باحث

يا ايها المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النوم عن الصلاة. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن - 00:00:00ضَ

شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ بلال ما قدر له ثم استند الى راحلته وهو - 00:00:17ضَ

ومقابل الفجر فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب حتى ضربته الشمس ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:37ضَ

اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة. فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه - 00:00:57ضَ

اقم الصلاة لذكري. شرعنا في الكلام على هذا الحديث في المجلس الماضي واليوم ان شاء الله اه نكمل ما كنا شرعنا فيه مما يفتح الله تعالى به من الكلام عليه - 00:01:17ضَ

قال الراوي ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة. ولم يذكر اذانا. الراوي ذكر امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال باقام الصلاة ولم يذكر انه امره بان يؤذن لها. ولهذا قال المالكية لا - 00:01:33ضَ

الفوائت وهذا موضع اختلف فيه الناس. فذهب المالكية والحنفية الى ان الفوائت لا يؤذن لها آآ من يحفظ قول ابن عاشر. فينكم حفاظ بن عشير ما كاينش سنة اذان لجماعة اتت فرضا بوقته وغير انطلقته. قال سنة اذان لجماعة اتت فردا بوقته. يعني اذا اتت - 00:01:58ضَ

طردا بعد وقته فلا يسن الاذان لتلك الجماعة. هذا مذهب المالكية والحنفية. واستدلوا على ذلك بحديث الباب فان الراوي لم يذكر الاذان واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:02:29ضَ

قال حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل حتى كفينا وذلك قول الله تعالى وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا - 00:02:49ضَ

فاقام للصلاة فصلى واحسن كما كان يصليها في وقتها ثم اقام ثم اقام للعصر فصلاها كذلك ثم اقام للمغرب فصلاها كذلك ثم اقام للعشاء فصلاها كذلك ولم يذكر اذانا في هذا الحديث ايضا - 00:03:09ضَ

واستدلوا ايضا بدليل من النظر فقالوا ان الاذان يشرع لاعلام الجماعة بدخول وقت الصلاة ووقت القضاء ليس وقت اعلامهم بدخول وقت الصلاة. ثم قالوا ان الاذان في غير اوقات الصلوات سبب في تخليط في ايقاع الناس - 00:03:29ضَ

في التخليص فلذلك لا يؤذن للفوائت وذهب الشافعية والحنابلة الى ان الفوائت يؤذن لها واستدلوا بحديث احمد ابي حديث ابي سعيد الخدري في المسند هذا الحديث الذي تقدم لنا و - 00:03:49ضَ

وجه الدليل منه انهم قالوا ان العشاء مؤداة في وقتها ومع ذلك فقد قال الراوي في الحديث فصلى فاقام للعشاء فصلاها كذلك ولم يذكر اذانا. فدل على ان قوله فصلى هكذا - 00:04:06ضَ

انه صلاها كما تصلي الصلاة التي في وقتها باذانها واقامتها ودل هذا على ان ما ذكر معها كذلك اذن له اجاب المالكية والحنفية على هذا الكلام بان العشاء ايضا لم تكن مؤداة في وقتها لان ابا سعيد رضي الله عنه قال - 00:04:22ضَ

حبسنا يوم الخندق حتى ذهب هوي من الليل كلمة هوي هذه لا تطلق الا على الزمن الطويل فهذا ظاهر في ان العشاء ايضا خرج وقتها. واذا كانت خرج وقتها فقد آآ قضيت كما قضي غيرها بلا اذان وهذا. الاظهر - 00:04:44ضَ

والله تعالى اعلم نعم ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح - 00:05:03ضَ

ولم يذكر انه صلى الفجر وانهم صلاوها وهذا آآ مذهب ما لك رحمه الله ان من استيقظ وقد طلع وقد نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس فانه لا يصلي الفجر وانما يصلي الصبح. وقال الامام ما لك رحمه الله - 00:05:19ضَ

ولم يبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر وقال ابن عبدالبر رحمه الله ليس في رواية من روايات مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين وانما صار الامام مالك الى ما روى - 00:05:38ضَ

روى ابن القاسم عن مالك ان الى ان ان هذا الذي نام حتى طلعت الشمس يصلي الصبح ثم اذا شاء صلى الفجر صلاه الدليل على هذا القول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها - 00:05:58ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم عين وقت الذكر وقتا لصلاة لتلك الصلاة المنسية هذا يقتضي عدم فعل غيرها من الصلوات في ذلك الوقت اه ذهب اشهب وعلي بن زياد من المالكية الى ان من نام حتى طلعت عليه الشمس - 00:06:19ضَ

فانه يجب عليه ان يصلي الفجر يعني فانه يصلي الفجر اولا ثم بعد ذلك يصلي الصبح وقال قد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما وهذا قول المالك وقول الشافعية والحنابلة والحنفية. فانهم جميعا يقولون ان من نام حتى طلعت عليه الشمس. واستيقظ بعد - 00:06:42ضَ

بعد ذلك فانه يصلي الفجر ثم بعد ذلك يصلي الصبح. والدليل على هذا القول ما رواه مسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ - 00:07:06ضَ

كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان ففعلنا ثم امر بلالا ثم اه ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ثم سجد سجدتين ثم صلى الغداة. سجد سجدتين - 00:07:27ضَ

