايضا وسامي الخالد المعدان كثير بمرة على اغرب اجسام ثقة عن معاذ ابن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:47ضَ

لا تؤذي امرأة لا تؤذي امرأة زوجها الا قالت زوجته من الحور العين لا تؤذيه قاتلة الله انما هو عندك دخيل اوشك ان يفارقك الينا اه شيخ ابن ماجة ومتهم بالكذب - 00:21:14ضَ

نعم اقول الحديث الاول الاعمش كذلك العنعنة. وهم متدلس لكن اليس منصور يكون منصور الذي تابع في هذا سالما لا يكون يقويه مسند الامام احمد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة وحجاج المنصور. قال سمعت سالما - 00:21:34ضَ

ذكر لي انا بأمامة مم هذا الاسناد لابن ماجة كذلك الاعمش انعمت قلنا انه يقويه رواية منصور منصور ان سالم منصور عند الامام احمد الذي ليس فيه الا في يعني ذكر الملف ذكر لي لكنه رواية منصور عن سالم - 00:22:07ضَ

رواية دار عامش. يعني متابعا منصور لان الامام احمد طارق حدثنا محمد بن جعفر يعني بندر عن شعبة وحجاج المنصور على سمعت سالما منصور يقول سمعت ظاهرا وقال ذكر لي. وهنا عامش قد تابعه منصور في سمائه ان - 00:22:44ضَ

لغاية ما فيه تقول انه هنا كأنه فيه واسطة لكنه يعني نقول قد يكون ان شاء الله لقيت مرة اخرى فيكون صحيحا والله اعلم. انظروا يعني هو انه يعني اخذت عليه ولكنه يعني قد يكون منصور يكون يتابعه - 00:23:05ضَ

في صفائه من سالم وسالم جاء بنه البريقاني انه يعني رأسا يروي عن ابي امامة وفي بعض الروايات ذكر ذكر لي ان ابي امامة فلعله هذا النوع قد يوجد والله اعلم انه غيره ايضا روى له كما سمع هو بنفسه ابي امامة - 00:23:31ضَ

بدي يكون تأويله هذا. كما جاء في روايات حتى عند مسلم اولوا بهذا التاريخ. حتى اولوا بهذا التأويل انه ذكر له يعني ليس هو وحيد الراوي. فذكروا له ايضا وهو ايضا سمع منه - 00:23:52ضَ

ونقول يعني هذا الحديث ايضا شاهده بقوله تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم تكفرن العشير بالنار او رأيت من آآ من كنا في اهل في النار يقول والله اعلم شاهد ايضا قويا في هذا المانع - 00:24:13ضَ

هنا قلنا انه عبدالوهاب ابن الضحاك واسماعيل بن عياش والبقية ان شاء الله احاديثهم اذا كانوا خلا من هذا وننظر هل روى احد؟ جاءت هذه الرواية عند الترمذي عن الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن - 00:24:37ضَ

وحسن من عرفة جاء راويا اسماعيل بن عياش واما عبدالوهاب والاسناد منه عن طريقه ضيق جدا طريق الترمذي وكذلك عند الامام احمد رحمه الله. عن طريق ابراهيم بن مهدي قال حدثنا اسماعيل - 00:24:57ضَ

نعم فيكون الحديث صحيحا في هذا والرواية نعم لا تؤذي امرأة زوجها الا قالت زوجته من حور العين. زوجته نعم. يعني العطسة زوجه لكن كلمة بعد ان ذكر زوجا انها سواء تكون زوجته من الحور العين - 00:25:18ضَ

وهذا يدل على ان الجنة مخلوقة النار مخلوقة وما فيهما في الجنة من الحور العين وما بالنادي من وغيرها الله المستعان. هذا مما هو داخل في عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة ليس كما يقول المعتزلة وغيره انه ان الحكيم لا يعمل عملا لا فانت فيها - 00:25:44ضَ

