باحث

دروس من الحرم في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نقرأ شيئا مما ذكره المصنف رحمه الله في كتاب العلم البخاري في صحيحه في كتاب العلم من احاديث الدالة على فضل العلم - 00:00:00ضَ

ادابه ومسائله وما ينبغي ان يتحلى به المعلم والمتعلم. كنا قد قرأنا قول المصنف رحمه الله باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظ الايمان - 00:00:29ضَ

والعلم ويخبروا من وراءهم. وساق المصنف في ذلك ما جاء من خبر ابن عباس من مجيء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وسؤال النبي صلى الله وجاء فيه سؤال النبي صلى الله عليه وسلم من القوم او من الوفد؟ قالوا ربيع - 00:00:49ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم مرحبا بالقوم غير خزايا ولا نداما. ثم طرح مسألة مسألتهم على النبي صلى الله عليه وسلم بادب جم حسن عرض قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة اي من مكان بعيد. وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى - 00:01:19ضَ

وهم من كانوا بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ديار وفد عبد القيس ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. هذه المقدمة لوصف الحال وحسن السؤال لاجل الحصول على المطلوب. قالوا فمرنا بامر - 00:01:49ضَ

نخبر به من وراءنا ندخل به الجنة. مرنا بامر نخبر به من وراءنا اي من اهلينا الذين خلفناهم خلف ظهورنا فنعلمهم ما علمتنا ويكون ذلك سببا لدخولنا الجنة ودخول دخول الجنة يكون بالامرين بالعمل بما امروا به وبتبليغه. لاولئك الذين لم يستطيعوا ان يأتوا الى النبي - 00:02:19ضَ

صلى الله عليه وسلم فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم باربعة امور ونهاهم عن اربعة امور اما ما امرهم به فقد قال صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان بالله امركم بالايمان بالله وحده قال هل تدرون ما الايمان بالله؟ امرهم بالايمان - 00:02:49ضَ

رأس الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ رأس الامر الاسلام والايمان بالاسلام اسمان اذا اطلق احدهما شمل الاخر. فاذا قيل الاسلام ان بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فهذا هو الايمان. فالمقصود بالاسلام - 00:03:19ضَ

هنا الايمان هما اسمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اي استقل كل واحد منهما في سياق منفردا شمل الاخر. واذا سرق اجتمعا. فقولهم فقوله صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان بالله وحده ايا امركم بالاسلام. ولذلك لما فسر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:03:49ضَ

الايمان قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال النبي صلى الله عليه سلم في بيان الايمان قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا - 00:04:19ضَ

هو الدعامة الاولى من دعائم الاسلام وهو الركن الاول من اركان الاسلام. فهذا البيان الذي بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يدل على ما تقدم من ان الايمان والاسلام شيء واحد عند - 00:04:39ضَ

اذا جاء الاسلام ذكر الاسلام منفردا فهو الامام. ويشمل الايمان. واذا جاء ذكر الايمان منفردا كمل الاسلام واذا اجتمع كما في حديث جابر كما في حديث ابن عمر في قصة مجيء جبريل - 00:04:59ضَ

لما سأله عن الاسلام والايمان الاسلام يكون مما يتصل بالعمل الظاهر والايمان مما يتصل بالعمل الباطل. عمل القلب هذا عند الاجتماع عندما يأتي ذكر الايمان والاسلام في سياق واحد فيكون الاسلام مقصوده او معناه ما يتعلق باعمال الجوارح قولا وعملا والايمان ما يتعلق - 00:05:19ضَ

باعمال القلب. كما قال الله تعالى في كتابه يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا ايمانكم اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم يمنون عليك ان اسلم. قال الله تعالى لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان - 00:05:49ضَ

