بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها - 00:00:00
الا وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى باب فتقول قط قط وقولي صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت - 00:00:30
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وقوله صلى الله عليه وسلم ما انكم من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان طيب هذان او هذه الاحاديث الثلاثة - 00:00:57
فيها اسباب صفة خبرية لله تعالى يقول وايضا آآ الصفات آآ آآ ذاتية يقول وقوله لا تزال جهنم وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه - 00:01:19
اه لا تزال جهنم يلقى فيها وهذا يدل على انها يمتد اتصافها بهذا الوصف وهو طلبها للمزيد الذي يكون وقودا لها من الناس فان الله جل وعلا قال وقودها الناس والحجارة - 00:01:39
فهي تطلب المزيد من الناس كلما القي فيها فوج طلب الزيادة يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم جهنم اسم لدار العذاب الكامل التام جهنم اسم لدار العذاب الكامل التام. يلقى فيها - 00:02:01
اي من بني ادم وهي تقول هل من مزيد وهذا استفهام استفهام طلب وليس استفهام استعلام بل وطلب للمزيد تطلب مزيدا ممن يلقى فيها حتى وهذه غائية اي الى ان - 00:02:22
يضع رب العزة في ها رجلاه. يضع رب العزة اي صاحب العزة جل وعلا الموصوف بها الذي له العزة ملكا وخلقا كما تقدم فيها رجله اي في النار يضع فيها رجله. الشاهد قوله الشاهد قوله رجله - 00:02:46
لاثبات الرجل لله تعالى وفيها وفي رواية عليها قدمه يضع عليها قدمه وهذا فيه اثبات القدم والرجل لله تعالى. وهذه الصفة صفة خبرية كالوجه واليدين والعينين والاصابع بسبب ما اخبر الله به ورسوله - 00:03:06
من الصفات الخبرية فهذا نظير تلك الصفات نؤمن بها على الوجه اللائق بالله تعالى وقد اول هذه الصفة اهل الكلام فقالوا رجله هنا المقصود بالرجل الجماعة من الناس فان الرجل تطلق على جماعة الجراد - 00:03:31
تطلق في اللغة على جماعة الجراد قالوا حتى يضع رب العزة فيها رجله اي يضع فيها جماعة من الناس فتسكت فينزوي بعضها الى بعض وفي رواية قدمه قالوا القدم هم من يقدمهم الله الى النار - 00:03:57
وكل هذا تحريف للكلم عن مواضعه وخروج بالنص عن دلالته الى معنى مرجوح لا يساعده مرجح ولا تدل عليه قرينة وهذا الذي سميناه في اول الرسالة تحريف وهو ازالة اللفظ عن معناه هم ازالوا الان اللفظ لفظ الرجل والقدم عن معناه المتبادل الى معنى - 00:04:18
موهوب فينزوي بعضها الى بعض ان ينضم بعضها الى بعض فتقول قط قط وقطقت فيها حسبي حسب معناها حسبي كفاني كفاني وفيها من حيث النطق بها اوجه قط قط بالتسكين - 00:04:45
وقطن قط قطن بالتنوين وقطي قطي في الكسر وقطني قطني بالنون والياء وفي وفي بعض الروايات في الصحيح قد قد يعني كفى كفى والشاهد هو اثبات هذه الصفة لله تعالى على ما يليق بالرب جل وعلا. ولا نقول كيف لا تحرقه النار كيف هل - 00:05:08
هل النار يستلزم من هذا ان يكون ان تكون قدم الرب في شيء من خلقه هذه كلها اوهام كاذبة ظنون فاسدة ننزه النصوص عنها. ونقول نؤمن بما اخبر الله به - 00:05:35
عن نفسه وبما اخبر به رسوله عنه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على ما اراد الله وعلى ما اراد رسوله صلى الله عليه وسلم ونسلم بهذا سلامة تامة كاملة من اي وهم كاذب او ظن فاسد في صفات الله تعالى - 00:05:52
وقوله يقول الله تعالى يا ادم هذا الحديث حديث آآ رواه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو حديث عظيم الشأن وفيه - 00:06:12
يقول الله تعالى يا ادم وادم ابو البشر فيقول لبيك وسعديك والخير والخير كله في يديك في بعض الروايات في نادي بصوت ينادي الله جل وعلا بصوت وهذا فيه اثبات - 00:06:30
صفة الكلام وانه كلام بحرف وصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك اي من بنيك ومن هم من صلبك من بني ادم بعثا الى النار. بعثا اي مبعوثا. بعثنا مصدر بمعنى مبعوث - 00:06:45
والمقصود من يكون من اهل النار وقد جعل الله تعالى ذلك لادم لان ادم ابو البشر والاب يكون في غاية الحنو على اولاده فاذا اخرجهم كان ذلك دليلا على استحقاقهم لذلك. هذا من المعاني التي تلمسها العلماء رحمهم الله. في امر الله تعالى ادم في ان - 00:07:11
النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعة تسعة مئة وتسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة. فشق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم. وقالوا اي اينا ذلك الرجل - 00:07:36
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم قال فكبروا ثم قال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان واحدا من هذه - 00:07:59
ما هو تسعة وتسعة وتسعين او تسعمائة وتسعة وتسعين من يأجوج ومأجوج الشاهد من هذا الحديث قوله اه يقول الله تعالى يا ادم اثبات صفة الكلام لله تعالى واثبات المناجاة له واثبات الصوت - 00:08:13
لانه المناداة لا تقول الا بصوت قد صرح بها هنا قال فينادي بصوته الحديث الثالث في هذا المقطع وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه الله والا سيكلمه رب وليس بينه وبينه ترجمان. هذا الحديث - 00:08:32
رواه البخاري ومسلم من حديث الاحمد الاعمش عن قيثمة عن علي بن حاتم وفيه الخبر بانه ما من احد الا سيكلمه الله قول ما منكم هل هذا خبر هل هذا خطاب؟ الكاف هنا خطاب للمسلمين او خطاب للمجموع - 00:08:50
الذي يظهر انه خطاب لكل احد قطار لمن يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلم والكافر. ما منكم من احد الا سيكلمه الله فيكلمه ربه سيكلمه وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله تعالى - 00:09:11
ليس بينه وبينه ليس بين الله وبين المكلم ترجمان اي مفسر يفسر ويكشف المعاني بل يتولى جل وعلا كلام عباده يوم القيامة دون ترجمة ولا تفسير وهذا الحديث ظاهره ان الله تعالى يكلم الكفار - 00:09:28
وهو ظاهر النصوص في الكتاب والسنة فالقرآن والحديث يدلان على ان الله يكلم يكلم الكفار لكن تكليمه للكفار كلام توبيخ تقريع ليس به اكرام ولا احسان بل هو تفتيت لا كلام تقريب وتكريم ورحمة - 00:09:54
ومن العلماء من قال انهم لا يكلمون بالكلية وهذا قول لجماعة من السلف لكن الذي يظهر ان الله سبحانه وتعالى يكلم الكفار هذا الذي دل عليه القرآن والسنة وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله - 00:10:18
على وانها صفة ذاتية وصفة فعلية صفة فعلية فهو جل وعلا يكلم ادم حين يكلمه متى شاء كيف شاء وكذلك يكلم العباد يوم القيامة متى شاء وكيف شاء ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:10:34
وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله ربنا ربنا الله الذي تقدس. ربنا الله يا الله يا ربنا يعني ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل - 00:10:56
رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وهو خطأ وخطايانا كما رحمتك اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك الا هذا الوجع فيبرأ وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:27
والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. الله اكبر. وقوله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها - 00:11:58
فانها مؤمنة هذه الحادثة الاربعة فيها اثبات علو الله تعالى وقد تقدم الكلام على هذا في الايات وسيأتي تفصيله ومزيد بيان فيما ذكره المؤلف رحمه الله. يقول المؤلف وقوله في رقية المريض يعني فيما يرقى به المريض. والرقية هي ما - 00:12:18
اي يقرأ على المريض من الادعية والتعوذات والايات التي يطلب بها رفع الداء وكشفه اه ربنا الذي ربنا الله الذي في السماء هذا هو الشاهد الذي في السماء اي في العلو - 00:12:40
تقدس اسمك امرك في السماء والارض امرك في السماء والارض وهذا فيه التوسل الى الله تعالى باسمائه وبامره جل وعلا حيث قال تقدس اسمك اي تطهر وتنزه هنا جميع الاسماء لانها مفرد مضاف - 00:12:58
امرك في السماء والارض والامر هنا المراد به الامر الشرعي والامر الكوني لكن الذي يظهر انه الامر الكوني فما رحمتك في السماء؟ اجعل رحمتك في الارض اي مثل ان رحمتك عمت اهل السماء - 00:13:18
وامسكت منها ما امسكت في السماء فاجعل رحمتك في الارض والرحمة هنا صفته او مفعوله صفتها ومفعوله مفعوله كما ذكرنا لكم ان الرحمة اسم الصفة يطلق ويراد به صفة الله تعالى ومطلق يراد به مفعول الله تعالى - 00:13:40
مثل قوله تعالى وهو الذي ارسل آآ ومن اياته ان يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي المطر فهنا ايضا اه الرحمة هنا التي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها في الارض هي رحمته التي هي - 00:14:04