وكيف الناس ينقلون النار والجنة فيما بعد خلقتي؟ هذا كله كلام عقلي نرمي به في العش. نعم اه وانما هو عند التدخين اه ضيف اوشك ان يفارقك الينا. وفيه ايضا الحس على النساء او حث - 00:26:10ضَ

على احسان خلقهن مع ازواق جن لا تؤذيه قاتلة الله. نعم هو لا شك انه قد يكون الايذاء من المرأة نفسه عقلها وقد يكون الايذاء من الزوجة اذا والان الاخبار بان الازواج صاروا اقل - 00:26:31ضَ

اغلب من النساء والله المستعان يؤذون كثير بدون سبب ظاهر. وهذا الحكم ينبغي ان يكون الزوج من الاحاديث التي مرت بنا خياركم خياركم لاهلي كان خيركم لاهلي كذلك بيوت النساء نبيه صلى الله عليه وسلم نساءهم كثير - 00:26:52ضَ

فينبغي ان يكون الطرفان يمضعان ما لكل واحد منهما من حتى لا يحصل في اه من المطروح الذي قد يوجد ومن تقدير العيش فيما بينهم واثره على تربية الاولاد ايضا قد يكون سيء جدا - 00:27:18ضَ

ثم قال هنا باب لا يحرم الحرام الحلال ماذا يقصد بهذا التبويض ابن منصور. قال حدثنا اسحاق ابن محمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابي فروة. الفروي ضعيف حدثنا عبد الله ابن عمر العمري ايضا ضعيف في الحفظ - 00:27:43ضَ

من نابع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحرم الحرام الحلال لا يحرم الحرام الحلال آآ ماذا يقصد؟ هل يقصد في كتاب النكاح - 00:28:08ضَ

في كتاب النداء ماذا يقصد بباب النكاح هنا هي المشكلة انه لعله يقصد والله اعلم على ما الحديث يكون ضعيفا ولكنه قد يكون دليلا لبعض الاحوال الضعيفة المنسوبة الى بعض منهم الشعب رحمه الله - 00:28:29ضَ

هنا اهو الشعبي رحمه الله نسب الي وانا استبعد ان يكون صحيحا لكنه اه وهو ايضا منسوب الى عبد الملك ابن عبد العزيز ابن شيخ مالك رحمه الله انه اذا زنا احد بامرأة - 00:28:49ضَ

وولدت من زناه بنتا وهذا حرام ولكن ما دام النسب لم يثبت للعاهل الحجر الولد للفراش والاله للحجر. فنسبه او نسبه لا يثبت من الزاني وبذلك تكون هي حلال له ان يتزوج - 00:29:07ضَ

هذا مما ينسب الى الشافعي رحمه الله والى ابن الماجسون رحمهم الله. والذي يظهر انه قد يكون عن الشافعي وكذلك قد يكون توهم بالنسبة الله اعلم لاقوال والذي يوجد في كلام الامعاء اه اتذكر - 00:29:31ضَ

سئل عن هذا فقال اكره ذلك اكره. والكراهة اذا كان التلاميذ على الحرمة الان كونها محرمة حتى الشافعية كثير منهم الذين يدعون انهم شافعية آآ لم يقبلوا هذا الكلام ما نسبتي من الامام الشافعي رحمه الله. فالحمل من الزنا لا ينسب الى الزاني - 00:29:51ضَ

ولا يجوز ان يتزوج الرجل من ابنته من الزنا وابن القيم رحمه الله كلام جيد في هذا الباب ايضا لانها خلقت من مائه واذا كانت ابن القيم هذا استدلاله قال واذا كان لبن الفحل يحرم الزوج يحرم الزوجة. يعني - 00:30:22ضَ

اذا كان مرتظع يكون بلبن زوجة المرضعة حراما عليها وهي حرام عليه. فكيف ان اللبن كله الذي يا مرتضى دلفينتو كله من كله جاء من ماء الرجل الزاني ولا يجوز له ان يتزوج به بهاد من الاحوال. ولا باحد قروءها وهذا كلام رصيد جدا لما الاستغلال - 00:30:44ضَ