ان كنتم صادقين. فذكر الايمان والاسلام في سياق واحد. فهنا الايمان غير الاسلام. الايمان ما يتعلق باعمال القلوب والاسلام ما يتعلق باعمال الجوارح. ولهذا لما جاء في حديث عمر بحديث ابن عمر عن عمر في قصة مجيء جبريل قال - 00:06:19ضَ

اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت هذه كلها اعمال جوارح ظاهرة قولا وعملا قال فاخبرني عن الايمان - 00:06:39ضَ

قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. كل هذه من اعمال القلوب من اعمال الباطن هذا الفرق بين الايمان والاسلام ثم قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله - 00:06:59ضَ

كانك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان هنا هو الذروة في تحقيق خصال الايمان وتحقيق خصال الاسلام. فالايمان والاسلام والاحسان اذا اجتمعت دلت على معنى على معان متفرقة. واذا افترقت دل كل واحد منها على معنى - 00:07:19ضَ

يشمل البقية. فقول النبي صلى الله عليه وسلم امركم بالايمان هو امر بالايمان وامر بالاحسان وامر بالاسلام لان الايمان هنا يشمل المعاني كلها. قال اتدرون هل تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم - 00:07:49ضَ

قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والشهادة تتضمن عقد القلب نطق اللسان واعلام الخلق. هذا ما تقوم عليه الشهادة. الشهادة عقد في القلب. واذا قال الله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه - 00:08:09ضَ

فالشهادة لها علاقة بعقد القلب لابد ان يكون في القلب شيء للشهادة ولابد فيها من نطق ولابد فيها من اعلام فهي دائرة على هذه المعاني الثلاثة فقول شهادة ان لا اله الا الله هو اعتقاد القلب انه لا معبود حق الا الله. تقدم - 00:08:39ضَ

لا معبود حق اي لا يستحق العبادة شيء في الكون الا الله وحده والعبادة الظاهرة وهي كل ما امر الله تعالى به ورسوله من الاعمال الواجبة والمستحبة الظاهرة والباطنة. هذه لا تكون الا لله - 00:09:09ضَ

لا تكون لي سواه ولا تكون لغيره. فمن صرفها لغيره فقد وقع في الشرك. وناقض لا اله الا الله. لا اله الا الله معناه لا معبود حق الا الله. قال وان محمدا رسول الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. وهذه تقتضي الايمان - 00:09:29ضَ

رسالته وانه رسول رب العالمين. وانه خاتم النبيين وانه رسول الى عامة البشر هو رسول الى الناس كافة. والى الانس والجن. جميعهم مأمورون بالايمان به والانقياد لشرعه صلوات الله وسلامه عليه. قال واقام الصلاة هذا - 00:09:49ضَ

ما فسر به الايمان واقام الصلاة الصلاة المقصود بها المكتوبة الالف واللام هنا للعهد الذهني وهي الصلوات المكتوبات الخمس. اقامتها في الاتيان بها على الوجه الذي يرضى الله تعالى به في اركانها وفي شروطها وفي واجباتها هكذا تقيم الصلاة وانظر لم يقل ان تصلوا او - 00:10:19ضَ

صلاة الاقام ان تأتي قائمة والشيء اذا جاء جيء به قائما اي جيء به معتدلا صالحا. ولذلك الاوامر جاءت باقامة الصلاة لا بمجرد فعلها. ولذلك ليس الشأن ان تفعل الصلاة بل قد قال الله تعالى - 00:10:49ضَ

ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فهؤلاء يصلون لكن توعدهم الله تعالى بالويل لانهم لم يأتوا بها قائمة فالمأمور به في شأن الصلاة ان يؤتى بها على الوجه الذي يرضاه قائما معتدلا - 00:11:09ضَ

صالحة مستوية. قال وايتاء الزكاة. والزكاة المفروضة الواجبة سواء في الاموال التي جعل النص بها او ما في القرآن او ما جاء في السنة. فان الله تعالى فرض الزكاة في اموال محددة بينها في كتابه وبينت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بينها قدر النصاب - 00:11:29ضَ