اي ركعة ركعتين ويدل لهذا ايضا ما رواه مسلم عن ابي قتادة حديث الحديث الطويل وفيه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان فاذن بالصلاة فركع ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم - 00:07:50ضَ

وهذان الحديثان صحيحان ظاهران في هذا المراد ولذلك قال القاضي ابو بكر بن العربي رحمه الله القاضي المالكي المعروف دفين فاس قال آآ لابد من صلاة ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلاهما كما في الصحيح فلا تلتفتوا لرواية تركهما - 00:08:08ضَ

نعم ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها قول الرسول صلى الله عليه وسلم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها آآ هذا كما تقدم لنا آآ فيه بيان ان - 00:08:34ضَ

الصلاة وان كانت عبادة مؤقتة فان من تركها لابد ان يأتي بها لا يسقط ذلك عنه وانها مترتبة في ذمته حتى يأتي بها. من نام عن عن الصلاة فليصلها اذا ذكرها. اش قال؟ من نسي الصلاة - 00:08:56ضَ

من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها ولا فرق بين من ترك الصلاة نسيانا او تركها نوما او تركها عمدا بيان ذلك ان اه الصلاة ترتبت في الذمة فلا يبرئ الذمة الا فعلها - 00:09:17ضَ

قد يقول قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فكيف يحمل العامد على الناس الجواب على هذا ان النسيان في لغة العرب يأتي لمعنيين النسيان في لغة العرب يكون ضد الذكر - 00:09:36ضَ

والنسيان في لغة العرب يكون الترك عمدا من ترك الشيء عمدا يقال في لغة العرب انه نسي دليل على الدليل ذلك من كتاب الله تعالى قال ربنا سبحانه نسوا الله فنسيهم - 00:09:54ضَ

قال شيخ المفسرين ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمة الله عليه في تأويل هذه الاية تركوه ما امرهم الله تعالى به فتركهم من توفيقه ورحمته وهدايته فشرح النسيان بالترك العمد هنا - 00:10:10ضَ

قال ربنا سبحانه فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء قال ابن جرير رحمه الله في تأويل هذه الاية فلما تركوا ما امروا به. فالترك فالنسيان يكون ايضا الترك عمدا فقوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:31ضَ

من نسي الصلاة يحتمل انه نسيها اي لم يتذكرها او نسيها تركها عمدا ويكون الحديث حينئذ صالحا لان يستدل به على وجوب قضاء العام ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر والذي سيأتي ان شاء الله - 00:10:47ضَ

من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فذكر النائم والناسي ولم يذكر العائد العميد. قد يقول قائل كيف تحكمون على العامد بانه يجب عليه ان يقضي الصلاة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني حكم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك على العامد وعلى على الناس وعلى النائم - 00:11:09ضَ

وليس العامد ناسيا وليس العامد نائما اعلموا اولا ان هذا القول هو قول الجمهور المالكية والشافعية وطائفة من المالكية والحنفية وطائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة. هؤلاء جميعا يقولون ان العامد ترك الصلاة حتى خرج وقتها يجب عليه قضاؤها - 00:11:33ضَ

اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الناس وعن النائم ذكرهما ولم يذكر العامد بعلة ما هي النائم والناسي مرفوع القلم عنهما فقد يتوهم المتوهم ان رفع القلم عنهما يلزم منه - 00:11:56ضَ

طقوط وجوب الصلاة عنهما اذا تذكرا او اذا استيقظ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهما ونص عليهما لهذا لهذه العلة لهذا الوهم الذي يتطرق اليهما ولا يتطرق الى العامل - 00:12:18ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان سقوط المأثم عنهما لا يلزم منه سقوط ما لزمهما من الصلاة. فلذلك ذكرهما وبين انهما يصليان اذا ذكرها ولم يذكر العامد لان العامد ليست فيه تلك العلة المتوهمة - 00:12:33ضَ

زد على ذلك ان النائم والناس معذوران ومع ذلك لم يغنيه لم ينفعهما عذرهما في اسقاط الصلاة عنهما. فالعامد اولى بالا يعذر واولى بان يجب عليه ان يجب عليه قضاء الصلاة. وقد قال العلماء ان ترك الصلاة معصية - 00:12:54ضَ

والتوبة من المعصية لا تكون الا بردها اي بفعل تلك الصلاة. وبالندم على تركها وبالعزم على عودة العودة الى ذلك. ثم انهم قالوا ايضا ان تارك الصلاة عاص والعاصي يجب عليه التوبة من معصيته. واذا ترتبت في ذمته حقوق وتبعات وجب عليه ردها - 00:13:17ضَ

اذا يعني من ظلم من سرق من ومن ممن ممن فعل معاصي ترتب في ذمته بتلك المعاصي حقوق لعباد الله لابد ان يرد تلك التباعات لتصح توبته. وقد شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقوق الله تعالى بحقوق العباد - 00:13:40ضَ

في الحديث الذي رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فماتت قبل ان تحج - 00:14:00ضَ

افاحج عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتي لو كان على امك دين؟ اكنت قاضيته قالت نعم. قال فاقضوا الله الذي له فان الله احق بالوفاء فهذا الحاق لحقوق الله بحقوق العباد - 00:14:16ضَ

