باحث

السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم سلمكم الله ان شاء الله لقاء والله ليسوا جميعا ابو رائد موجود وابو ابراهيم يعني العدد اليوم قليل. السلام عليكم - 00:00:00ضَ

عليكم السلام مشغول يمكن شغل زيادة في الحرم ربما ربما نعم. طيب. بسم الله. نبدأ ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا - 00:00:30ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:57ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الثناء باب المختلعة يقصد يأخذ بعض النقطة المختلعة - 00:01:14ضَ

يأخذ منها كأنه يأخذ ما اتاه. المختلعة يأخذ ما اتاها يأخذ الرجل الذي معه هكذا ورد والله اعلم باب يأخذ ما اعطاها ان الخلع او اذا خلعها يأخذ منها ما اتاها - 00:01:36ضَ

هل هو لعله يكون اتاها شيئا من الهدايا او مهر فقط ويأتي ان شاء الله قال حدثنا ازهر ابن مروان ابن مروان انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى وهو السامي - 00:02:01ضَ

المطري ثقة ان شاء الله اه قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة ذكروا عبد الاعلى السامي من الذين سمعوا سيد ابن ابي يعروبة قبل اختلاف قصيد ابن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:02:25ضَ

جميلة بنت سلول اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب على ثابت في دين بعض الروايات او بعض القراءات جاء فيها ما اعيب على سابق ما اعتب - 00:02:47ضَ

العتاب هو اظهار الانذار على شيء دينه وخلقه آآ يعني صالح آآ نعم ولكني اكره الكفر بالاسلام لا اطيقه بغضا اكره الكفر في الاسلام كأن كما ان عرفت ان آآ الزوج وعدم الشكران آآ عدم شكران الزوج تعده الزوجة - 00:03:06ضَ

واجبة وعدم وشكرانها قد يكون كفرا لنا العسير كما جاء في الحديس. ولعلها فسدت هذا دوخة بدل نفسها الكفر. والله اعلم كما ذكروا لكني اقرب الكبرى في الاسلام لكن ما كوني مسلمة اكره ان اكفر عشيري. هذا الذي يصلح ان يربى او يفسر به الحديث - 00:03:39ضَ

لا اطيقه بغضا. لانه كان كما جاء في بعض الروايات انه كان دميما. كان دميما ثابت ابن قيس ابن حماس كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان دميم الشكل لم تطق هي - 00:04:07ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه ليس فيه بالاسناد الاكرمة وقد اخرجه البخاري بهذا اللفظ ايضا او بهذه الصيغة بصيغته العنعنة وان شاء الله يكون عنده صحيح. لانه اخرجه عن شيخ ازهر ابن مروان البخاري - 00:04:25ضَ

اخرجه عن شيخ ازهر النوران هكذا الشابان قال النبي صلى الله عليه وسلم اكل الدين اثر الدين عليه حديقته؟ قالت نعم وامره امر امره رسول الله صلى الله عليه سلم ان يأخذ منه حديقته ولا يزدد اي لا يأخذ او لا يطلب زيادة عن الحديقة - 00:04:53ضَ

ما حقيقة بالحديقة. الروايات الاخرى قد فسرت الدين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة لزيادة القرى قالت انا اريد ان انفك منها منه واقتلع منه ولو زيادة. فقال في الحديس وقال النبي - 00:05:18ضَ

صلى الله عليه وسلم اما الزيادة فلا وهذا الحديث يدل على والله اعلم ان لا يصح هذا الذي يقال لا يصح مع اختلاف العلماء رحمة الله عليهم واضح انه لا يصح ان يأخذ المخترع من مختلع من مختلعته - 00:05:40ضَ

اكثر مما اتاها من البحر من المهر وهناك اختلاف ولعلكم تكونون قد مررت به في بعض الدروس ذكرت لكم انه جاءت روايات يا اقوال الائمة رحمة الله لقوله تعالى لا جناح عليهما فيما افتدت به وما - 00:06:02ضَ

كلمة عام فلو طلب منها اضعاف اضاع ما اداها لا بأس واذا عادت فلا بأس لكن انا ما وجدت هذا في الحقيقة لما وجدت اخوان العلماء اختلفت فيها واقوال الصحابة اختلف في وآآ - 00:06:24ضَ

اه التابعين لكن الرواية التي جاءت انه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزدده اما زيادة فلا اه هذه الرواية استدل بها على تخصيص عمومها للاية الجساس في تفسيره. الجساس قال وان - 00:06:44ضَ

عامة لكن اما الزيادة فلا يخصه فلا يجوز ان يأخذ اكثر مما اعطاها هذا هو خلاصة المسألة ان شاء وفيه خلاف للعلماء رحمة الله عليهم المغني وغيره ذكروا انه جاز ان يأخذ ما شاء وما طلب - 00:07:03ضَ

وعليها حتى لو ما ترك عليها وما في يدها شيء فله حقه محمد بن على ثقة قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو حيان سليمان ابن حيان ابو خالد المنطقة الحجاج ابن اربعة هو صدوق لكنه كثير الخطأ - 00:07:24ضَ

عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ضرب صحيح ان شاء الله. قال كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت ابن قيس هناك ذكر في السابق منه ان جميلة بنت سلوم اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

اخونا سماعة سماعة سموها يا حبيبة بنت سهل قال بعضهم قد كانت تعرف فلسطين وهذا يظهر انه بعيد والله اعلم فيكون من خطأ من سمي او من اصيب كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:08:07ضَ

وكان رجلا دميما وقالت يا رسول الله ولولا لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت بوجهه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت نعم. فردت عليه هديقته. قال ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه - 00:08:31ضَ

اه فرق بينهما اول شيء هنا في مسألة ثانية مسألة انه هي حليبة او جميلة والذي يظهر الصواب في الراجح انها كانت كانت جميلة وقيل انها واقعتان. هذا عيدا من نمرة ما قالوا وهذا قد يستبعد يعني حبيبة بنت سهل موقفها ما ثابت وكانت - 00:08:51ضَ

كانت جميلة او ايتها سابقة الثانية لكن هذا يستبعد والله اعلم هذا الحديث اخرجه الامام احمد لحجاج ما وجدت وراء كل عام والشيخ الالباني نفسه ضعف عبدالعزيز هنا لتدريس الحجاج ليس تدريس فقط بل هو خطره الكثير - 00:09:17ضَ