مفعوله لا صفته سبحانه وبحمده. اه سبحانه وبحمده اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا حبنا اي اثمنا والحوب يطلق على الذنب العظيم والاثم الكبير. ولذلك بدأ به قال اغفر لنا حوبنا ثم قال وخطايانا - 00:14:22
فالخطايا تشمل الصغير والكبير لكن الحوض في الغالب يطلق على ما كان من الذنوب كبيرا عظيما. قال انت رب الطيبين هذا توسل الى الله تعالى بربوبيته هل هذا التوسل بالربوبية العامة او بالربوبية الخاصة - 00:14:40
بالربوبية الخاصة وهي ربوبيته للطيبين والطيبون هم عباد الله الصالحون انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع ويصلح على هذا الوجع اي المريض فيبرأ اي سينكشف ويزول ما به من مرض - 00:14:57
وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق محمد ابن كعب القرظي عن فظيلة عن فظالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رظي الله الله عنه وهو آآ وهو حديث آآ حسن. كما قال المؤلف رحمه الله ويدل على علو الله تعالى في قوله ربنا الذي ربنا الله الذي - 00:15:22
في السماء تقدس اسمك طيب واما الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنون الا تأمنوني وانا اميل من في السماء هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق عمارة ابن القعقاع عن عبد الرحمن ابن ابي نعم - 00:15:43
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة المعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم في في قصته. وهو زعيم الخوارج واصلها عبد الله بن ذي القويصرة التميمي - 00:16:04
فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه علي رضي الله عنه بذهيبة من اليمن لم تخلص من ترابها. فقسمها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة - 00:16:19
من المؤلفة قلوبهم فقال احد الصحابة ان كنا احق بذلك منهم. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا تأمنوني وانا اميل من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا مساء - 00:16:34
صباحا ومساء ثم جاء آآ قام آآ زعيم الخوارج فقال قام وذكر الراوي صفته من آآ انه آآ ناشز الجبهتين آآ غائر العينين الحاجبين محلوق الرأس مشمر آآ كف اللحية فقال يا يا رسول الله اتق الله - 00:16:52
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن احق ان ان يتقي الله آآ قال انا احق من من يتقي الله اتعالى ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد الا اقتله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يكون يصلي. فقال خالد الوليد رضي الله عنه - 00:17:19
كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا عن ولا عن بطونهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئه هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم يقرأون الكتاب رطبا لا يجاوز حناجرهم - 00:17:40
لئن ادركتهم لاقتلنهم قد سعاد. هذا الحديث اه الشاهد من قوله ساقه المؤلف رحمه الله هنا في قوله الا تأمنوني وانا امنوا من في السماء اي من في العلو وهذا فيه اثبات ان الله تعالى في في العلو. وهذه صفة ثابتة لله بالكتاب والسنة والاجماع - 00:18:04
الفطرة والعقل تقدم تقرير ذلك. وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. هذا الحديث ذكر المؤلف رحمه الله ان انه في سنن ابي داوود والحقيقة انه بهذا اللفظ لم اقف عليه في سنن ابي داوود انما هو آآ آآ في بعض الفاظه في سنن ابي داوود من حديث - 00:18:24
بس وبقيته وهو قوله والله فوق والعرش فوق الماء وهو يعلم وانتم عليه من حديث ابن مسعود في غير اه الكتب ستة آآ وهو حديث اشار المؤلف رحمه الله الى حسنه وقوله آآ للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من - 00:18:46
انا قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا فيه اثبات علو الله تعالى. وان ذلك يدركه من لا يظن العلم عنده فان هذه الجارية ليست محل للعلم وهذا الحديث رواه مسلم من طريق عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي - 00:19:07
في قصة اه جاريته التي ضربها فوجد في نفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتقها؟ هل يعتقها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت بها سألها اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلو فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذا موضع الشاهد. موضع الشاهد انه اقرها - 00:19:33