فمن ترتب في ذمته حق من حقوق الله لا تتم توبته من ذلك الا بردها وذلك في في مسألتنا هذه ان يرد ان اقضي الصلاة التي تركها عمدا نعم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري. من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها - 00:14:35ضَ

هذا دليل للمالكية ومن وافقهم بان من تذكر صلاة منسية وهو في صلاة حاضرة فان تذكره ذلك يهطل عليه صلاته التي هو فيها. رجل يصلي العصر في صلاته اثناء صلاته تذكره ان تذكر انه لم يصلي الظهر - 00:15:00ضَ

هذا التذكر يبطل عليه صلاته التي هو فيها. تبطل يبطل عليه تبطل عليه صلاة العصر فيحتاج ان يصلي الظهر ثم بعد ذلك العصر لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها - 00:15:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عين وقت التذكر وقتا للصلاة المنسية اما الصلاة الحاضرة فوقتها ممتد والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرت لكم في قوله فليصلها اذا ذكرها جعل الوقت الذي تذكر فيه تلك المنسية وقتا لها - 00:15:42ضَ

وليس وقتا لغيرها فابطل الفقهاء عليه صلاته لانها غيرها لانها غير المنسية ابطلوا عليه تلك الصلاة اذ الوقت لغيرها لا لها ووقتها هي ممتد لكنهم شرطوا في الحكم ببطلان الصلاة الحاضرة - 00:16:03ضَ

بتذكر صلاة منسية ان تكون مشتركة معها في الوقت ان يتذكر الظهر وهو يصلي العصر او يتذكر العشاء او يصلي المغرب وهذا قول بشار رحمه الله او ذكرى فائت بوقت مشترك. هذا في تعداده لما يبطل الصلوات. نعم. وقوله - 00:16:20ضَ

وصلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها هذا دليل على ان القوم اذا فاتهم وقت الصلاة فانهم يصلونها جماعة ولو بعد وقتها وسيأتي زيادة بيان له ان شاء الله في الحديث الاتي - 00:16:44ضَ

نعم من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري ربنا سبحانه وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري بين هذا ان هذه الاية بينت ان الصلاة تقام - 00:17:02ضَ

اللي الوفاء بحق ذكر الله تعالى وحق ذكر الله تعالى مستقر في ذمة المسلم لا يفوته خروج وقت الصلاة هذا ايضا مما يمكنكم ان تستدلوا به على وجوب قضاء العامد الصلاة المتروكة عمدا - 00:17:24ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اقم فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. هذه الاية مما خوطب به موسى عليه السلام قول الله تعالى وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهلهم كثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او - 00:17:44ضَ

على النار هدى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترت فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري - 00:18:09ضَ

هذه الآية مما خطب به من قبلنا ومع ذلك ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تشريعا لهذه الامة. وهذه مسألة اختلف فيها اهل الاصول هذه المسألة شرع من قبلنا هل يكون شرعا لنا ام لا يكون شرعا لنا - 00:18:28ضَ

وهذه المسألة فيها طرفان وواسطة. تحريرها ان يقال فيها طرفان واسطة. طرف يكون فيه شرع من قبلنا شرعا لنا اجماعا وطرف يكون فيه شرع من قبلنا ليس بشرع لنا اجماعا. وواسطة هي محل الخلاف. اما الطرف الذي يكون فيه - 00:18:46ضَ

شرع لنا شرع من قبلنا شرعا لنا اجماعا فهو ما ورد في شرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا وورد في شرعنا انه شرع لنا مثال ذلك القصاص ورد في شرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا وذلك قول ربنا سبحانه وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين - 00:19:09ضَ

فبالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وصرح في شرعنا ان القصص شرع لنا فقال ربنا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. فهذا شرعه هذا طرف يكون فيه شرع من قبلنا شرعا لنا اجماعا. الطرف الاخر الذي يكون فيه شرع من قبلنا ليس شرعا لنا اجماعا - 00:19:35ضَ

شيئان ما لم يثبت بشرعنا اصلا انه كان شرعا لمن قبلنا كالمأخوذ من الاسرائيليات ولم يأتي له ذكر في في قرآنه ولا في في حديث هذا ليس هذا ليس شرعا ولا اجماعا - 00:20:01ضَ

او الشيء الثاني ما ثبت في شرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا. وثبت في شرعنا انه ليس شرعا لنا مثال ذلك الاسار والاغلال التي كانت على من تقدمنا فمثلا كان اليهود محرما عليهم العمل في يوم عبادتهم يوم السبت - 00:20:14ضَ

وكان محرما عليهم اخذ الغنائم الى امثال لذلك وهذا صرح في شرعنا بانه ليس شرعا لنا فقد روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزل قول الله تعالى ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما - 00:20:37ضَ

على الذين من قبلنا قال الله تعالى قد فعلت فلم يحمل علينا ربنا الاسر الذي حمله على الذين تقدمونا اما الواسطة التي هي محل خلاف بين الاصوليين فهي ما ثبت في شرعنا انه شرع لمن قبلنا - 00:20:59ضَ

ولم يذكر في شرعنا انه شرع لنا او انه ليس بشرع لنا. هذا محل الخلاف بين الفقهاء والاصوليين فمذهب المالكية والحنفية وطائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة ان هذا النوع شرع لنا ايضا - 00:21:17ضَ