لا يجوز له لا يقال انه نسب بالفعل لا ينسب لا تنسبوا اليه البنت كذلك ولد الزمن ينسب الى الزاني. ولا يرث ولا يورث ولا كذا ولا كذا. هذه كلها مسائل كأنها تجعل انه - 00:31:21ضَ

حرام حرام لكنه يجوز ان يتزوج لا يحرم الحلال. ما دام هو عمل عملا فعلا ام امرا احراما. وهذا الحرام يجعله يجعلها اجنبية عنه فحل له ان يتزوج بعضهم حمل هذا الحديث بعد ان نقول هذا حديث ضعيف. الحديث ضعيف. وما جاء في القول الشافعي وغيره. نقول - 00:31:39ضَ

لعله يكون والله اعلم. من التوهمات والاصل عند التحقيق انه لا يجوز ان يتزوج من بنت قد ولدت من ماء الرجلين. نعم وقد يكون بعض النكاح اشد والله اعلم لان تحليل الفرد قد يكون شبهة فقط - 00:32:09ضَ

قد يكون شبهة فقط وقد عرفتم ان عقبة الى الحارث لما قيل بعضكما ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فارقها قال يا رسول الله انني من الاولاد يا رسول الله انها امرأة واحدة. قال فارقها كيف وقد قيل. وفي - 00:32:36ضَ

على كل حال شبهة شبهة الماء منه او كون اللبن مشترك بينهم. كذلك فما دام المال خالص والذي اوجدت اوجد اللبن بالمزنيات ارتضت هذه فيكون تكون تكون هي حرام عليه. نعم - 00:32:57ضَ

عندكم كلام لو سمعت صوت بعض الاخوان نعم كان احد الاخوة فتح بالخطأ طيب طيب الان انتهينا من باب النكاح. والله المستعان يأتي النكاح وغيرها وهنا بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام المصنف رحمه الله كتاب الصلاة - 00:33:22ضَ

حدثنا سويد بن سعيد. سويد بن سعيد الحروي نعم هو ثقة الا انه بعدما كف بصره ولكن قد اه قارن معه عبدالله بن عامر قال حدثنا سويد بن سعيد وعبدالله بن عامر - 00:33:50ضَ

وهذا يدل هذا النوع من القرن بين الضعيف وبين القوي يدل على ان ائمتنا رحمة الله عليهم كانوا يتحرون في تقوية الحديس. في تقوية الحديث وليس كما بعض مشايخنا يقول لا اقول اه حسن لاخته وحسن لامه وحسن لابوه. لا. انما هو فانا - 00:34:12ضَ

ورحمة الله عليهم. ولذلك قارن بين من بعث وقرن بصدوق او ثقة. عبدالله بن عامر بن ومسروق ابن المرزمان ابن المرزقان الو تمام سبتهم حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة - 00:34:37ضَ

الوادعي ثقة الكوفي ان صالح ابنان. صالح ابن حي وقيل سالم دحيم ايضا الكوفي المؤذن ثقة ان سلمة ابن الكهيل هو الحضرمي ثقة عن سعيد بن جبير انا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:04ضَ

طلق حبستها ثم راجعها. طلق حفصتها ثم راجعها هادا الحديس اخرجه ابو داوود والنسائي من عدة طرق يحيى يبدأ بزكريا. وكذلك الظالمين الحديث صحيح طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسة ثم راجعها - 00:35:28ضَ

ولا تنسوا ان هناك لما وصل خبره اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه ذهب وقال يا صاحبي هل بلغت حفصة او هل بلغت نساء؟ قال لا - 00:35:52ضَ

وهناك هل طلقت نساءك يا رسول الله كما في صحيح البخاري وغيره فيكون سأل عن النساء عامة وفيها حبسة ولا يبعد في هذا الحديث نعم ولما سأل عمر ولما سأل عمر قال لا ما طلقت يعني الغيت الثلاث. نعم - 00:36:09ضَ