نعم وله شاهد من عزيز عبدالله ابن عباس عبد الله ابن عباس ما غير هذا المعنى رواه النسائي وابن ماجة ورواه انا حاصل انا اقول لاهل بهذا اللفظ وبهذا السياق الحديث ضعيف لكن يوافقوا في قول - 00:09:45ضَ

اتردين عليه هديقته فردت عليه هذه القدوة. والمسألة الثانية تفرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل الخلع مفرق لنفسه ام يحتاج الى تفريق القاضي اولا الخلع لكم انه ليس طلاقا - 00:10:06ضَ

ليس الطلاق بل انما هو قص فيكون بمجرد مواقع الخلع الظاهر يعني تفارقت وليس عليها عدة كما قال الامام احمد وغيرهم ليس عليه الا واحدة. لو كان طلاقا لكان ثلاثة فروع. وبذلك يكون التفريق - 00:10:27ضَ

الظاهر لا يلزم ان يكون من القاضي. ففرق بينهما النبي صلى الله عليه وسلم انني حسب التفريق وشرع النبي صلى الله عليه بين بعين التفريق باب عدة المختلعات حدثنا علي بن سلمة وهو ثقة نعم - 00:10:49ضَ

قال حدثنا آآ يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوفة قال حدثنا ابي هو ابراهيم ابن سعد ثقة عن ابن اسحاق محمد - 00:11:11ضَ

قال اخبرني عبادة ابن الوليد ابن عبادة. اخبرني؟ عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن الربيع قد صرح بالاخبار هنا التدليسه لا يضر وان كان اذا كان هناك قد يتعلى الروايات الكثيرة - 00:11:27ضَ

لكنه هنا قد سرها بالاخبار وبعد ابن الوليد ابن الصامت ربيع بن معاوية بن عفران قال قلت لها قال اي عبادة قال قلت لها حدثيني حديثك قالت اختلعت من زوجي. هذه قصة - 00:11:47ضَ

اخرى ليست قصة قصة ايه اه جميلة. الصلاة من زوجي ثم جئت عثمان فسألته فسألته ماذا علي من العدة؟ فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث احد بك الا ان يكون حديث - 00:12:07ضَ

بك ستنفثين عنده حتى تحيضين حيضة ليس الشرط ان يكون حديث عهد بكي. الذي يظهر والله اعلم انها احتياطا يجب ان تستبرأ رحمها بحيضة واحدة وبعد ذلك جاز لها ان تتزوج وتنفثين عنده حتى تحيضين حيضة قالت وانما تبع في ذلك - 00:12:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مريم المغالية المغالية. هذه من بني مغالة قبيلة من الانصار وكان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في مريم المغالية التي اخترعت وكانت تحت ثابت ابن قيس - 00:12:54ضَ

اختلعت منه. هذا الحديس اه صحيح. لكن مريم المغالية هذه هي جميلة او غيرها. ايضا تسير بين الائمة رحمة الله عليهم. واظن ابن البقال او غيرهم قالوا انها انه حسن له وله زوجته - 00:13:12ضَ

قد اختلعتا منه. رحمه الله ورضي الله عنه. الحديث ايضا عثمان رضي الله عنه يعني انما لذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مريم وكانت تحت سعادة ابن قيس بعضهم قال ان هذا شاذ والله اعلم - 00:13:32ضَ

لكن الذي ليس ببعيد ان يكون السبب واحد يعني النساء ربما ياخذ تأخذ التلون بعضهن من بعض والله سيكون تكون اولا جميلة او هذه انها انه دميم او شيء. بعيدا يعني تغير - 00:13:52ضَ

رأيها وقلبها عليه فلا يستبعد ان يكون ان تكون مخترعتان من ثابت ابن قيس ان تكون مخترعتان من ثابت رضي الله عنه. واختلعت منه فاقتلعت منه وهذا ايضا يقوي معنى - 00:14:12ضَ

حتى تفيضين حيضة لان قواع عثمان يدل على انه لم ينسخ شيء. ودائما نقول قائد هذه لكن الذي يظهر انه اذا كان الصحابة يعملون بحديث ما او اي فاتورة من او قضايا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:36ضَ

وهذا دليل على انه لم ينسخ لانه قد ينسخ كذلك معنا الاية التي اذا كان مشهور بين الناس وعمل به السحابة رضوان الله قد يعطي التخصيص قد يأتي تعميم نعم - 00:14:55ضَ

ثم بعد ذلكم قال باب الايلاء الى يولي من الالية وهو ان يكون يحلف الانسان على شيء. نعم قال يولي ايلا ومصدره من الافعال الايلاء اي الحلف حدثنا هشام ابن عمار الا انه يختلط قال ابنه قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الرجال عبدالرحمن ابن ابي الرجال - 00:15:11ضَ

وابو الرجال ومحمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن النعمان نعم محمد ابن عبد الرحمن ابن اي نعم عبدالرحمن هو ابن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن هو ابن ابي الرجال - 00:15:41ضَ

قال انابيه عبدالرحمن او سقة وابوه سقة العمرة بنت عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انا يعني كانت تحت حضانة تحتها عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها قالت اقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يدخل على نسائه شهرا - 00:16:06ضَ

تسعة وعشرين يوما حتى اذا كان مساء ثلاثين دخل علي فقلت انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا فقال كذا يرسل اصابعه في ثلاث مرات. والشهر هكذا وارسل اصابعه كلها وامسك - 00:16:35ضَ

واحدة امسك واحدا بالثالثة واحدا واحدة المذكر الغير حقيقي يجوز ان يذكر المؤنث الغير الحقيقي على سادة الغالب تكون مؤنسة ولا انت الا اسبوع وفي سبيل الله ما لقيت. لكن يجوز التذكيرها ايضا ان شاء الله. نعم - 00:16:55ضَ

اه فهنا وامسك عثمان واحدا في الثلاثة. هذا الحديث جاء عند البخاري رحمه الله وعند غيره من الائمة. بطول في سبب ايلائه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال صلى الله عليه وسلم ما ضابط هذا؟ كان صلى الله عليه وسلم شرب عسلا عند زينب - 00:17:23ضَ

شباب انت جحش رضي الله عنها ومكث او كان يشرب ويمكث عنده نعم. فترات اعيشت وحبسة على ان اذا ايها ايتهاما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اكل دمع المظافير - 00:17:50ضَ