وان لم يأتي التصريح في شرعينا بانه شرع لنا هو شرع لنا وذهب طائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة الى انه ليس بشرع لنا. الدليل للجمهور هو انهم قالوا انما ذكر في شرعنا لنعمل به - 00:21:37ضَ

وان لأي شيء يذكر في شرعنا انما ذكر في شرعنا للعمل به وقد وبخ الله تعالى كثيرا ممن لم يعتبروا بأحوال المتقدمين فقد قال ربنا سبحانه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون - 00:21:57ضَ

وقد بين ربنا سبحانه انه انما قص علينا في شرعنا ما قص مما اخبار من تقدم الا للعبرة. فقد قال ربنا سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وقال ربنا سبحانه يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم. وقال ربنا سبحانه كذلك اوحينا - 00:22:15ضَ

الى الذين من قبلك. وقال ربنا سبحانه وهو اسرح شيء في الباب ترعى لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا - 00:22:38ضَ

فيه اما من ذهب الى القول الاخر وان هذا النوع ليس شرعا لنا فقد استدلوا بقول الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. والاستدلال بهذه الاية منسوب الى الامام الشافعي رحمه الله - 00:22:53ضَ

لكن الشافعي رحمه الله اورد عليه قول ربنا شرع لكم من الدين ما وصى به نوح عنه ورد عليه قول ربنا اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدين. قال المراد بالهدى في ايات الهدى. في في اية بهداه مقتدين - 00:23:13ضَ

دين في قوله تعالى والمراد بالدين في قوله تعالى شرع لكم من الدين المراد بذلك العقائد وليس المراد بذلك الفروع بدليل بدليل قوله تعالى لكل جعلنا منكم شريعة ومنهج. فاراد الشافعي رحمه الله ان يجمع بين الايات فخلص بهذا القول الى هذا القول - 00:23:29ضَ

وقول الشافعي رحمه الله على جلالته فيه نظر ظاهر. لماذا؟ لان قوى الله تعالى اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتديه حمل الشافعي على حمل الشافعي الهدى على خصوص العقائد فيه نظر. لما رواه - 00:23:48ضَ

ا مسلم عن ابن عباس عن مجاهد رحمه الله انه سأل ابن عباس قال له السجدة التي في صاد من اين نسجدها هل نسجد؟ في قول الله تعالى وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب - 00:24:08ضَ

اكرم من اين نسجدها فقال قرأ ابن عباس لما سئل كان جواب ابن عباس ان قرأ قول الله تعالى ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا - 00:24:30ضَ

ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكل من فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم - 00:24:47ضَ

ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوءة فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. قال ابن عباس فسجدها داوود فسجدها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:07ضَ

فهذا نص صحيح صريح يدل على ان الهدى في قول الله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدين لا يختص بالعقائد وانما يدخل فيه السجود وهو من الفروع وليس من العقائد - 00:25:26ضَ

ولذلك اجاب الجمهور على استدلال الشافعي رحمه الله بقوله بقول الله تعالى ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا قالوا ما يكون في بعض الشرائع فينسخ في بعض ولا يلزم آآ من كون الشرائع متحدة ان تكون متحدة في كل شيء بل قد يكون في بعض ما ينسخ في بعض. وقد يأتي في بعض - 00:25:44ضَ

الا يكونوا في بعض. وهذا القول هو الظاهر عن قول الجمهور والله سبحانه اعلم. ما زال الفقهاء يستدلون على كثير من فروع الفقه بقصص من تقدم المالكية مثلا في كتاب القضاء - 00:26:09ضَ

يستدلون اه يرون مثلا ان القرين الجازمة قد تقوم مقام البينة في بعض في بعض المسائل من اين اخذوا ذلك؟ من اين اخذوا ذلك؟ اخذوه من قصة يوسف وقول الشاهد - 00:26:27ضَ

فلم وقول الله تعالى فلما رأى قميصه قد من دبره قال هذا انه قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. فجعل الشاهد قرينة بالقميص من الدبر دليلا على كذبها وصدقه. ولذلك قال الامام مالك رحمه الله ان من استنكه فشم منه رائحة الخمر يجذب - 00:26:44ضَ

وحد الشارب وان لم تقم بينة على شربه. فجعل القرينة الجازمة مقام البينة بهذه الاية وكذلك الحنابلة اباحوا او اجازوا الاجارة الطويلة الامد هذه المالكية لا يجوز لها. ولكن الحنابلة اجاز الاجارة الطويلة الامد - 00:27:04ضَ

استدلالا بقول الله تعالى في قصة آآ موسى مع العبد الصالح قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فهذه شرع من تقدمنا استدل به في فرع من فروع الفقه. نعم - 00:27:24ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس. فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم - 00:27:43ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان. فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي. ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلال ان ان ينادي بالصلاة او يقيم. فصلى رسول الله صلى الله عليه - 00:28:03ضَ

ما بين الناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها. ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 00:28:23ضَ

ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقال ابو بكر - 00:28:43ضَ

اشهد انك رسول الله اللهم صلي على رسول الله قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد بن اسلم زيد ابن اسلم تقدمت ترجمته الفقيه المدني السبت مولى عمر بن الخطاب ولذلك يقال فيه العدوي القرشي وانما ذلك بالولاء. ما - 00:29:03ضَ