ويكون لا يقال انه في علة انه لم يبلغ صلى الله عليه وسلم نعم وفي طلاق لمراتي ومراجعتها والله اسماعيل الذي مضى سفيان عن ابي اسحاق عن ابي بوردة عن ابي - 00:36:32ضَ

موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله؟ يقول احدهم قد بلغت به قد راجعته اه هذا الحديث مداره انا معمر ادريس اسماعيل - 00:36:53ضَ

السبيعي في ايضا تدليس او اختلال هنا بوردة عن ابي موسى رضي الله عنه رضيه تنديدا من النبي صلى الله عليه وسلم من ساحة الرواية انه صلاة ومراجعة ولان الله تبارك وتعالى يحب من العبد - 00:37:11ضَ

اذا تزوج ان يحسن الخلق كل واحد مع بعض ولا يكون الطلاق الا في حالة لا يصبر عليها لما حتى اه ايات الثلاث اذا رأينا ففي امر الله تبارك وتعالى فيها امر الله تعالى للصلح والصلح خير. وابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها - 00:37:35ضَ

هذا كله يدل على ان الانسان قد يكون آآ ضعيفا في هذا الباب فينبغي ان يصلح بينهما ويشترط كل واحد منهم الا يأتي بالمنكر وينبغي قاسدا الاهلين يعني اهل الزوج واهله المرأة في قوله فما تحب من اهله - 00:38:00ضَ

ان لا يسجدوا نارا الفرقة بينهما بل يحاول الاصلاح بينهما. نعم ثم قال حدثنا كثير ابن عبيد الحمصي هو ثقة عن محمد بن خالد هو الكندي الوهبي ثقة ابن الوليد الوساقي عبيد الله ابن الوليد الوساقي ضعيف - 00:38:22ضَ

اه ضعيف قال النساي المتروك والحديس ليس بثقة لا يكسب احد يزوره. وابن حبان قال منكر الحديث جدا وذكره ابن حبان في اي نعم هذا الحديث في آآ في من منكراته. نعم - 00:38:50ضَ

وقال الحاكم روى المحارم ابن نساء احاديث موضوعة. فاذا هذا الحديث ضعيف جدا او ضعيف المحارب للدفاع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى - 00:39:16ضَ

والله الصلاة. هذا الاسناد ضعيف او ضعيف جدا وذا جاء عند ابي داوود هذا الحديث صار حدثنا كثير ابن عبيد بن عبيدة الحمصي انه قال حدثنا محمد بن خالد وهو الوهبي - 00:39:35ضَ

عن معرف ابن واصل بدلا عبيد الله ابن الوليد الوصافي وهو ثقة المحارب ابن جثار وظاهر اسناد ابي داوود انه صحيح لكن رواه المعرف عدة صفات اربعة صفات رووه هنا محمد بن خالد واحمد بن يونس ويحيى بن بخيم - 00:39:54ضَ

روى هذا الحديث محمد ابن خالد نعم. روى عن محامي الجزار عن ابن عمر مرفوع والبقية الثلاثة الذين هم غير يعني يونس اه نعم. يونس وكذلك محمد ابن خالد. رووا هذه الرواية - 00:40:26ضَ

مرسلا والبقية الثلاثة من محارم الائمة رحمة الله عليهم الدار قطني وكذلك البيعة والمشهور انه مرسل واذا ابغض الحلال الى الله الثناء يبقى الحديث ضعيفا. يبقى الحديث ضعيفا ان كان حلالا - 00:40:54ضَ

وكيف يكون مبغوضا ابغض الحلال؟ نعم قد يكون الشيء مباحا لكنه غيره افضل منه. ومن حيث المعنى ليس بنكارة لكنه حيث الاسناد والاسناد مرسل ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا - 00:41:20ضَ

نعم ثم قال بعض السنة فالسنة تدل على ان هناك تلاعب غير على غير السنة. هو الذي سماه طلاقا بدعي والسنة ما هي؟ ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هددنا عبد الله بن ادريس هو الاودي ثقة عن عبيد الله - 00:41:40ضَ