اكلت المغافير اني اجد منبريها مغافير. فقال لا ولكن اشرب العسل عسلا عند زينب بالدجاج. ولن اعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك احدا نعم ورواية اخرى انه صلى الله عليه وسلم وهي ايضا صحيحة. وقالوا ان انه حرم ماريا. لان النبي - 00:18:10ضَ

صلى الله عليه وسلم دخل على ماريا في بيت زينب ام سلمة فقالت يا رسول الله في بيتي ونومتي وفي بيتي وحررها النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه. وكل بالروايتين الصحيحة فيما يظهر. فيكون - 00:18:38ضَ

نزلت الاية اية الاناء والذين يلونون من نسائهم تربص اربعة اشهر الى اخره ويكون على كل حال قال النبي صلى الله عليه وسلم لكليهما كل عم تعطيني ونزلت الاية لكل ايتين او كل تل ابيتين - 00:18:57ضَ

لانه صلى الله لان الاحاديث الصحية بهذا الواو حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق كان قد عمي سعيد الحروي كان قد عمي فكان يتلفن انه صار حدثنا يحيى بن زكريا - 00:19:21ضَ

ابن ابي زايدة محمد هو ابو الرجال ابن محمد ابن عبدالرحمن نعم. انا عمرة عن عائشة رضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما لان زينب ردت عليه هديته فقالت عائشة لقد اخذنا - 00:19:40ضَ

لقد يعني ردة هدية النبي صلى الله عليه وسلم زينب وقالت عائشة رضي الله عنها لقد اقمعتك القمع والقمع والاقماع بمعنى الاحتقار. يعني اصغر يا رسول الله القناة اه اللي ذكرت لكم هذا قول الشاعر - 00:20:03ضَ

لان الخامات كسروا القامة. كسروا القامة قد يكون يطلق ويتوسع باستعماله اذا كان احد اعتقل عنه قالوا بانه سمره نعم. آآ الم تعلمي ان فلقد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

منهن ابن النساء عامة. نعم آآ هذا الحديث مع ابوه لان مدار ابو سعيد وهو لم يتابع فيكون حديثه ضعيف في حالة سيدنا ابي الرجال وقد ضاعفه همد ابن معين. هذا الصدوق ان شاء الله. يا حارس آآ محمد بن عبدالرحمن - 00:20:50ضَ

نعم وهو ضعيف وهو ضعيف وجاءت رواية عن فريق اخر توب يا سويدا في مدار رواية ومدار الرواية انا حارس ان محمد والرجال وهو ضعيف واسناده ضعيف ولم اه يسيح جسده ان النبي جسده زينب انها ردت عليه هديته صلى الله عليه وسلم - 00:21:17ضَ

احمد يوسف السلمي ثقة انه قال حدثنا ابو عاصم وهو النبيل ابو عاصم الضحك والنقل الثقة. عن ابن جريجة عن يحيى ابن عبدالله ابن محمد ابن سيفي يحيى بن عبدالله بن محمد بن سيفي القرشي المخزومي. نعم. المخزومي المكي تقع. انا عكرمة بن عبدالرحمن هو عكرمة - 00:21:44ضَ

عبدالرحمن ابناء القسام الذي كان يعرف القسام ابراهيم عبدالرحمن ابنه ابي مريم ام القسام ثقة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعذى اعلى من بعض نسائه فلما كانت تسعة الغيشي من الجريج بتدليسه ابن الجريد - 00:22:11ضَ

لكن هذه الرواية بصيغة التدليس لان الرواية جاءت حجاج ابن محمد القسيسي. آآ علي بن جرير قال اخبرنا يحيى بن عبدالله اخبرنا يحيى ان شاء الله رواية صحيحة بهذا اللفظ - 00:22:37ضَ

وليس ثم بعد ذلكم قال بعض الظهار الزهار مصدر باب التفعيل مصدر باب المفاعلة. نعم. مثل ما قاتل يقاتلوا قتالا. كذلك ظاهرة يظاهر ظهارا ومظاهرة صارت من لغة الفقه. ليه ؟ هذا القسم او هذا القول الذي يقول - 00:22:57ضَ

الانسان لزوجته انت علي شيبة من قال حدثنا عبد الله ابن النمير الحمداني محمد بن عمرو بن عتاه هنا تدليس محمد ابن عمرو والهلال ثقة صخرة البياضي من السحابة انكشفت فانكشفت انكشفت عليها فوقعت فلما اصبحت غدرت على قومي فاخبرتهم - 00:23:30ضَ

وقلت لهم اسألوا لي رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. اسألوه لي رسول الله. هذا له معنى. الانسان يستحي من مثل هذه الاشياء. فمثل ما يكون لسبب منها انه يرتكب هذا هذه الركبة يقابل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:02ضَ

ونسأله ان عليا رضي الله عنه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانا والمذي لا يكون الا بالنظر الى خربانة وكذا امر بالمقداد ان يسأل الظاهرة هنا وهكذا هنا قال فقلت لهم سلوه لي رسول الله - 00:24:23ضَ

صلى الله عليه وسلم فقالوا ما كنا نفعل اذا ينزل ينزل الله فيك كتابا او يكون فينا رسول الله صلى الله او يبكون فينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون علينا سبة فيبقى علينا ناره ولكن سوف نسلطك - 00:24:46ضَ

بجريرتك. عيب بذنبك انت نسلمك الى النبي صلى الله عليه وسلم. او نتركك الا تتصرف كما تريد ما ذنبك اذا انت شانك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرجت حتى جئت فاقبلته القمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت - 00:25:08ضَ

يعني تحقق وهذا ايضا ينبغي القاضي ينبغي المفتي ينبغي ان يتحقق ويسمع الكلام جيدا من من يعني انت بذاك فقلت انا بذاك. يعني اراد النبي صلى الله عليه وسلم هل فعلت هذا الفيلم تعفصا؟ مثلما جاء ما - 00:25:28ضَ

وها انا يا رسول الله صابر او صابر صابر لحب الله علي ما الذي يحكم الله علي؟ قال اعتق رقبة قال قلت والذي ماسك بالحق ما اسبات املك الا رقبتي هذه. وضرب في بعض الروايات ضرب على - 00:25:55ضَ

شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل دخل علي ما دخل من البلاء الا بالصوم في شهر واحد ما قدرت ان اصبره فكيف قال فتصدقت اطقم ستين مسكينا قال قلت والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه ما لنا عشاء. فقال فاذهب الى صاحب صدقة بني - 00:26:13ضَ