انس ست وثلاثين ومئة نعم. انه قال عقب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ هذا مرسل ولا معنى لاعادة الكلام في المرسل لقد تقدم مرارا و آآ هذا وان كان مرسلا فقد وصله ابن عبد البر رحمه الله بطرق - 00:29:30ضَ

فحديث هذا حديث قد صحه والحمد لله اختلف العلماء هل حديث زيد ابن اسلم وحديث سعيد المسيب الذي تقدم هما حديثان عن قصة واحدة ام هما قصتان منفصلتان بكل قال طائفة - 00:29:51ضَ

وفي يعني تشابه الالفاظ في الحديثين يوحي بانها قصة واحدة. وبعض ما في آآ الحديثين من اختلاف ساذكره لكم ان شاء الله يدل على انهما قصتان آآ متمايزة ورجح ابن حجر وغيره ان زيد ابن اسلم يروي قصة اخرى غير التي ذكرها سعيد بن المسيب نعم - 00:30:13ضَ

انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة هذا من الامارات التي استدل بها ابن حجر رحمه الله على ان هذه القصة غير الاولى فقال عرفنا التعريس - 00:30:43ضَ

هو نزول نزوله المسافر اخر الليل للراحة في حديث سعيد بن المسيب اين كان التعريس حين قفل من خيبر وهنا عرس في طريق مكة ابن عبد البر رحمه الله يقول ان طريق خيبر وطريق مكة يشبه ان يكون واحدا - 00:31:00ضَ

في الحقيقة يشبه ان يكون واحدا لا ادري هل يمكن ان يستنبط منه ان ابن عبد البر لم يرحل قط؟ اذا المشرق هذا ما يعني من رحل يعلم اهو طريق واحد ام طريقان - 00:31:27ضَ

وقول ابن عبد البر يشبه ان يكون وحيدا كانه يستنتج ذلك استنتاجا ولا يخبر عن معاينة خالد بن عبد الجليل رحمه الله طريق مكة وطريق خيبر يشبه ان يكون واحدا وقد تجعله القوافل واحدة هذا فيه نظر لان طريق - 00:31:43ضَ

كخيبر هذا في شمال المدينة في جهة تبوك وطريق مكة هذا في جنوب المدينة. ويعني غير معتاد ان تجعل القوافل المتوجهة ان تجعل القول المتوجهة جنوبا طريقها شمالا ثم تعود جنوبا هذا شيء ليس معتادا - 00:32:00ضَ

ولذلك مما استدل به على انهما قصتان هذا هذه القضية نعم. ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة وكل بها ان يوقظهم للصلاة. اي يعني النبي صلى الله عليه وسلم استكفى بلالا - 00:32:24ضَ

ان يوقظه للصلاة التوكيل هو ان تصرف الشيء تصرف الفعل الى شخصي فيكفيكه نعم هذا التوكيل وبالقواعد عندنا في الفقه ان الوكيل بمنزلة الاصيل نعم فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس - 00:32:41ضَ

قال فرقد بلال ورقدوا رقد بلال ورقدوا. المعنى فرقدوا ورقد بلال لا يتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بما يكفينا فيذهب يرقد ثم يرقدونهم بعده لا يتصور لكن الكلام وان قيل فرقد بيان ورقدوا. المعنى - 00:33:05ضَ

فرقدوا ورقد بلال وهذا مما آآ يستدل به على ان الواو في لغة العرب لا تقتضي ترتيب الواو لا تقتضي ترتيبا الواو تأتي لمطلق الجمع تأتي لمطلق الجمع دليلها الدليل على ذلك انها تعطف الشيء على مصاحبه - 00:33:29ضَ

وتعطف الشيء على سابقه وتعطف الشيء على لاحقه تعطف شيء على المصاحب له كما في قوله تعالى فانجيناه واصحاب السفينة. وجميعهم مصاحبون في السفينة فانجيناه واصحاب السفينة فعطفت الشيء على مصاحبه - 00:33:52ضَ

قال ربنا سبحانه واوحينا الى ابراهيم واسماعيل فعطفت الشيء على سابق ابراهيم واسماعيل وتعطف شيء على لاحقه كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك فعطفت السابقة عن اللاحق معنى هذا كله انها لا تقتضي ترتيبا. معنى هذا اذا قيل - 00:34:07ضَ

جاء زيد وعمرو العربي يحتمل هذه المعاني الثلاثة. يحتمل انهم انهما جاءا معا المدن ويحتمل ان ان زيدا جاء اولا يحتمل ان عمرا جاء اولا هذا كله تحتمله الواو. لكن - 00:34:32ضَ

يعني رجحانها في بعض المعاني اكثر منه في بعض. قال ابن مالك رحمه الله آآ في معاني الواو و ووكونها لمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل نحن وان كنا نقول لا توجب الترتيب انما لا يعني هذا انها - 00:34:49ضَ

لا ترجحه قال مالك قالوا مالك وكونها لمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل. اما قول السيرافي رحمة الله عليه ان النحويين واللغويين اجمعوا على ان الواو لا تفيد الترتيب فهذا الاجماع رده عليه ابن هشام في - 00:35:19ضَ