ابن عمر العمري المصغر الثقة النافع لابن عمر رضي الله عنه اثارت اللقطة مراتي وهي حائض وذكر ذلك امر لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الامن والاقارب والجيران ينبغي ان يكون لهم من التمام بمن حولهم وخاصة الاب نعم الاب فزع من هذا نعم - 00:42:03ضَ

فينبغي ان يفزع. والام كذلك فينبغي ان تفزع بمثل هذه الحالة تذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا فليراجعنا حتى مره فليراجعه. وامر النبي صلى الله عليه عمر امر لا - 00:42:26ضَ

عبد الله بن عمر يجب ان يراجعها في هذه الحالة حتى تطهر ثم تطهر واذ شاءت طلقها قبل ان يجامعها فيكون الثلاث في الطهر وفي طهر ايضا لم يجامعها الصلاة يكون هناك شبهة - 00:42:46ضَ

الحمل فاذا ذهب وقضت لعدة ثم ربما انتهى من الحمل وتزوجت فيكون تداخل الحمل ان شاء الله طلقها قبل ولا يبكون ما خلق الله بارحامهن. ثم ان شاء طلقها قبل ان يجامعها. وان شاء امسكها فانها العدة التي امر الله بها - 00:43:04ضَ

فاذا اذا كان خلاف هذا هو تلاقوا الحيض. كذلك لو بلغ هنا قال ثم انشاء تلفها قبلين جامعها امسك فانها العدة التي امر الله بها ايضا كما جاء في رواية اخرى فان العدة التي امر الله - 00:43:29ضَ

ان تطلق النساء. طلقوهن لعدتهن لعدتهن استنبذوا منه ايضا ما جاء في روايات اخرى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا واذا كان يطلق ثلاث دفعة واحدة فيكون ايضا بدعة. والله اعلم. والبدعة لا يكون له اثر - 00:43:50ضَ

ثم بعد ذلك هو سفيان نعم آآ عن ابي يسار. سفيان هو الثوري انا بي اسهاق السبيعي مختلط وسمع سفيان بعد الاختلاط بعد الاختلاط نعم. آآ لكن جاء عند ابن ابي شيبة وكذلك عند ابن جرير - 00:44:18ضَ

تفسيرية من طريق العامش هذي الرواية دا من طريق العامة ابن قيس النخري مسعود رضيع رضي الله عنه. نعم. واسناده يكون صحيحا ان كان سلم من فريق العامش عن طريق انا انا عبد الرحمن - 00:44:51ضَ

وهناك على كل ان يطلقها مثل الحديث السابق يكون سخيا لغيره ان كان في قلة التدليس العامرش كما قال انه قال حدثنا حبس ابن القياد سقى عن العامش عن ابي اسهام عن عبدالله في ثلاث السنة - 00:45:18ضَ

يطلقها عند كل ظهر بوتفليقة فاذا سهرت الثالثة طلقها وعليها بعد ذلك حيض وعليها بعد ذلك يعني وكذلك يا ايها النبي اذا والله اليم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. فالتناقص ثم ان يطلق طلقة واحدة. ويبقيها من بيوتهن الى العالم - 00:45:48ضَ

ولا يجوز ان تخرج ولا ان تخرج. نعم. ولعل الله يحدث بعد ذلك امرا اذا كانت هي تكون معه في بيته الاولاد ايضا وقد يميل الرجل اليها. فيجري الماء في مجراها وقد راجع - 00:46:19ضَ

قال حدثنا نصر بن علي ثقة انه قال حدثنا عبد الاعلى وهو ابن عبد الاعلى السامي هشام والدستوائي ثقة عن محمد وابن سيرين عن يونس ابن جبير يونس ابن الزبير الكلابي البصري ابو غلاب ثقة - 00:46:36ضَ

قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال تعرف عبد الله عبد الله ابن عمر نعم طلق امرأته يعني طلقته انا وهي فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يراجع كل هذا او امرني ان اراجع فكأنه يعني يبين نفسه من حالته - 00:46:58ضَ

من صيغة الغيبة ويعني نفسه وامره ان يراجعها قلت ايعتد بطريك اي بتلك التلتة قال ارأيت ان كزا واستحمق هذا هذا الكلمات. هل ابن عمر كان قد آآ عد او يريد انه اذا عجز - 00:47:19ضَ

لماذا لا يحد ما دامت هي بدعية والله اعلم. فالبدعة لا اثر لها فلا تعد. ولا تعد يقال انه بقيت له طلقتان فقط والله اعلم موضوع خلافي الائمة رحمة الله عليهم - 00:47:41ضَ

والبدعة ما دامت بدعة فلا ينبغي ان يقال انها لها اثر او لهذه الطلقة اثر باثبات خلقة واحدة انما هي لا اضيع باب الحامل كيف تتلى؟ قال هددنا ابو بكر انه قال قال حدثنا وكيع - 00:48:00ضَ

عن سفيان هو الثوري عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن القيمي الكوفي ثقة عن سالب وهو سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك - 00:48:22ضَ

رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليعاجاها ثم يطلقها وهي طاهر او حامي. وهي طاهر او حامد. يعني في طهر لم يمسه اي لم يمسها ايضا - 00:48:42ضَ

سبب عملها ويجوز ان يكلف وهي حامل وعدة المطلقات طبعا آآ غير ادت مطلقاته آآ تربصنا من انفسنا والله الاية التي هي الاحمال اجلهن ان يبان ام لهن سواء قصر - 00:48:59ضَ

كسر الاجر او قال. ولا يقال انه ابعد الاجلين كما نقل آآ السحابة ايضا رحمهم الله ورضي الله عنهم. لكن الحديث واضح في هذا آآ حديثا مرفوع ايضا بتفسير هذه الاية؟ نعم - 00:49:31ضَ

باب من طلق ثلاثا في مجلس واحد قال حدثنا مجلس واحد من اين اخذ انظروا في الحديث آآ الامام اخذ طلق ثلاثة في مجلس واحد فهل آآ لفظ الحديث يدل على هذا - 00:49:52ضَ

والحديث اذا لم يخرجنا منكم قال حدثنا محمد ابن رمش المسجد الثقة انه قال اخبرنا الليث ابن سعد عن اسحاق ابي فروة عن ابي الزناد الشعبي قال قلت لقائد النهضة بنت قيس حدث - 00:50:09ضَ

قال طلقني زوجي طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج الى اليمن فاجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث بهذا الاسناد الذي فيه طلقني ثلاثا بهذا اللفظ بدون تفصيل هذا جاء ضعيف جدا والصحيح - 00:50:31ضَ

ما رواه ما لك وكذلك ابو داوود وانه المالك آآ ابو داوود مسلم ايضا رحمه الله آآ اه ان الحديث الذي جاء في لفظة قال خرج علي نعم في دار مسلم وغيره خرج عليه للامام الى اليمن - 00:50:58ضَ

وارسل الى امرأة فاطمة بنت قيس خرج مع علي ان زوجها ابو عمرو ابن حفص ابن الغضيرة خرج مع علي الى اليمن وارسل الى امرأة الى امرأته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من تلاقي - 00:51:24ضَ

لتطليقة كانت بقيت من ثلاثة. انظروا فهذا الحديث من اصح الاحاديث التي فيها تفصيل انه لم يطلق لم يرسل الطلقات الثلاث في مجلس واحد في مجلس الوقت كأنه هو على السنة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة وهو خارج الى انين ما علي رضي الله عنه - 00:51:47ضَ

الى اليمن وفي بعض الروايات كتبان الى الى من يرسل لها شيئا من القمع او شيء فكرهته ودل على انه ربما يكون الثلاث الباقي بالكتابة ايضا والكتابة يكون اذا ثبت ولا يتسرع في هذا فيكون دليل - 00:52:13ضَ