ابا وقدر الواجب فيها واين تصرف؟ فالمطلوب ايتاء الزكاة على الوجه الذي امر الله تعالى به. ثم قال وصوم رمضان وهو شهر الذي فرض الله تعالى صيامه على اهل الاسلام. هذا من مما فسر - 00:11:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم به الايمان. وتعطوا الخمس من المغرب. اي تبذل الخمس من من الغنيمة. فاذا غنمتم شيئا من الكفار الذين يقاتلونكم ويصدونكم عن سبيل الله. اذا نمتم منهم شيئا فانكم تردونه الى المصرف الذي امر الله تعالى. قال الله تعالى فاعلموا ان ما - 00:12:19ضَ

انتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فحدد الله تعالى مصارف الخمس فيصرف على نحو ما بين الله جل وعلا. الان ما هي الاوامر الاربع التي امر - 00:12:49ضَ

بها النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم امرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان وباقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس من المغنم. هذه خمسة ولذلك استشهد جماعة - 00:13:09ضَ

من العلماء هذا الحديث من حيث عد المذكور فيه. فقالوا ان المذكور يتداخل بعضه ببعض شيء واحد وفسره النبي صلى الله عليه وسلم الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 00:13:29ضَ

وهذا كله شيء واحد واعطاء الخمس هذا هو الشيء الثاني. والامر في هذا قريب المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذه الامور الاربعة التي بها صلاح ما بينهم وبين الله وصلاح ما بينهم وبين الخلق - 00:13:49ضَ

المسلم والكافر اما صلاح ما بينه وبين الله فذلك بالشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله واقام الصلاة هذا صلاح ما بينهم وبين الله. وايتاء الزكاة هذا صلاح ما بينهم وبين - 00:14:09ضَ

واعطاء الخمس هذا صلاح ما بينهم وبين الله وبين الخلق لان فيه حق حق لله احق للخلق. ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم قال جاء ثم قال ابن عباس ونهاهم - 00:14:29ضَ

اي النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبار والحنتم والمزفت قال شعبة وكما قال النقير. وربما قال المقير. هذه اربعة امور نهاهم عنها وهي تجتمع في معنى واحد هي اسماء هذه الاربعة اشياء الدبان والحنتم - 00:14:49ضَ

والمزفت والنقيل او مقير هي اواني ظروف اوعية للشراب للمشروبات. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمالها. لماذا؟ لانه يسرع التخمر الى ما يوضع فيها. فيشربه الناس ويظنونه زاكيا وقد تخمر. فيشربون خمرا من حيث - 00:15:19ضَ

يشعرون فنهاهم عن استعمال هذه الانية الاربع لانها لمعنى جامع بينها ما هو المعنى المشترك بين هذه الاوعية والظروف الاربعة انه يسرع التخمر الى ما فيها فيفسد فيشربه الناس ويظنون انه - 00:15:49ضَ

سالم وهو قد اصابه ما اصابه من من تغير مسكر. والدبان معروف ما هو القرع واليقطين؟ كانوا يقطعونه ويضعوه ويجعلونه وعاء. فنهاهم عن استعماله صلى الله عليه وسلم والحنتم جرار خضر وقيل بل هي الجرار. والمزفت هي انية جعل عليها الزفت - 00:16:09ضَ

فيكون هذا مسرعا في سخونة ما فيها فيتخمر. والمقير ما وضع فيه قار واما النقيض فهو وعاء من الشجر ينقر. ويوضع فيه الشراب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده حسن - 00:16:39ضَ

لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم لمن جاءه يطلب العلم. حيث قال لهم مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فينبغي الاحتفال بطلبة العلم. والاحتفال بكل من جاء يسأل فانه يستبصر - 00:17:09ضَ