بني زريقة الذين من قبيلته قبيلته هو الشخص الذي كان جاء السنة الى سفر البياضي من بني زريف قال فاذهب الى فقل له الى ساحل صدقة هذا يعطينا ايضا مما كان مرتبا بالتراتيب الادارية الدين النبي صلى الله عليه وسلم انه والله اعلم كان يكلف - 00:26:38ضَ

لكل قبيلة من يا جماعة صدقاتهم الى صاحب صدقة بني زريق. نعم فقل له بل يدفع اليك واعطهم ستين مسكينا وانتفع ببقيتها. وانتفع ببقيتها يعني اه اذا كان ستة ما يكفي ستين مسكينا وزيادة. فانتفع ببقيتها - 00:27:04ضَ

وآآ كذا جاء في ابي داوود وكذلك في الترمذي انت انت قل انت وعيالك بقية هكذا جاء يعني بقية هنا فقط بانه مع يعني يعطي معنى لانه اذا كان يتصدق عليه لمسألة من المسائل او لنازلة من النوازل فاذا بقي هو محتاجا فينتقي من - 00:27:35ضَ

اذا زادا الواجب آآ لاجله زكي عليه لاجله ان سئل له لانه يقوم ثلاثة من ذوي الحجة ايضا اذا كان سألوا له وزاد الحاجة فجاز له ان يأكل نعم ننتقل لبقية لكن هناك روايات جاءت ياتي - 00:28:06ضَ

في روايات اخرى انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل بطرف ستون سنة فقال ايه نعم قال اعطيني ستين امسكيلا وقال يا رسول الله ما بين الابتياء بيت مني. فقال اذا قل انت واعطني اهلك - 00:28:31ضَ

وهل هي قصة واردة او قصة اخرى على كل حال فاذا على كل حال لو لم تكن تلك الرواية يكون معناه انه اذا كان آآ تصدق عليه لمثل هذا وهو فقير فليطعم مسكينا فان لم ينفع يحي له - 00:28:57ضَ

المسلمين لكن اذا بقي فيأكل نعم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن ابي عبيدة عبد الملك اي نعم محمد بن ابي عبيدة الملك الماسودي. نعم محمد بن عبد الملك. محمد بن عبد الملك ابو عبيدة ابو عبد الملك المسعود ثقة - 00:29:18ضَ

قال حدثنا ابي وهو عبد الملك المسعودي قال عن العامش تميم ابن سلمة السلامي عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة الذي وسع سمعه كل شيء. واني لاسمع كلام خولة بنت - 00:29:44ضَ

ويخفى علي بعضهم. وهي تشتكي زوجها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكلا شبابي ونثرت له بطني حتى اذا كبرت كبرت سني ولدي واعرة مني - 00:30:06ضَ

هنا نستفيد هل ان كنا نستفيد للناس الذين يعني كانت مرأة كانت زوجته صحيحة الجسم. ولكنها بدأت تمرض وكذا وكذا يطلقها كذلك اذا كانت كبر سنها او حصل لها عذر بانه لا تطيب الدماء وكذا - 00:30:25ضَ

وهل يجوز له ان يكلفها؟ هذه مسألة صعبة جدا في الحقيقة قد يكون لان العذر واقع. وهي تقول يا رسول اكل الشباب يعني لما كنت آآ آآ استفدت منها فكنت قريبا منها والان تريد ان تدعي لها. وبذلك في الحقيقة لا يستحسن ان يطلقها - 00:30:49ضَ

ويتركها معه باسمته يطعمها ويدعو لها ويعالج لها الى اخره حتى اذا كبرت قد كبرت سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك وما برح وما برحت اي ما تركت مكاننا - 00:31:10ضَ

جبرائيل بهؤلاء الاعياد. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الرواية هذه بقصة التي هي خولة بالدفاع عنبا. نعم واما السابقة هل هي نفسها او غيرها انها - 00:31:27ضَ

جاءت هنا صخر البياظ وزوجها او غيره والله اعلم نعم هذه قصة اخرى وكلاهما صحيح وان كانت لان الاية آآ جاء جبريل لو قلنا ان الاية نزلت في سلامة ابن السفر وهذا شخص اخر فيكون كما عبر - 00:31:48ضَ

هلا وفي اصول التفسير عنبروا قالوا قد يعبروا الصحابة ان الاية نزلت في كذا. اي في هذا الحكم وليس منا في هذا الحكم خاصة ولو في هذا العصر اذا كان احد يسأل والاية مشابهة او واقعة لما نزلت عليه الاية ويقال في في - 00:32:16ضَ

هذه نزلت هذه الاية اي في هذه المسألة فيكون في كلا القسمة وكلتا القصة نزلت الاية لواحدة منها والثانية ونزل جبريل عليه السلام. نعم باب المظاهر يجامع قبل ان يكفر باب المظاهر وقبل ان يكفر ما حكمه؟ قال حدثنا عبد الله بن سعيد - 00:32:36ضَ

هو الجندي ابو سعيد الجندي قال حدثنا ولا شج ابن عبد الله ابن سعيد الا شج الهندي. قال هدافنا عبدالله بن ادريس وهو الاودية ثقة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء. محمد بن عمرو بن عتة ثقة عن سليمان ابن يسار عن سلمة ابن صخرة البياضي. عن النبي صلى الله عليه - 00:33:00ضَ

وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم في المظاهر يكفر قال كفارة واحدة يعني لا يلزم كفارة ثانية. وان كان ان كان واجبا او قبل ان يتماسى. لكنه قد اثم - 00:33:29ضَ

وجب او لانه خالف الواجب فيجب عليه يتوب لكن لا يقال انه عليه كفارات او عدته كفارات نعم اكثر العلماء ذهبوا الى هذا. ونقل عن ابن مهدي رحمه الله انه يقول عليه كفارتان. هكذا ذكرت - 00:33:47ضَ

ثم قال حدثنا اخبرنا العباس ابن يزيد ان قال حدثنا بنذر ماذا قال حدثنا معمر عن عن ابن عباس عن الحكم ابن ابان الحكم الذهبان الحكم اليابان في بعض ان يكرم علي ابن عباس ان ظاهر متظاهر من امرأته فخشي قبل ما يكبر فاتى النبي صلى الله عليه - 00:34:12ضَ