لها بالايمان حيث قال اعتقها فانها مؤمنة فدل ذلك على ان الايمان بعلو الله تعالى او للاقرار بعلو الله تعالى من خصال الايمان حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بايمانها بعد ان سألها عن عن الله تعالى بقوله اين الله؟ وعن عن نفسه فقال - 00:19:54
بس انت رسول الله ثم قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله فانها الفاء هنا جاءت لبيان ترتيب الحكم على السبب فهي للسببية ايفا فسبب عتقها انها مؤمنة ومعلوم ان الحكم اذا رتب على السبب دل ذلك على ان السبب - 00:20:18
يثبت فيه الحكم ويدور معه الحكم وجودا وعدما وقوة وظعفا كما هو معلوم. ثم قال رحمه الله وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حيثما حيثما كنت - 00:20:47
وقول وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله ما قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب - 00:21:09
السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:21:29
وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. وقوله صلى الله عليه وسلم اما لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس ايها الناس ايها الناس اربعوا على - 00:21:59
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اصمها فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذين تدعوا انه اقرب الى احدكم من عنق راحلته الحديث الاخير وانكم - 00:22:19
وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته استطعتم الا الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذا اخر ما ذكره - 00:22:44
رحمه الله من الاحاديث التي آآ ذكرها آآ بيانا لما تقدم للقواعد وانها تندرج في تلك القواعد. يقول رحمه الله وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت - 00:23:07
هذا الحديث آآ رواه البيهقي وابو نعيم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وفيه ان افضل ما يكون من الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وهذا - 00:23:23
لا اشكال فيه فهو الاحسان الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه في قصة مساعدة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له - 00:23:36
اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والمعلوم ان الاحسان اعلى درجات الايمان والاسلام. وهو المقصود هنا افضل من ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وهذا العلم يقتضي احسانا - 00:23:54
العبادة وتمام الاخفاء والخشوع والرغبة والرهبة والخوف والرجاء لله تعالى. فهذا الحديث يشهد له آآ من حيث المعنى ما في حديث آآ عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه في مسائلة جبريل - 00:24:10
آآ للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان عن الاسلام والايمان والاحسان. وهذا في اثبات المعية وهذه المعية هي المعية العامة التي لا يخلو ومنها احد وقد تقدم دليلها من القرآن وسيأتي مزيد تفصيل لها في اه ما ذكره المؤلف رحمه الله في فصول هذه الرسالة المباركة. وقوله ووقوله اذا قام احدكم من - 00:24:31
فلا يبصق قبل وجهه يعني لا يبصق تجاه وجهه يعني الى جهة امامه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه هذا الحديث جاء من آآ طرق عديدة جاء من حديث ابي هريرة - 00:24:53
ومن حديث ابي سعيد ومن حديث انس ومن حديث ابن عمر وهي ائمة في الصحيحين او في احدهما وفيه اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبص قبل وجهه وفي بعضها فان الله قبل وجهه - 00:25:09
فيها التصريح بان الله قبل وجهه وهذا لا ينافي ما تقدم من علوه جل وعلا كما سيأتي تقريره بيان في كلام المؤلف رحمه الله فالشيخ قد يكون قبل وجه الانسان وامامه وهذا في المخلوقات مدرك فالشمس اذا كنت سائرا تكون اه الى جهة المشرق وهي في المشرق والى جهة المغرب وهي في المغرب - 00:25:25
من قبل وجهك وهي فوقه وهي في العلو فلا يلزم من كونه اه من كون الله تعالى قبل وجه المصلي الا يكون في العلو بل هو العلي الاعلى جل وعلا سبحانه - 00:25:45