ابن هشام لما ذكر قال السيرافي وان انهم اجمعوا على انها لا تقضي ترتيبا قال بل قال انها توجب الترتيب طائفة من اللغويين. وذكر منهم ابن هشام الربعي والفراء وثعلب وابو عامر وابا عامر الزاهد وذكر منهم الشافعية ايضا - 00:35:43ضَ

هؤلاء كلهم قالوا ان الواو توجب ترتيبا فانقدح بذلك الاجماع الذي دعمه السرافي رحمة الله على الجميع. وقد نظم بعض ما تقدم السلطان العلوي مولاي عبد الحفيظ ابن الحسن رحمه الله في منظومة له - 00:36:03ضَ

عقد فيها مغن لبيب سماها السبك العجيب في نظم مغري اللبيب قال رحمه الله الواو قد جاء لستة عشر. الواو يجيء في لغة العرب لستة عشر منا. الواو قد جاء لستة عشر - 00:36:23ضَ

عطف وذيل مطلق الجمع ظهر معطوفها مصاحبا ولاحقا في الحكم احيانا وتورا سابقا. اذ قيل قد جاء العلا وعمر احتمل المعاني اللا ذكروا رجح في معية وكثر في حال ترتيب وعكس النزول - 00:36:42ضَ

نعم فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان وقد فزعوا فزعوا كما ذكرنا في المجلس الماضي فزعوا لفوات وقت الصلاة ولم يكن - 00:37:00ضَ

يومئذ قد شرع ما يفعل من نام عن الصلاة حتى خرج وقتها نعم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا. وفي الحديث السابق امرهم ان يقتادوا. اقتياد ان - 00:37:24ضَ

يعني ان تقتاد البعير ولا من غير من غير ركوب فاذا قيل ان القصتين منفصلتان كان لا اشكال واذا قيل انهما قصة واحدة معنى هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاقتياد وامر بالركوب فركب بعض واقتاد بعض - 00:37:46ضَ

نعم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال ان هذا واد به شيطان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا واد به شيطان قلنا هذا هو الاظهر - 00:38:03ضَ

في تعليله صلى الله عليه وسلم الارتحال من ذلك الوادي ولا كما قال بعض العلماء بان ذلك معلن بخشية اللحوق الكفرة بهم وانما ذلك لانه منزل حضرهم فيه الشيطان. وهذه الكلمة كلمة شيطان - 00:38:20ضَ

اختلف الناس في اشتقاقها من اي شيء اشتقت كلمة شيطان؟ فقال بعض اهل اللغة مشتقة من شطم بمعنى باعد تقول عرب شاطانت داره اذا بعدت وتقول العرب بئر شطون اي - 00:38:42ضَ

بعيدة القعر والعرب تسمي الحبل شطنا لامتداده وبعد طرفيه ومن ذلك قول عنترة في معلقته اه يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبن الادهم اشطان بئر اي حبال حبال البير - 00:39:02ضَ

وعلى هذا سمي الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وبعده عن منهج رب العالمين على هذا القول ان شيطان كلمة شيطان مشتقة من شيطانة ما يكون وزنها انت لتعرف وزن الكلمة - 00:39:22ضَ

تقابل حروفها الاصلية بحروف الميزان الصرفي والحروف الزوائد هناك تزيد ها هنا فنقول شيطان الحروف الاصلية الشين والطاء والنون تقابلها بالفاء والعين واللام. والزوائد وهي الياء والالف تزيدها ايضا في الميزان الصرفي فيكون وزن شيطان فيعال - 00:39:41ضَ

قالت طائفة لا انما شيطان مشتق من من شاط شطة هذي اصلها شياطة تحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فوجب قلبها الفا. فقيل شاطة اصلها شاط من احترق او من هلك والشيطان كلاهما والعرب تسمي كل عات متمرد شيطان قالوا سمي شيطانا - 00:40:08ضَ

لان مصيره الحرق والهلاك وعلى هذا اذا قلنا ان اصل شيطان ان اشتقاق شيطان من شاط ما يكون ازنه ها؟ فعلا لانك تقابل كما قلت لك. حروف الميزان الصرفي بالحروف الاصول - 00:40:34ضَ

شاياطة فعل وتزيد الزوائد الألف والنون فتكون ويكون وزنه فعلان هذا القول الثاني يشكل عليه ان سيبويه رحمه الله ذكر ان العرب تقول تشيطن فلان المغاربة كذلك ياك؟ تشيطن هذا هذا من مما يدلكم على ان في دارجتنا بعض - 00:40:55ضَ

الكلام الذي بقي من اصولنا بل احيانا قد يتردد كلامنا في الدارجة بين فصيح وافصح ويكون تكون دارجتنا جارية على الأفصح وسأذكر لكم بعض الامثلة في حين ان شاء الله - 00:41:18ضَ

قال السيبويه تقول عربتي شيطان فلان هذا يدل على ان اشتقاقه من لانه لو كان من شاطنا قالوا تشيط فلان وهذا مما يرجحه القول الاول نعم فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا وامر بلال ان ينادي بالصلاة - 00:41:33ضَ