ذلك فذكر ذلك له فقال ما حملك على ذلك؟ قال يا رسول الله ارأيت بياض الخلخال حجليها وحجريه وفي رواية اخرى هكذا جاء خلخالها القمري كانه قلقان ليس بيد رجل واحدة ربما تكون في رجليها لكن الحجل آآ فسر بالخلخال في القمر - 00:34:52ضَ

ولم املك نفسي ان وقعت عليها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره الا يقربها حتى يكفر لها امر ولا يا ترى معها حتى يطفر. نعم اه هذا الحديث اخرجه النسائي وغيرهم كلهم من فريقي الحكم ابن عظام لكن حكم ابن عمان ان يعيد كلمات - 00:35:24ضَ

ابن عباس وقالوا انه ضعف في يعني حكم ابن شعبان وله آآ الحديث السابق قد يقويه فيكون حسن النهيري كما قرره الشيخ الالباني رحمه الله نعم ثم قال باب اللعان - 00:35:49ضَ

لعن يلاعن ملاعنة ولعانة. من باب المفاعلة ايضا يقاتلا وقتالا لعن يلعن باب اللعان. ما هو اللعان؟ كما يأتي تفسيره في الحديث نفسه في الاية انه يلعن بعضهم بعضا لعنة الله عليها ان كان من ان كان هو من الصادقين - 00:36:10ضَ

وبهذه اللحظة اخذت كلمة اللعان اذا كانت المرأة اذا كانت الزوجة اتهمها الزوج وليس له شاهد كما في قوله تعالى في سورة النور الاية الكريمة عندكم او امامكم حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يفتي ببعض الاهم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص - 00:36:34ضَ

الى عاصم ابن عدين فقال سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت رجلا رجلا وجد مع امرأته رجلا وقتله نعم فيقتل به ام كيف يصنع غسان عاصم رسول الله صلى الله عليه عاصم وعده ان ذلك سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

وسائل نعم. هذا ذكره العلماء المسائل قبل ان تقع هذا ذكرت هذا وامثاله ايضا كذلك عمر وغيرهم كانوا يفرحون المسائل قبل ان تقع ومن هنا تشقيق المسائل وطرب المسائل كره غير واحد من العلماء. لكنه في الحقيقة الذي بعض الاحيان قد يحتاج اليه - 00:37:29ضَ

الانسان وقد يلعب وحله وذهنه الى شيء قد يكون يقع في آآ فينبغي ان يبحث عن محله ان من العلماء اذا كان لم تكن القضية ثبتت في كتابه والسنة. نعم - 00:38:00ضَ

وعليه بعض المذاهب في فرض المسائل الكثيرة جدا. وقد يكون هناك مسائل لا او لا يمكن وقوعها لكن مع ذلك سبحان الله نعم اي نعم هذا موجود في مذاهب المذاهب خاصة احنا شيء كثير. وبالاخص وفي الهداية ايضا وشروعها - 00:38:20ضَ

اشياء كثيرة من جملتها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا كان الانسان ادخل ذكره في نفسه دبره الله المستعان ما حكمه فعاب المسائل؟ فقال هو امر والله لو بينا آآ لا اتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اسأل النوم فاتى رسول - 00:38:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده قد انزل عليه فيهما فلاعن بينهما. فقال والله لئن انطلقت بها يا رسول الله لقد كذبت عليها قال ففارقها قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسار سنة - 00:39:12ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه ضمن سنة كما جاء في رواية البخاري والبخاري اخرجه اخرج هذا الحديث من طريق من طريق الاوزاعي عن الزهري. نعم والحديث من اصح الساعة ايضا وفي اه اية البخاري الظاهر اه اي نعم. فصارت سنة الا يجتمعا - 00:39:32ضَ

وقال النبي صلى الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت باسحم اسود هذا عجل عينين اي كبير اه كبير العينين. اعين نعم وفي بعض الروايات فدلج الساقين - 00:39:57ضَ

ولا اراه خدلة الساقين بعض الروايات لكن هناك هو الصغير وراه الا قد صدق عليها يعني صدقة من اتهمها به وان جاءت به كأنه وحرة هذي قالوا انه نعم نوع من الوزغ يقولون اشبه ما يكون آآ - 00:40:17ضَ

اشبه من الوزغ. او نوع من الوزغ. كانه وحره ولا يراه الا كاذبا ولا يراه الا كاذبا كانه اه احمر ايضا قال فجاءت به الم نهت المكروه. جاءت به الى النعت المكروه - 00:40:45ضَ

والقصة معروفة يأتي ايضا تفصيلها الان في الحديث الثاني ابن ابي عدي انه قال انبأنا هشام ابن حسان والقدوسي قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابنه سهمان - 00:41:03ضَ

العجلاني قصة وهذه قصة اما هلال ابن امية قذف امرأة عند النبي صلى الله عليه وسلم للشريك ابن سهماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد الاذان باعدل البينة. ولم تكن له بينة اذا كان بينة والا حدا في ظهره - 00:41:26ضَ

اخرجه البخاري ايضا من طريق محمد ابن بشار. ووقع فيه ابن ابي عدي انا هشام انا هشام هكذا وانا اريد ان اقول انه انبعنا هشامنا وهنا انحسام عند البخاري رحمه الله. وبذلك نتتبع نجد كل ما يكون - 00:41:51ضَ

انا انا البخاري وعن ابي معروف انه يبحث الوصل ولو كان غير مدلس على ما هو الراجح في تفسير البخاري ومسلم سيكون هنا عند البخاري ابن عن ابن ابي عدي عن هشام ابن حسان. نعم - 00:42:11ضَ

وجاء هنا عند الامام ابن ماجة هشام ابن حسان آآ نعم بدأت برواية البخاري هنا وذكر حديثا لعام. يعني لم يكن له آآ تكن له شهادة فذكر حديث اللعن وهذا خاص بالازواج زوجين اللعان خاص بالزوجين فاذا اتهم - 00:42:32ضَ

شخص او شخص اجنبي عن امرأته او يكون من اقاربه اذا اتهمها بايه الزنا فيجب عليه ان يأتي بالشهادة والا يقام عليه حدهم بذلك. في رواية فذكر حديث اللعان. هكذا معناه انه - 00:43:04ضَ

آآ امر باللعان. فقال هلال ابن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في ما يبرئ ظهري. يعني كانه يقول اولا اه هذا الحديث يعطي معنى. هذا الذي ان اقتنع قلت انه - 00:43:27ضَ

لم يكن نزل والله اعلم. الحديث اللعان لم يكن نزل حكم لعام. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم او حد في ظهرك؟ فقال هلال ابن امية والذي بعثك بالحق الى - 00:43:47ضَ