وبحمده آآ قال وقوله اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء وهذا فيه التوسل الى الله تعالى بربوبيته العامة والخاصة فانه ذكر ربوبيته لبعض اعظم مخلوقاته رب السماوات السبع ورب العرش العظيم آآ ربنا ورب كل شيء هذا توسل - 00:25:57
لربوبية الله تعالى العامة والخاصة فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. الشاهد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذه الصفات الاربع - 00:26:24
الله تعالى تقدم الكلام عليها وبيان معانيها وانها تقتضي الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية الاحاطة الزمنية في قوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء والاحاطة المكانية في قوله انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك - 00:26:44
وذكرنا ان اسم هذه الصفات ايش صفات على المزدوجات او الاقران التي لا تقال الا مقترنة افرادها خطر على الانسان كما تقدم في بيان ذلك وتوضيحه. وقوله لما آآ لما رفع اصحابه اصوات - 00:27:04
لهم بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم اي اسكنوا ابعدوا عن انفسكم التكلف والمشقة فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا لا تدعون اصم فلا يسمع ولا غائبا لا يدرك ما ما ما تقولون انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته وهذا فيه اثبات صفة القرب - 00:27:25
الله تعالى. وهي غير صفة المعية كما تقدموا كما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى في الموضع الذي ذكر المؤلف فيه صفة العلو والمعية والقرب ثم اخر ما ذكر المعلم رحمه الله من الاحاديث المتعلقة بالصفات الحديث الذي وهذا الحديث من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد عن ابي - 00:27:52
موسى الاشعري رضي الله عنه. الحديث الاخير هذا من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي اه اه موسى الاشعري وهو في الصحيحين. وما الذي قبله فهو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي صحيح مسلم. اما الحديث الاخير حديث آآ جري ابن عبد الله انكم سترون ربكم - 00:28:12
كما ترون القمر هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث إسماعيل آآ ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته - 00:28:32
وهذا فيه اثبات رؤية العباد لربه لربهم جل وعلا في صفات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا فانكم فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا هذا فيه ان من اسباب حصول هذه الرؤية المحافظة على هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة - 00:28:50
العصر المحافظة عليهما من اسباب حصول هذا الفضل الكبير والاجر العظيم. وسيأتي مزيد تفصيل للرؤية في كلام المؤلف رحمه الله. بعد هذا العرض لهذه الاحاديث قال المؤلف رحمه الله واين الامثال هذه الاحاديث - 00:29:10
اقرأها يا اخي الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:29:27
من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط آآ هذا اخر ما ذكره المؤلف رحمه والله فيما يتعلق بالاحاديث وبين فيه انه ليس ما ذكره هو الوارد فيما يتعلق بالخبر عن الله بل الوارد في ذلك الكثير - 00:29:49
ذلك قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله عن ربه بما يخبر. فان اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك اي بهذه الاخبار كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه العزيز - 00:30:09
وطريقتهم في ذلك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اقف على هذا ونأتي ان شاء الله تعالى على بقية ما لك في المؤلف في الدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:30:24
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العقيدة الواسطية وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها - 00:00:00
الا وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى باب فتقول قط قط وقولي صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت - 00:00:30
ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وقوله صلى الله عليه وسلم ما انكم من احد الا سيكلمه ربه. وليس بينه وبينه ترجمان طيب هذان او هذه الاحاديث الثلاثة - 00:00:57