او يقيم ثم امر بلالا بان ينادي بالصلاة او يقيم ينادي بالصلاة او يقيم هذه او قالوا شك من الراوي وهذا يدلكم على عظم منهج المحدثين وان هذا المنهج من نعم الله تعالى على امة نبيه صلى الله عليه وسلم لحفظ دينه - 00:42:01ضَ

اذا شك الراوي في الكلمة التي سمع لا يحدث عن الشك انما يذكر الكلمة وما شك فيه فلا يكون الصواب خارجا عما ذكر ويظهر ان ذلك للشك. ولماذا قلنا للشك؟ لان آآ لا يمكن ان تكون التخيير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم - 00:42:26ضَ

يخير بلالا بين ان يؤذنه يقيم هذا موضع اجماع بين العلماء واو هذه ترد لمعاني في لغة العرب فذكر الديماني ان معانيها تسعة معاني فقال رحمه الله للشك والابهام او وخيرا بها وللتفصيل والجمع ترى كذا لاضراب وتقريب زكين ومثل الا والى ايضا تاع - 00:42:48ضَ

للشك تأتي للشك وذلك كما في قول ربنا سبحانه قالوا لبثنا يوما او بعض يوم والابهام الابهام هو ترديد امر بين معنيين لا يراد التمييز بينهما. لكن واحدا منهما هو الواقع - 00:43:16ضَ

ويمثلون لهذا بقول الله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين ونحن نقطع ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي على الحق وان الكفار هم الذين على الضلال المبين. لكن لم يرد - 00:43:40ضَ

ان يميز بينهما لان لا ينفر الكافر من قبول الكلام انت اذا جئت تخاطب الكافر وتقول له انت على الظالمين وانا على الحق لا يسمع منك صددته عن سماعك ولكن اذا قلت انا او انت على هدى او على ظالم مبين - 00:43:57ضَ

تركت عنده الاحتمال عندك انت لا تشك في حقك ولا تشك في ضلاله لكن ليقبل منك ولينصت لك تترك له هذا الاحتمال وانا او اياكم ترديد الامر بين معنيين لا يراد التمييز بينهما في الخطاب لكن الجزم بان احد - 00:44:13ضَ

هو الواقع هذه تسمى الامام الشك والابهام او خيرا تأتيه ايضا او للتخيير او التي تخيير علامتها ان تأتي بعد طلب وهذه نوعان تكون بعد طلب وقبل ما يجوز الجمع بينهما - 00:44:35ضَ

كقولك مثلا خذ هذا القلم او هذا القلم هذه او اتت بعد طلب وخذ وقبل ما يمكن الجمع بينهما خذ هذا القلم او هذا القلم فهذه التخيير او تأتي بعد الطلب - 00:44:55ضَ

وقبل ما لا يمكن الجمع بينهما كقولك مثلا تزوج فلانة او اختها فانت لا يمكنك ان تجمع بين فلانة واختها لكن ابن هشام رحمه الله قال ان التي للتخيير هي التي تأتي بعد الطلب وقبل ما يمكن الجمع بينهما. اما التي تأتي بعد الطلب وقبل ما لا يمكن الجمع بينهما فقد قال - 00:45:15ضَ

هذه تكون للاباحة لا للتخير. فعلى هذا يكون معنا عاشرا للشك والامام او وخيرا بها وللتفصيل. هذا كما في قول ربنا سبحانه وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا هنا استوقفكم. يقول ربنا وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا - 00:45:42ضَ

يعني كيفاش كونوا هدى يعني اليهودي يقول كونوا يهودي او نصراني تكون على هدى والنصراني يقول كن يهوديا او نصرانيا تكن على هدى كيف يكون هذا والله تعالى يقول قالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:46:04ضَ

مع الكلام وقالوا وقالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا بالتفصيل هذا كقول النحاتي ايضا الكلمة سم او فعل او حرف. هذه ايضا للتفصيل. كذلك للشك والامام او وخير بها - 00:46:23ضَ

تفصيلي والجمع ترى تكون بمعنى الواو هذا يمثلون له بقول جرير في عمر ابن عبد العزيز رحمه الله نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدره - 00:46:48ضَ

نال الخلافة وكانت له قدرا لكن ابن هشام رحمه الله قال الذي وجدته في ديوان جرير نال الخلافة اذ كانت له قدرا ما فيش اوفى. وهذا الذي نجده ايضا في دواوينهم في ديوان جيل المطبوع - 00:47:01ضَ

لا الخلافة اذ كانت له قدرا حينئذ لا شهد في البيت. لكنهم يمثلون له ايضا بقول الاخر وقد زعمت ليلى باني فاجر لنفسي تقاه او عليها فجورها اي وعليها فجورها. هذا البيت جرير له قصة طريفة يذكرني ان اقصها عليكم. اذا انتهيت من معاني او للشك والابهام او - 00:47:18ضَ

خيرا بها وللتفصيل والجمع ترى. كذا لاضراب تكون او للاضراب. الاضراب هو التخلص من شيء والانتقال عنه الى شيء اخر يعني ان تكون او بمعني بل. وذلك كما في قول الله تعالى فارسلناه الى مئات الف او يزيدون - 00:47:45ضَ

يخبر الله تعالى والله تعالى عليم بعددهم فلا يمكن ان تكون للشك وارسلناه الى مئة وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. بال واقرب. ثم قست قلوبكم فهي - 00:48:06ضَ