ولينزلن الله بامر ما يضر ظهره قال فنزلت والذين يرمون ازواجا ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فشهادة اهلهم اربع شهادات انه لمن الصادق انه من الصادقين. حتى بلغ الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:44:02ضَ

من صرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا. يعني هو نفسه كأنه انصرف من المجلس والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهما هو وزوجته فقام هلال ابن امية فشهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله - 00:44:20ضَ

وهل من تائب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب ان غضب الله عليها ان كان من السابقين قالوا لها انها لموجد موجبة النار او الاثم. قال ابن عباس فتلكأت ونكست - 00:44:40ضَ

اي كأنها تأخرت من او توقفت ان هذه الشهادة الخامسة حتى ظننا انها سترجع فقالت والله لا افقه قومي سائرة قومي سائرة اليوم فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان احدهما كاذب انظروا فان جاءت باكهل العينين صابغة لليدين. اي كاملة لليدين هو - 00:45:01ضَ

من قبل انه نام عزيمة لاليتين تدلج الساقين يعني سمينا الساقين ملآنة باللحم. فهو لشريك سامة. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. فاذا لاعنت فقد كما قال - 00:45:27ضَ

يدروا عنها العذاب الجلد او يدفع عنها اذا كانت قد آآ لعنت وان كانت كاذبة. الله المستعان الله المستعان نعم وهنا مشكلة فيها على كل حال كنت ابحث او انظر فيها - 00:45:53ضَ

فقد جاء في الحديث السابق ان الاية نزلت في وهكذا الان اي نعم فصار السنة تم قد ان فوجده قد انزل عليه فيهما. في الحديث الاول في باب اللحان. انظروا - 00:46:17ضَ

ولعن بينهما. فالحديس السابق يدل على ان الاية نزلت وقال اه يعني اقوال العلماء في الجمع بين الروايات اذا امكن قال لعلها لعلهما يتفقا كونهما جاء في وقت واحد ومال اليه النووي ايضا. نعم - 00:46:34ضَ

وجاء عند بيالة ان او ان اول لعان كان في الاسلام لشريك ابن قذفه هلال ابن اما الحديس البخاري رحمه الله روى كما ذكرت لكم باسناده نفسي انا قاعد ونزلت في هلال القصة واحدة. وتشمل قصة هلال قصة الهلال قصة لذا قال - 00:46:57ضَ

انه نزلت في فيتا وفي صاحبتك وبعضهم بما يقول آآ في ايات كثيرة مثله بنزول الاية عدة مرات وبعضهم يقول ان الاية يطلق عليها نزلت في كذا. اي حكمها السابق - 00:47:26ضَ

هذه القصة وهي قصة واحدة فقصة والله اعلم. واحدة. فيجوز ان يقال انه نزلت في كليهما. نعم وهناك عاصمة متعددة جاء ذكره فجاء في بعض الروايات نعم ان المرأة اي زوجة كانت بنت - 00:47:45ضَ

عاصم ابن عدي ولذلك جاء في سياق رواية البخاري عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنه ان ذكر التلاعنة انه لم التراهن عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم ابن ابي قولا ثم انصرف - 00:48:11ضَ

ولا يظن ان هناك قصة ثالثة وقعت لعاصم ابن عديب نعم السياق الذي جاء فيه عاصم المهدي وهذه قصة اخرى الثالثة وتصور مجتمع المدينة بهذا بهذه القضايا الكثيرة لا انما هي قصتان وعاصم بن عدي بنته هي التي متهمة. فجاء على غير - 00:48:29ضَ

وقال قول وانصرف فلا يظن ان هناك قصة فارسة في هذا الحاصل على كل حال الحديثان الصحيح ان لا ينبغي ان يكون الاشكال انه نزلت في نزلت في شريف آآ بعلمكم انه هو من من السلاسل الذين - 00:48:53ضَ

كلفوا حتى اذا ضاقت علي ارابيبنا مرارة والهلال ابن امية وكعب ابن مالك. نعم آآ فهنا ارى كل حال آآ قصة ثانية وكان آآ نزلت الاية في او حكمها في واحد منها ويطبق حكم - 00:49:19ضَ

الثانية ايضا نعمل قصة شبيهة او قصة طريقتها واحدة والمسألة الثانية لولا ما مضى من دباب لكان لي ولها شأن هل الشبح يكون آآ ملقيا التهمة على المرأة بالشبع هنا اذا اختلف العلماء رحمة الله عليهم. على كل حال الحديث يدل وهذا قد يبدو ان هكذا فكرت ان المسائل - 00:49:36ضَ

هذي تعرفون انه يعني لا يجوز ان اه ايه تشكيل في النسب لاجل الشبه نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء رجل يعرضوا يبقى امرأته جاءت غلاما اسود فرح. هل لك - 00:50:09ضَ

من ابل؟ قال نعم. قال ما لونها؟ قال قال هل هي منارة؟ قال انما انما فيها لعرقا انا من اين جاء؟ قال الان له نزع وهذا نزع منه لكن لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا لو ما مضى من كتاب الله لكان لي ولانشأن - 00:50:32ضَ

انا فكرت انه هذا خاص هذا الحكم بالنبي صلى الله عليه وسلم. اذا اقام الحد لان المسألة تظهر عليه من النبي صلى الله عليه وسلم يجب ان يحكم بما انزل الله بالبينة والشاهد. وباللعان - 00:50:56ضَ

لكنه قد يكون تكون الحقيقة تنكشف عليه من الوحي لكنه صلى الله عليه وسلم يتبع ما امر من وان يحكم بينهم بما انزل الله فيكون ما انزل الله تعالى بالبينات والشهود. فحسنا القس لما يدفع عنها - 00:51:15ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم حيث انه قد يوحى اليه انها كاذبة فكان له ان ينفذ عليها يعني من اه مما يوحى اليه. لكن ما وجد من حكم الله اقوى من هذا فيكون هو النافذ. ولا يجوز لاحد - 00:51:35ضَ

ان يقيم الحد لاجل الشوعة على المرأة او يشق بالولد نعم. كان يا رب اذا وجدتم مثل هذا الكلام او اقطع اقبل منه تذكروا لي لكن ما وجدته انا على حسب - 00:51:55ضَ

آآ صباح هذه الوقت فلولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدي يوحى اليه ان هذه كاذبة او هذا الولد ليس من زوجها - 00:52:15ضَ