فيها اسباب صفة خبرية لله تعالى يقول وايضا آآ الصفات آآ آآ ذاتية يقول وقوله لا تزال جهنم وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث قتادة عن انس رضي الله عنه - 00:01:19
اه لا تزال جهنم يلقى فيها وهذا يدل على انها يمتد اتصافها بهذا الوصف وهو طلبها للمزيد الذي يكون وقودا لها من الناس فان الله جل وعلا قال وقودها الناس والحجارة - 00:01:39
فهي تطلب المزيد من الناس كلما القي فيها فوج طلب الزيادة يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم جهنم اسم لدار العذاب الكامل التام جهنم اسم لدار العذاب الكامل التام. يلقى فيها - 00:02:01
اي من بني ادم وهي تقول هل من مزيد وهذا استفهام استفهام طلب وليس استفهام استعلام بل وطلب للمزيد تطلب مزيدا ممن يلقى فيها حتى وهذه غائية اي الى ان - 00:02:22
يضع رب العزة في ها رجلاه. يضع رب العزة اي صاحب العزة جل وعلا الموصوف بها الذي له العزة ملكا وخلقا كما تقدم فيها رجله اي في النار يضع فيها رجله. الشاهد قوله الشاهد قوله رجله - 00:02:46
لاثبات الرجل لله تعالى وفيها وفي رواية عليها قدمه يضع عليها قدمه وهذا فيه اثبات القدم والرجل لله تعالى. وهذه الصفة صفة خبرية كالوجه واليدين والعينين والاصابع بسبب ما اخبر الله به ورسوله - 00:03:06
من الصفات الخبرية فهذا نظير تلك الصفات نؤمن بها على الوجه اللائق بالله تعالى وقد اول هذه الصفة اهل الكلام فقالوا رجله هنا المقصود بالرجل الجماعة من الناس فان الرجل تطلق على جماعة الجراد - 00:03:31
تطلق في اللغة على جماعة الجراد قالوا حتى يضع رب العزة فيها رجله اي يضع فيها جماعة من الناس فتسكت فينزوي بعضها الى بعض وفي رواية قدمه قالوا القدم هم من يقدمهم الله الى النار - 00:03:57
وكل هذا تحريف للكلم عن مواضعه وخروج بالنص عن دلالته الى معنى مرجوح لا يساعده مرجح ولا تدل عليه قرينة وهذا الذي سميناه في اول الرسالة تحريف وهو ازالة اللفظ عن معناه هم ازالوا الان اللفظ لفظ الرجل والقدم عن معناه المتبادل الى معنى - 00:04:18
موهوب فينزوي بعضها الى بعض ان ينضم بعضها الى بعض فتقول قط قط وقطقت فيها حسبي حسب معناها حسبي كفاني كفاني وفيها من حيث النطق بها اوجه قط قط بالتسكين - 00:04:45
وقطن قط قطن بالتنوين وقطي قطي في الكسر وقطني قطني بالنون والياء وفي وفي بعض الروايات في الصحيح قد قد يعني كفى كفى والشاهد هو اثبات هذه الصفة لله تعالى على ما يليق بالرب جل وعلا. ولا نقول كيف لا تحرقه النار كيف هل - 00:05:08
هل النار يستلزم من هذا ان يكون ان تكون قدم الرب في شيء من خلقه هذه كلها اوهام كاذبة ظنون فاسدة ننزه النصوص عنها. ونقول نؤمن بما اخبر الله به - 00:05:35
عن نفسه وبما اخبر به رسوله عنه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على ما اراد الله وعلى ما اراد رسوله صلى الله عليه وسلم ونسلم بهذا سلامة تامة كاملة من اي وهم كاذب او ظن فاسد في صفات الله تعالى - 00:05:52
وقوله يقول الله تعالى يا ادم هذا الحديث حديث آآ رواه البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو حديث عظيم الشأن وفيه - 00:06:12
يقول الله تعالى يا ادم وادم ابو البشر فيقول لبيك وسعديك والخير والخير كله في يديك في بعض الروايات في نادي بصوت ينادي الله جل وعلا بصوت وهذا فيه اثبات - 00:06:30
صفة الكلام وانه كلام بحرف وصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك اي من بنيك ومن هم من صلبك من بني ادم بعثا الى النار. بعثا اي مبعوثا. بعثنا مصدر بمعنى مبعوث - 00:06:45
والمقصود من يكون من اهل النار وقد جعل الله تعالى ذلك لادم لان ادم ابو البشر والاب يكون في غاية الحنو على اولاده فاذا اخرجهم كان ذلك دليلا على استحقاقهم لذلك. هذا من المعاني التي تلمسها العلماء رحمهم الله. في امر الله تعالى ادم في ان - 00:07:11
النار قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعة تسعة مئة وتسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة. فشق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم. وقالوا اي اينا ذلك الرجل - 00:07:36
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة ثم قال فكبروا ثم قال ارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان واحدا من هذه - 00:07:59