ويسترشد بما يصلح به دينه ودنياه. وحقه الحفاوة به. ومن فوائد الحديث حسن عرض السؤال والتقديم بما بالمناسب بين يديه فانهم قدموا بين يدي سؤالهم بما يناسب ويلفت الانتباه ويحمل المسؤول على تمام النصح والتركيز في الجواب. انا نأتيك من شقة - 00:17:29ضَ

بعيدا وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام هذا كله مقدمة بين يدي السؤال الا ما جا سؤال هذا وصل الحال حتى يتهيأ لاستماعهم وتمحيص النصح لهم. وانها فرصة قد لا تتيسر - 00:17:59ضَ

دائما وفيه ان طالب العلم ينبغي له ان يغتنم الفرص في لقائه اهل العلم بسؤالهم والاسترشاد منهم فان هؤلاء جاؤوا ولم يضيعوا هذه الفرصة. بل بذلوا الوسع في معرفة الحق والهداء والاهتداء بما - 00:18:19ضَ

يدلهم عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفيه من الفوائد اختصار السؤال حيث قالوا فمرنا بامر نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. سؤال مختصر ليس فيه - 00:18:39ضَ

تطويل تضمن طلبا ووصل للطلب اما الطلب فهو مرنا بامر وجه الينا امرا مما يصلح به حالنا نخبر به من وراءنا من اهلينا وندخل به الجنة. وفيه انه ينبغي لطالب العلم ان يستحضر نية نفع نفسه ونفع غيره عند التعلم. فاذا سألت او تعلمت او جلست - 00:18:59ضَ

مجلسا من مجالس الذكر احرص على نية صالحة والنية الصالحة تكون بان تجلس وتتعلم وتسأل وتسمع لرفع الجهل عن نفسك وثانيا لنفع غيرك من الناس بما تسمعه من الهدى بلغوا عني ولو اية كما قال النبي صلى الله - 00:19:29ضَ

عليه وعلى اله وسلم. وفيه من الفوائد انه عند التعليم في مثل هذه الحال ينبغي ان يجتهد المعلم في نصح المتعلم فان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بجوامع الخير ما تصلح به دنياهم - 00:19:49ضَ

ما تصلح به اخراهم. وفيه من الفوائد انه ينبغي ان يهتم العالم والمفتي وطالب العلم عند التوجيه بحال من يسمعه ليجيب بما يصلح به حاله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم امرهم اولا بالايمان ثم امرهم بشيء ينفعهم على وجه الخصوص ويتعلق بهم على وجه الخصوص - 00:20:09ضَ

وهو ان يعطوا الخمس من المغنم لما كان بينهم وبين الكفار المجاورين لهم بالقتال. وامرهم ونهاهم ايضا عن ظروف واوعية يستعملونها فلم يقتصر فقط في توجيهه على امور عامة بل على - 00:20:39ضَ

امور خاصة تتعلق بالسائلين. وهذا من حسن التعليم. ونفع المتعلم ان يتوجه ان يتوجه الجواب ما فيه مصلحته الى ما فيه مصلحته وما فيه اقامة حاله. واجابة سؤاله. ثم قال المصنف رحمه - 00:20:59ضَ

الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله تعالى باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. قال حدثنا محمد بن مقاتل - 00:21:19ضَ

ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال حدثني عبد الله بن ابي عن عقبة ابن الحارث انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة - 00:21:49ضَ

والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة - 00:22:09ضَ

ونكحت زوجا غيره. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله. لبيان بفضل السعي في طلب ما يشكل على الانسان من امر دينه. باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله اي باب الارتحال. اذا اقتضت الحال في مسألة في المسألة النازلة اي التي لا جواب فيها - 00:22:29ضَ

التي لا جواب فيها عند الانسان. فانه اذا نزل به امر من امور الشرع. يحتاج فيه الى معرفة حكم. فانه ينبغي له ان يطلب ذلك والا يقتصر على انه لم يجد من يعلمه بل ينبغي له ان يحرص على - 00:22:59ضَ