وفي وقت اخر النبي صلى الله عليه وسلم يدفع الشك الذي يظهره احد مثل هذه البصرة. فاذا كان ما اقوى منه ينسب اليه الولد الولد للفراش والى اهل الحجر ايضا المسألة ان في الولد يأتي الايات يذكر ان شاء الله. انا قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الباهلي. وهو ثقة - 00:52:30ضَ

واسحاق ابن ابراهيم ابراهيم ابن حبيب ولعلكم تعرفون حبيبا بالشهيد. نعم ابراهيم ابن حبيب ابن الشهير سفه حدثنا سليمان عن العامش عن ابراهيم والنقي ابن وقاص. عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. او - 00:52:56ضَ

يزيد فيصل قيس ابن يزيده وهو خال إبراهيم نعم نعم ابن قيس وليس اكثر من بس طبقة واحدة كنا في مسجد في المسجد لكن الراوي عن عبدالله بن مسعود والقمر ابن قيس ابن في اكثر ما يأتي. كنا في المسجد - 00:53:19ضَ

ليلة الجمعة المسجد الظاهر مسجد رسول الله الامام للعهد الديني ليلة الجمعة فقال رجل لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتلتموه فقتله فقتلتموه. وان تكلم ما جلدتموه والله لا اذكرنا ذلك للنبي - 00:53:40ضَ

صلى الله عليه وسلم فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ايات اللئام ثم جاء الرجل بعد ذلك يقذف امرأته فلعب النبي صلى الله لا عن النبي صلى الله عليه وسلم اللعان بينهما وقال عسى ان تجيء به اسودا فجاءت به اسود - 00:53:57ضَ

نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم ايضا عن العامش هنا العامش موجود نعم. عن العام الحسن ابراهيم عن ابن ايه اي نعم انا القمان عبد الله ابن الرسول حدثنا احمد ابن سنان - 00:54:17ضَ

انه قال حدثنا ابراهيم نعم ابراهيم عبدالرحمن المهدي المالك ابن انس النافع لابن عمر ان رجلا لا من امرأته وانتقى من ولده ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمرأة. والحق الولد ولده بالمرأة - 00:54:51ضَ

فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية الصحيحة جاءت عن سهل ابن سعد مضت السنة المتلاعنين ان يفرق بينهما لا لا يجتمعا ابدا هكذا لم تهدان. لا يجتمعا ابدا - 00:55:34ضَ

سيكون يفرق بينهما ولا يجتمعان ولو بعد نكاح جديد الى اخره اما الولد مسألته انه اذا انتفع مع اللعان الولد ايضا فالولد ينتبه انتفى منه من نسبه ويلحق بالام يقال ابن امه - 00:55:53ضَ

واذا لم وهذا قد يكون والله اعلم يقر بان الحمل مني لكنه في حالة الحمل اوقات منها الزنا ويكون آآ اله او شبهة الاع فاذا لم يندم الولد فالولد يلصق به ولا يلحق - 00:56:12ضَ

بالمرق. فاذا وانتقى من ولدها. ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولحق الولد المرأة. نعم هو القرشي المدني من صعيد ابن جبير رضي الله عنه انه صيد بن جبير رحمه الله عن ابن عباس قال تزوج رجل من الانصار امرأة من بل اجرى - 00:56:32ضَ

ال عجران الحارس والكذا وهذه لغة قديمنا بالعجلان اي من ال عجران آآ وبعد عندها فلما اصبح نعم هنا ذكر طلحة بن نافع. ابن اسحاق لم يسر بالتحديد. انما هو وانا اردت ان اجد تحديدا ولم اجد على كل حال - 00:57:12ضَ

والحديث قد يضعف لتدريسه وهو السحيل التدريسي ابن اسعاف تزوج رجل من الانصار امرأة من بل عجنة فدخل بها فبات عندها فلما اصبح ما وجدها اذراء. يعني سألت بكارتها رفع شأنها الى النبي صلى الله عليه وسلم خدع الجارية فسألها فقالت بلى - 00:57:38ضَ

فامر بهما فتلاعنا واعطاها البحر. اما الان ورجع في رواية كما هو روايات هذه رواية هلال الدموية قال يا رسول الله ما اسبقتها؟ قال ان كنت صدقت عليها يا ما استمتعت بها. وان كنت كذبت عليها فهو ابعد. يعني المهرة على كل حال يكون للملاعنة - 00:58:01ضَ

هنا الحديث لم يصح لم يصح وآآ مع حكم المسألة اذا وقعت الواقعة مثل هذه وهذه مشكلة في الحقيقة وفي بعض البلدان ما ندري الان باقي لكن كنا نسمع خاصة - 00:58:30ضَ

لها يعني اهتمام كبير حتى انها تعرض الدم الذي يكون الدم اه يخرج جزارة البكارة تزغرد النساء في الشوارع والله اعلم وهكذا. فاخبرونا ان كانوا صادقين بما يخبرون. فمثل هذا - 00:58:48ضَ

هذا شيء لا ينبغي ان كان فيه فضيحة او فيه يعني اذا كان هناك آآ لمن لا يحصل الدم فيكون فضيحة ومعلوم انه البكارة قد تزول لاسباب كثيرة. اسباب كثيرة من جملتها قالوا انه - 00:59:08ضَ

اللفظ نفسه قفز المرض من فوق انتهت في بعض الاحيان يكون قد ايه تزيل كما قال الاطباء ونعم يقول والله اعلم يعني قد في السفر حصل شيء ويكون زعلت بسبب هذا - 00:59:29ضَ

وقد ذكر ان بعض المشايخ الذين استهزئوا في هذا سمعت منه قال كانت في قريتنا كما او في بنت قناة تلعب مع البنات والاولاد كيف وكانوا يلعبون مع الاخشاب هذه اللي يجدونها في الغابة او قريب من البيت اشياء كثيرة من هذا النوع. فدخل في فردية - 00:59:50ضَ

البنت عمرها اربعة اربعة سنين فقط وخرج الدم كثير وزالت بكارتها. فبعد قالوا يفعلون الشيخ ارشدتهم الى ان يذهبوا الى القاضي ويشهدوا ثقات بانها وقع لها كذا وكذا. حتى اذا - 01:00:16ضَ

كانت اذا كانت زوجت فلا يشق الزوج اذا كان فيخرج صكا بهذا وهذا يعني فدوى جيد جدا منه او ارشاد يده الى القاضي والقاضي يصب او يخرج فيكون في الحقيقة الامرية - 01:00:37ضَ