وهنا ارسل الى امرأته فاطمة بنتي كانت بقيت من طلاقها. فيكون الحديث الصحيح. هناك الحديث ضعيف بهذا اللفظ اذا كان ثلاثا ويكون تفسيره فيما جاء بكل وضوح انه لم يطلق ولم يرسل تركات الثلاث في مجلس - 00:52:40ضَ

واحد. نعم نعم في بعض الاسئلة حفظكم الله بسم الله الرحمن الرحيم يقول السؤال بارك الله فيكم سلام عليكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم آآ هذه سائلة تقول انها اجهزت جنينها الميت في بطنها - 00:53:11ضَ

وعمره شهر والدم يسيل منها. وحسب فقط ينزل منها الدم لاسبوعين. فهل تصوم اولاد تصوم وهل تعتبر كالنفساء هل يجب عليها ان تتجنب الجماع مع زوجها في مثل هذا الحيض والاصطحاب اذا استمر بعد مدة الحيض ان كانت هي معتادة استمر معها او - 00:53:58ضَ

فينظر الى لون الدم وهذا الظاهر يكون دم ويكون حكمها اسود. فاذا كان هذا الدم الذي انحبس الجنين او لاجل نوقفه فيكون اذا كان اسود تمتنع عن الصلاة وللزوج وكل شيء - 00:54:25ضَ

لكنه اذا كان الدم احمر ان دم الحيض دم اسود. كذلك النفاس ستجتذب لكنه اذا جاء دم خالص احمر ولابد ان تتحرك قيادة ولا تستعجل حتى تصوم تتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلي وتصوم ايضا - 00:54:50ضَ

وما دامت اجازة الصلاة وداد الصوم جاد او حل لها زوجها ايضا هذا الذي ان شاء الله هو الحكم في هذه السنة واخرى من ولاية تقول اجهزت بعد شهرها الثالث فهل عليها عقيق؟ ام فقط العقيقة المولود الحي؟ نعم على ما ذكر - 00:55:09ضَ

اذا ولد حيا ثم مات اذا ولد حيا ثم مات بعد السابع لكنه اذا كان السابع في الحقيقة اثبتها العلماء لكن اذا مات قبل السابع آآ يعني نعم عريق وعنه دما يوم سابعه فيكون لا حقيقة لها. وهنا الشهر الثالث عليها حقيقة - 00:55:31ضَ

وعامل ما قالت ان وخرج الموضوع ليس فيه روح سيكون لا حقيقتها له لا عقيدة له في هذه الحالة انا الجزيرة في رمضان جزيرة النوم بالنساء فهل صحيح من كثرة النوم بالنهار تبطله - 00:56:00ضَ

نحن نوصي انفسنا ونوصي كل من يصوم كل من كل مسلم يستفيد من اوقات رمضان خاصة نعم لو تعودتي هي النفس وما عودتها تتعود نعم. هي النفس ما حملتها تتحمله. فينبغي للانسان على قدر - 00:56:25ضَ

انسان يعود نفسه على الخير وخاصة رمضان كل لحظاته لحظات فيها اجر كبير. وينبغي ان تكوني تقرأي ان تصلين تذكري الى الله تبارك وتعالى. اما النهار كله نوم او هناك نارك بعد الشباب ايضا - 00:56:46ضَ

دي الصورة ونقول ان الصوم لا شك فيه صحيح. الا انه قليل الاجر بدل ان يكتسب به من الخيرات الكثيرة من هذه الخيرات كلها. فينبغي ان تتعود المرأة على الرجل يتعود على الاخذ النوم الكافي - 00:57:06ضَ

اخذ النوم الكافي. نعم. قد يكون هناك والله اعلم. الانسان يعني له مرض ارق وعدم النوم. فيكون له عذر انه ينام ثم يستيقظ باعادة الاستيقاظ لا يضيع وقته. يحاول ان شاء الله ان يستقيل والا في الحقيقة - 00:57:26ضَ