ما هو تسعة وتسعة وتسعين او تسعمائة وتسعة وتسعين من يأجوج ومأجوج الشاهد من هذا الحديث قوله اه يقول الله تعالى يا ادم اثبات صفة الكلام لله تعالى واثبات المناجاة له واثبات الصوت - 00:08:13
لانه المناداة لا تقول الا بصوت قد صرح بها هنا قال فينادي بصوته الحديث الثالث في هذا المقطع وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه الله والا سيكلمه رب وليس بينه وبينه ترجمان. هذا الحديث - 00:08:32
رواه البخاري ومسلم من حديث الاحمد الاعمش عن قيثمة عن علي بن حاتم وفيه الخبر بانه ما من احد الا سيكلمه الله قول ما منكم هل هذا خبر هل هذا خطاب؟ الكاف هنا خطاب للمسلمين او خطاب للمجموع - 00:08:50
الذي يظهر انه خطاب لكل احد قطار لمن يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلم والكافر. ما منكم من احد الا سيكلمه الله فيكلمه ربه سيكلمه وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله تعالى - 00:09:11
ليس بينه وبينه ليس بين الله وبين المكلم ترجمان اي مفسر يفسر ويكشف المعاني بل يتولى جل وعلا كلام عباده يوم القيامة دون ترجمة ولا تفسير وهذا الحديث ظاهره ان الله تعالى يكلم الكفار - 00:09:28
وهو ظاهر النصوص في الكتاب والسنة فالقرآن والحديث يدلان على ان الله يكلم يكلم الكفار لكن تكليمه للكفار كلام توبيخ تقريع ليس به اكرام ولا احسان بل هو تفتيت لا كلام تقريب وتكريم ورحمة - 00:09:54
ومن العلماء من قال انهم لا يكلمون بالكلية وهذا قول لجماعة من السلف لكن الذي يظهر ان الله سبحانه وتعالى يكلم الكفار هذا الذي دل عليه القرآن والسنة وهذا فيه اثبات صفة الكلام لله - 00:10:18
على وانها صفة ذاتية وصفة فعلية صفة فعلية فهو جل وعلا يكلم ادم حين يكلمه متى شاء كيف شاء وكذلك يكلم العباد يوم القيامة متى شاء وكيف شاء ثم قال المؤلف رحمه الله - 00:10:34
وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله ربنا ربنا الله الذي تقدس. ربنا الله يا الله يا ربنا يعني ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل - 00:10:56
رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وهو خطأ وخطايانا كما رحمتك اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك الا هذا الوجع فيبرأ وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء. وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:27
والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. الله اكبر. وقوله صلى الله عليه وسلم الجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها - 00:11:58
فانها مؤمنة هذه الحادثة الاربعة فيها اثبات علو الله تعالى وقد تقدم الكلام على هذا في الايات وسيأتي تفصيله ومزيد بيان فيما ذكره المؤلف رحمه الله. يقول المؤلف وقوله في رقية المريض يعني فيما يرقى به المريض. والرقية هي ما - 00:12:18
اي يقرأ على المريض من الادعية والتعوذات والايات التي يطلب بها رفع الداء وكشفه اه ربنا الذي ربنا الله الذي في السماء هذا هو الشاهد الذي في السماء اي في العلو - 00:12:40
تقدس اسمك امرك في السماء والارض امرك في السماء والارض وهذا فيه التوسل الى الله تعالى باسمائه وبامره جل وعلا حيث قال تقدس اسمك اي تطهر وتنزه هنا جميع الاسماء لانها مفرد مضاف - 00:12:58
امرك في السماء والارض والامر هنا المراد به الامر الشرعي والامر الكوني لكن الذي يظهر انه الامر الكوني فما رحمتك في السماء؟ اجعل رحمتك في الارض اي مثل ان رحمتك عمت اهل السماء - 00:13:18
وامسكت منها ما امسكت في السماء فاجعل رحمتك في الارض والرحمة هنا صفته او مفعوله صفتها ومفعوله مفعوله كما ذكرنا لكم ان الرحمة اسم الصفة يطلق ويراد به صفة الله تعالى ومطلق يراد به مفعول الله تعالى - 00:13:40
مثل قوله تعالى وهو الذي ارسل آآ ومن اياته ان يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي المطر فهنا ايضا اه الرحمة هنا التي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها في الارض هي رحمته التي هي - 00:14:04
مفعوله لا صفته سبحانه وبحمده. اه سبحانه وبحمده اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا حبنا اي اثمنا والحوب يطلق على الذنب العظيم والاثم الكبير. ولذلك بدأ به قال اغفر لنا حوبنا ثم قال وخطايانا - 00:14:22
فالخطايا تشمل الصغير والكبير لكن الحوض في الغالب يطلق على ما كان من الذنوب كبيرا عظيما. قال انت رب الطيبين هذا توسل الى الله تعالى بربوبيته هل هذا التوسل بالربوبية العامة او بالربوبية الخاصة - 00:14:40