وان يطلب من يعرفه. ولذلك قال المصنف باب الارتحال وهذا غير ما تقدم من الرحلة في طلب العلم. الفرق بين البابين ان هذا رحلة في مسألة نازلة وذاك رحلة في طلب العلم انت ترتحل في طلب العلم عموما لكن - 00:23:19ضَ

ايضا قد يعرض لك في امر دينك او في امر دنياك ما تحتاج معه الى السؤال فهنا ترتحل رحلة خاصة كما هو في قضية صاحبنا هذا الذي سنقرأ شأنه وخبره في الحديث الذي سمعناه قبل قليل. الارتحال باب - 00:23:39ضَ

لا الى الاتحاد في المسألة النازلة الواقعة التي لم يسبق له فيها علم وتعليم اهله اي الرحلة لاجل ان يتعلم ويزيل الاشكال المتعلق به ولاجل ان يعلم اهله واهل هنا يشمل - 00:23:59ضَ

كل من يلوذ بالانسان من زوجة والديه واولاد واقارب فالاهل يتسع ويضيق والمقصود من يلوذ بالانسان ممن يهمه شأنهم. ويتعلقون به ساق المصنف رحمه الله في في هذا الباب باسناده قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال - 00:24:19ضَ

فاخبرنا عمرو بن عمر بن سعيد عن ابي الحسن عن ابي حسين المكي قال حدثنا عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث عقبة ابن الحارث هو راوي الحديث وهو الصحابي الذي حصلت له النازلة. استمعوا الى قصته - 00:24:49ضَ

عقبة ابن الحارث تزوج ابنة ابنة لابي ايهاب ابن عزيز. تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عبد العزيز اسمها غنية. وهي ام يحيى. تزوجها. فلما تزوجها قال فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها. بعد ان تزوج - 00:25:09ضَ

عقد عليها وقد يكون قد دخل بها جاءته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة تعني راوي الحديث والتي تزوج بها اي غنية المرأة التي تزوج بها قال لها عقبة ما اعلم انك ارظعتيني. ليس عندي علم انك ارظعتيني. طبعا هو وهو - 00:25:39ضَ

لا يدرك لكن يقصد انه لن يدرك هذا من ام او اب او من شهد ذلك. فلم يدركه من غيرها ولا اخبرتيني يعني ما عندي علم باني قد رظعت انا التي تزوجت - 00:26:09ضَ

قبل الزواج ولا اخبرتيني بذلك قبله. فركب هذي نازلة ما يدري ماذا يصنع جاءته امرأة فقالت له هذا الشأن او هذا الخبر فماذا يصنع؟ قال فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة - 00:26:29ضَ

ارتحل فكان هذا مطابقا للترجمة باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله. فركب الى رسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله سأله عن ماذا؟ عن هذه الواقعة انه تزوج امرأة فجاءته امرأة فقالت قد ارضعتك - 00:26:49ضَ

والتي تزوجت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ كيف وقد قيل؟ يعني كيف تبقيه وترتضيها زوجة وقد قيل انها اختك من الرضاعة. فقد ارضعتك هي هذه المرأة انت ومن تزوجت؟ قال ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. فرقى - 00:27:09ضَ

عقبة لماذا؟ لما بينهما من الرضاع من صلة الرضاع وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرث من الرضاع ما يحرم من النسب. فاذا رضيع فاذا رضع اثنان من امرأة صار بينهما صلة اخوة. بسبب - 00:27:39ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع اي بسبب الرضاع ما يحرم من النسب يعني ما يحرم بسبب النسب وفارقها رضي الله عنه. ونكحت زوجا غيره فارقها طيبة بها - 00:27:59ضَ

نفسه بعدما تبينت اين استفاد المصنف رحمه الله تعليم اهله في الترجمة من قوله ففارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. ولن تنكح زوجا غيره الا اذا اخبرها بالواقع وانه اخوها وانها لا - 00:28:19ضَ