انه خسارة كبيرة ولا تدري ولا ندري من يعيش الى اخر رمضان ولا رمضان انا اتي بعيد. لكن الى اخر رمضان اليوم لا نطيق خامس سادس ان نعيش الى الثامن او لا نعيش فلذلك الانسان على كل حال ينبغي الا يتوانى ويحاول على نفسه خلاف - 00:57:46ضَ

رجل يذهب للعمرة في النهار ويأتي من مسافر ويأتي من مسافر سفر ومال ليقوى على العمر نهارا. اذا كان مسافرا بالفعل نعم ليس قد جاء او مسافة سفر اي مسافة سفر ويكون جاز لمن يفطر ليقول على العمر نهارا - 00:58:08ضَ

لكنه ان شاء الله لابد ان يكون آآ يقضي سائل يقول على عزمي على الفطر في نهار رمضان وان لم افطر يجعلني مبطرا لا لكن عزمك على الفطر يوجب عليك ان تتوب الى الله تبارك وتعالى. نعم. ازم على الخير ولا - 00:58:33ضَ

ونتوب الى الله تبارك وتعالى ما دمت لم تفطر ولم تأكل اي او لم تستعمل اي مقتل فنهارك رمضان كنتم في حينه مستمرة في اه الصوم ان شاء الله. ولا يجعلك مكثرا هذا العزم. لكنه يثبت - 00:58:57ضَ

ليس في الحقيقة وعليها اثم تتوب الى الله تبارك وتعالى هل المشتري من السوق اذا تزوق ما يشتريه يدخل في حكم المرأة التي تظهر الطعام الى تذوق السكان يا عم عندك علم او انت تفيدنا بان المرأة التي تكبس الطعام اذا ذاقت الملح او ذاقت مذاق - 00:59:17ضَ

عام بشرط الا يدخل فهل تقاس على المرأة الطعام الذي يشتريه الانسان من نعم ان شاء الله لكنه يعني ينبغي ان يحتاج في مثل هذا اذا وضع على الدرجة الانسانية ثم بسق. فالصم لا يقصد لكنه اهم ان يكون هذا - 00:59:43ضَ

لعله يتسرب شيء او كذا ويوسوسه الشيطان ويؤذيه. نعم. لكنه من حيث الجواز ما دام لا يدخل في آآ ولا يفسد صومه ان شاء الله في دولة من الدول يضعون وقتا للامساك ووقتا للاذان. وانا الممسك مع الوقت المحدد - 01:00:07ضَ

اذا كان الامساك قبل الوقت فجر السابق هذا ينبغي ان يفرق اذا كان سببه بالفعل انهم احتياطا امساك قيادي قبل عشر دقائق او ربع ساعة والحق انه لم يطلع الفجر وهذا لا يلزم الانسان ان يمسك عن الاكل والشرب الى الامساك الاول هذا الذي - 01:00:31ضَ

انما النيو اذا كان طلع الفجر السابق. ولا يعتمد على الاذان اي ذنب اه اذا كان يعرف وقد يكون هناك تدقيق في تحقيق الفجر الصادق والغروب من اه التقويمات اذا - 01:00:56ضَ

فينبغي ان ينظر الى هذا ربما الاذان المؤذن يتأخر. ولا ينبغي سمعنا انه في بعض البلدان الناس يرسلونها الى الموازن تأخر شوية حتى نتسحر ولا يجوز هذا الفعل ولا يجوز تأخير الاذان لاجل الناس. فاذا ينبغي ان نتأكد ونتثبت حصول - 01:01:14ضَ

السابق فيمتنع نعم اما الاذان ماذا الله؟ ليس الادانا ايضا لان الاذان قد يتقدم ويتأخر والله المستعان نعم في ايضا اسئلة قلنا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال - 01:01:38ضَ

وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم القبول عند الله تبارك وتعالى ندعوا مع الامل الصالح ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:02ضَ