من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة بل اشد قسوة كذا لاضراب وتقريب زكن. تأتي للتقريب وذلك كما في قولهم مثلا لا ادري اوقف ام قعد اذا كان وقوفه قريبا من قعوده - 00:48:21ضَ

كذا لاضراب وتقريب زكن ومثله الا تأتي او بمعنى الا وهذا يمثلون له بقول زياد الاعجم وكنت اذا مجد قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم اي الا ان تستقيم ومثل الا والى ايضا تعين تأتي او بمعنى الى وهذا يمثلون له بقول قائل - 00:48:40ضَ

آآ لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى الى ان ادرك المنى بيت جرير الذي ذكرت لكم هذا له قصة طريفة انتم تعرفون ان جريرا - 00:49:04ضَ

هذا فكان شاعر دولة الامويين هو والفرزدق الاخطل هؤلاء شعراء بني امية بلا منازع شعرائهم المقدمون وكانوا يدخلون على الخلفاء فيصلونهم يكرمونهم. فلما ولي الخلافة عمر بن عبدالعزيز اقبل الشعراء الى بابه فمنعهم من الدخول لم يأذن لاحد - 00:49:26ضَ

فطال وقوفهم بباب عمر ابن عبد العزيز وفي الباب جليل والفرزدق وغيرهما فجاء عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وعليه عمامة قد ارخى طرفيها وعون هذا كان من قراء الكوفة ومن عبادها ومن جهادها - 00:49:50ضَ

فاراد ان يدخل على الخليفة فاذن له فقال جرير يا ايها القارئ المرخي عمامته هذا زمانك اني قد مضى زمني اخبر خليفتنا ان كنت لاقيه اني لدى الباب كالمصفود في قرني - 00:50:14ضَ

فدخل عون ابن عبد الله واستأذن لجرير فاذن له عمر بن عبدالعزيز. فكان جرير قد زور قصيدة هيأها فلما دخل على الخليفة غيرها وقال انا لنرجو اذا ما الغيث اخلفنا من الخليفة ما نرجو من المطر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما - 00:50:33ضَ

اتى ربه موسى على قدر اابلغ الجهد والبلوى التي نزلت؟ ام اكتفي بالذي بلغت من خبري؟ ما زلت بعدك في دار كوني قد طال بعدك اسعادي ومنحدري لا لا ينفع لا ينفع الحاضر المجهود بادينا ولا يجود لنا باد على حضاري كم بالمواسم من شعثاء ارملة - 00:50:59ضَ

ومن ومن يتيم ضعيف الصوت والبصر يدعوك دعوة ملهوف كأن به خبلا من الجن او مسا من النشر ممن يعدك في فقد والده كالفرخ في العش لم ينهض ولم يطير - 00:51:22ضَ

فبكى عمر رحمه الله ثم قال لجرير يا ابن الخطفة اانت من اانت من ابناء المهاجرين؟ فنعرف لك حقهم ام انت من ابناء الانصار فنعرف لك سابقته ام انت من فقراء قومك - 00:51:36ضَ

فنأمر صاحب صدقات قومك فيصلك بما يصل بما يصلهم بي فقال جرير يا امير المؤمنين والله ما انا واحد من هؤلاء واني لمن اكثر قومي مالا واحسنهم حالا لكني اسألك ما عودنيه الخلفاء قبلك. اربعة الاف درهم وما يتبعها من الكسوة والحملان - 00:51:57ضَ

فقال عمر بن عبدالعزيز كل يلقى فعله ولا ارى لك في مال الله حقا لكن اصبر يخرج عطائي فأدخر منه قوت عيالي سنة فإن فضل من ذلك شيء اعطيتكه فقال جرير بل يوفر امير المؤمنين - 00:52:21ضَ

ويحمد واخرج انا راض فقال عمر ابن عبد العزيز فذلك احب الي فلما خرج قال عمر بن عبد العزيز ان شر هذا ليتقى ردوه علي. يعني خاف يخرج قل فيه جوج ابيات ولا ثلاثة. يفضح امير المؤمنين - 00:52:48ضَ

ردوه علي فقال عمر بن عبدالعزيز جرير لي اربعون دينارا وخلعتان اذا غسلت احداهما لبست الاخرى اقاسم يعني اقتسم ذلك بيني وبينك على ان الله يعلم ان عمر احوج الى ذلك منك - 00:53:08ضَ

فقال جرير بل يوفر قد وفر الله امير المؤمنين واني والله راض فقال له عمر بن عبد العزيز اما اذ حلفت فما وفرت به علي ولم تضيق به معيشتي مع اهلي فذلك احب الي من المدح فاخرج مصاحبا - 00:53:31ضَ

درجة جارية فلما خرج بالباب قال الشعراء الذين تركهم ما صنع بك امير المؤمنين يبأ حزره؟ قال جئتكم من عند رجل يقرب الفقراء وعدوا الشعراء فوضع رجله في غرز ناقته ثم انصرف الى قومه - 00:53:54ضَ

فلما رأوا قالوا ما صنع بك امير المؤمنين بحزرة فقال تركت لكم بالشام حبل جماعة مستحصد البأس باقيا. وجدت رقى الشيطان لا تستفزه وقد كان شيطاني من الجن رقيق اقول هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:54:12ضَ

- 00:54:39ضَ