لهذه البنت. قبل ان واولا فرضنا اذا كانت هي حسنة منها الزنا قالوا اذا من شدة الحيض في بعض الاحيان الحيض البكارة هذي كلها مكتوب في تحقيقات الاطبا ويذكرونها فماذا اذا كان اذا كان في الحقيقة حصل انه - 01:00:53ضَ

زعلت بكارتها بالزنا ووجد الانسان المتزوج ويقال له ان شاء الله من ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة ينبغي ان يستر ينبغي ان يستر. فاذا ستر ولم يعرف امرها - 01:01:23ضَ

لكنهم الناس قد يكونون يقول كيف ابقيها وقد يكون من فعل بها حيا ويعيرني او يحتقرني او كذا من هذه المشيئة صعبة جدا في الحقيقة. لكن مع ذلك ان شاء الله اذا صبر فله اجره ان شاء الله. ربما تكون مغصوبة ايضا. قد تكون - 01:01:41ضَ

منصوبة ثم تأتي مسألة الرفض او لا يجوز العلماء جاءوا سطرا لهذا قالوا انه اذا كان هناك عملية يعمل ويكون سترها افضل ولو زنت. نعم فاذا كان خاصة اذا كان انزهر وهي قد آآ اعترفت ولكن ظهر صلاحها هذا الذي يوصى الزوج لكنه فرضنا - 01:02:02ضَ

انه لم يصب انه لم يصبر. فماذا يقول هل لها ولا لا؟ دخل فلم يجدها وقد اه جاء معها ولم يجدها ازراع يكون هي زوجته. والذين يرمون ازواجهم الى اخره. اذا كان هو على - 01:02:33ضَ

ويقع وينبغي ايقاف الله تعالى انه ما يعرف سبب ازالة او الا اذا تركت الله اكبر الا اذا والله في بعض من بعض البلدان جاء ناس عندي في البيت وكان يشتكي زوجته وزوجته ايضا بالحجامة امامه - 01:02:53ضَ

امامنا قال اعترفت امامي انها فعلت كذا لما دخلت عليها ما وجدتها عذراء لا تنسى بردوا عليها والان هي الان تطغى علي يعني من هذا المعنى فقلنا استر ولا تذكر هذا لعهد وقد ذكرت لي هذا ليس جيد. فينبغي ان تستر وذكرت للمرأة - 01:03:14ضَ

ايضا الحمد لله ثم عرفت فيما بعد انهما اصلها وبفضل الله تبارك وتعالى اسأله خيرا وقد يكون نقول انه هي زوجته جاز له ان يراهن اذا ما خاف الله اذا تيقن ان هذا يظهر هذا - 01:03:34ضَ

الا اذا كانت اعترفت. اما بمجرد زوال البكارة ايقاف الله تعالى الا يراعي عليها. هذا الذي يقال. لكن لها حق ولا ان هي زوجة نعم والحديث تسلم يا سي حبي هذا لكن المسألة آآ تنزل على النصوص التي هي امامنا وعليها على هذه النصوص النصوص - 01:03:52ضَ

تتلعن او يتلاعنان. نعم نزيد ولا نعم ننتهي من الباب لكن محمد ابن يحيى انه قال ابن الربيعة ضمعة ابن ربيعة الفلسطيني الدمشقي صدوق يهم قليلا عن ابن عطاء عثمان ابن عطا. عثمان ابن عطا - 01:04:14ضَ

اه هذا عثمان ابن عطا متفق على تويتر وبعضهم كذبه ايضا اعطاء اسنان ابن ان ابن عطاء عثمان ابن اسمه انظروا ماذا اسم بارك الله فيكم نعم ايوة حبايبنا بيبصوا لنام. عثمان ابن عطايب ابن ابي مسلم نعم - 01:04:49ضَ

ما حاله ومستور اظن ابن حجر قال مقبول او ضعيف او مقبول طالب بن حجر مقبول عن عمر ابن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم الضعيف قال ولا مقبول؟ - 01:05:24ضَ

عثمان ابن عتابة عثمان ابن عتبة وابوه اذا كان عندكم امكانية انا النبي صلى الله عليه وسلم قال يهم كثيرا ابوه صدوق يهمه كثيرا حبايبنا ابي مسلم نعم شيخنا آآ - 01:05:44ضَ

عطاء بن ابي مسلم صديق يهم كثيرا وولد عثمان ضعيف اربع من النساء لا ملاعنة بينهن. النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والحرة تحت المملوك. والمملوكة تحت آآ هذي بالعقيقة نعم الاسلام يعطي كل ذي حق حقه لم يسعها. لكن لماذا لا تكون الملاهنة اذا كانت - 01:06:15ضَ

جاهزة لك. لكنها لا يجوز لك ان ان تكون هي عائلة بين الناس. واليهود بهذا ولم يعلم به الزوج احب ان يكون صلح امرها. فاجاز العلماء نعم اه صدرا لها فقط اه نعم. والسؤال بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن - 01:06:43ضَ

احسن الله اليكم يا شيخنا من قال انت الي كزهر اختي فهل يدخل في حكم انت الي كزهر امي؟ نعم. قال به بعض العلماء لان اه المرأة الحرام بالحرام. وكلاهما في حكم واحد والشرع لا يفرق بين المتماثلين. وهذا قال به واظن ان الشيخ - 01:07:20ضَ

الشنقيطي ايضا ذكر هذه المسألة بابواع ورجح هذا المعنى ثانيا احسن الله اليك يا شيخنا ابن اسحاق قال ذكر طلحة ابن نافع على هذه صيغة السمع؟ لا. هذا صيغة التدليس قطعا. قالت لها - 01:07:57ضَ

ذكر فلان هذا صيغة التدليس مما نص عليه. او ان فلانا ذكر لابد ان يقول حدثني او اخبرني او حدثنا واخبرنا آآ واما هذا ليس صيغة السماقة عن بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه - 01:08:14ضَ

محمد وعلى اله واصحابه. اجمعين ما ندري ايش ارسل طيب طيب شكرا الله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وندعو الله تبارك وتعالى ان يفيزنا علما ان يزيدنا علما في سنة رسول الله ويتقبل منا جهودنا ان شاء الله جميعا - 01:08:32ضَ

الله خيرا والا اه يحرمنا من بركة مجلس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. امين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:08:58ضَ