له فهذا صلته بالترجمة. الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائد الحديث قبول شهادة المرأة في الرضاعة ولو كانت منفردة. فان عقبة ابن ابن الحارث اخبر بان هذه المرأة اخبرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ فقبل النبي صلى الله عليه وسلم قولها - 00:28:39ضَ

فاذا شهدت امرأة عدل بان بالرضاع بين اثنين فانه يثبت حكم الرضاعة. ولا يلزم ان يتعدد شهود وهذا هو الراجح من القولين الذي دلت عليه السنة. وذهب بعض اهل العلم الى انه لابد في ثبوت الرضاعة من شاهدين. وقال - 00:29:09ضَ

بعضهم بل لابد من اربعة شهور لكن هذا لا دليل عليه. وظاهر السنة انه يكفي خبر الثقة في اثبات الرضاعة فاذا اخبرت امرأة عن نفسها انها ارضعت كان خبرها موجبا لثبوت حكم الرضاعة - 00:29:29ضَ

وفيه الرجوع الى اهل العلم عندما يشكل على الانسان مسألة. ولو كان في اقصى الدنيا فان هذا الرجل لما بلغه ما بلغه ركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد افضى - 00:29:49ضَ

ما قدم صلوات الله وسلامه عليه والتحق بالرفيق الاعلى فمات فالمصير بعده الى والى حملة العلم بعده وهم وهم ورثة الانبياء فاذا اشكى الانسان شيئا شيء فانه يذهب ويطلب حل ذلك عند - 00:30:09ضَ

لاهل العلم ولو استلزم هذا الارتحال واليوم تيسر ولله الحمد وسهل الوصول الى العلماء ولو كانوا في اقصى ما يكون من الدنيا من خلال وسائل التواصل الاتصال الهاتفي او المرئي او الكتابي - 00:30:29ضَ

او غير ذلك من وسائل الوصول الى اهل العلم وطلب تجلية ما عند الانسان من اشكالات. وفيه قياد الصحابة لامر الله فهذا الصحابي رضي الله عنه لما بلغهما بلغه لم يكن عنده الا ان يفارق. ولذلك لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:49ضَ

كيف وقد قيل؟ ما قال احتمال انها تكذب كل هذه احتمالات واردة احتمال انها متوهمة احتمال احتمال بل اما قال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ فارقها. وقولوا فارقها اي تجنبها. والا فانه لا - 00:31:09ضَ

يكون بينهما طلاق. لان الطلاق فرع عن صحة النكاح. وانما قال فارقها ولم يقل طلقها. لانها ليست زوجة له وما حصل من وطأ وجماع انما هو وطأ شبهة ولو حصل ان جاء بينهما ولد كما هو الواقع في بعض - 00:31:29ضَ

المسائل فانه ينسب الى من آآ من هو منه ويكون وهذا ابوه وهذا وهذه امه ولكن لا يجوز ان يبقيان بينهم لا يجوز ان يبقيان يبقيان عقد النكاح وهذه مسائل ليست - 00:31:49ضَ

متخيل هذي واقعة حصل حصلت شهدت منها كثيرا فقد سئلت عن رجل جاء بستة اولاد من امرأة فتبين ان انها اخت اخته من الرضاعة. فما كان الا ان يفارقها. بعد ستة من الولد. وقد سئل شيخ - 00:32:09ضَ

عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن رجل مكث مع امرأة سنوات وجاء منها بثمانية من الولد ثم تبين ان اخته من الرضاعة ففارقها. المقصود انه يفارقها دون طلاق لان العقد باطل - 00:32:29ضَ

فلا يجوز للانسان ان يتزوج اخته من الرضاع. فيكون العقد باطلا فلا يحتاج الى فك وفسخ. ولا الى طلاق بل هو باطل لم من العصر قال ونكحت زوجا غيره اي غير عقبة رضي الله عنهما - 00:32:49ضَ