بالربوبية الخاصة وهي ربوبيته للطيبين والطيبون هم عباد الله الصالحون انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع ويصلح على هذا الوجع اي المريض فيبرأ اي سينكشف ويزول ما به من مرض - 00:14:57
وهذا الحديث رواه ابو داوود من طريق محمد ابن كعب القرظي عن فظيلة عن فظالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رظي الله الله عنه وهو آآ وهو حديث آآ حسن. كما قال المؤلف رحمه الله ويدل على علو الله تعالى في قوله ربنا الذي ربنا الله الذي - 00:15:22
في السماء تقدس اسمك طيب واما الحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنون الا تأمنوني وانا اميل من في السماء هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق عمارة ابن القعقاع عن عبد الرحمن ابن ابي نعم - 00:15:43
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة المعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم في في قصته. وهو زعيم الخوارج واصلها عبد الله بن ذي القويصرة التميمي - 00:16:04
فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليه علي رضي الله عنه بذهيبة من اليمن لم تخلص من ترابها. فقسمها رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة - 00:16:19
من المؤلفة قلوبهم فقال احد الصحابة ان كنا احق بذلك منهم. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا تأمنوني وانا اميل من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا مساء - 00:16:34
صباحا ومساء ثم جاء آآ قام آآ زعيم الخوارج فقال قام وذكر الراوي صفته من آآ انه آآ ناشز الجبهتين آآ غائر العينين الحاجبين محلوق الرأس مشمر آآ كف اللحية فقال يا يا رسول الله اتق الله - 00:16:52
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ومن احق ان ان يتقي الله آآ قال انا احق من من يتقي الله اتعالى ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد الا اقتله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعله ان يكون يصلي. فقال خالد الوليد رضي الله عنه - 00:17:19
كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا عن ولا عن بطونهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئه هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم يقرأون الكتاب رطبا لا يجاوز حناجرهم - 00:17:40
لئن ادركتهم لاقتلنهم قد سعاد. هذا الحديث اه الشاهد من قوله ساقه المؤلف رحمه الله هنا في قوله الا تأمنوني وانا امنوا من في السماء اي من في العلو وهذا فيه اثبات ان الله تعالى في في العلو. وهذه صفة ثابتة لله بالكتاب والسنة والاجماع - 00:18:04
الفطرة والعقل تقدم تقرير ذلك. وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. هذا الحديث ذكر المؤلف رحمه الله ان انه في سنن ابي داوود والحقيقة انه بهذا اللفظ لم اقف عليه في سنن ابي داوود انما هو آآ آآ في بعض الفاظه في سنن ابي داوود من حديث - 00:18:24
بس وبقيته وهو قوله والله فوق والعرش فوق الماء وهو يعلم وانتم عليه من حديث ابن مسعود في غير اه الكتب ستة آآ وهو حديث اشار المؤلف رحمه الله الى حسنه وقوله آآ للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من - 00:18:46
انا قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. وهذا فيه اثبات علو الله تعالى. وان ذلك يدركه من لا يظن العلم عنده فان هذه الجارية ليست محل للعلم وهذا الحديث رواه مسلم من طريق عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي - 00:19:07
في قصة اه جاريته التي ضربها فوجد في نفسه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتقها؟ هل يعتقها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ائت بها سألها اين الله؟ قالت في السماء يعني في العلو فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. هذا موضع الشاهد. موضع الشاهد انه اقرها - 00:19:33
لها بالايمان حيث قال اعتقها فانها مؤمنة فدل ذلك على ان الايمان بعلو الله تعالى او للاقرار بعلو الله تعالى من خصال الايمان حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بايمانها بعد ان سألها عن عن الله تعالى بقوله اين الله؟ وعن عن نفسه فقال - 00:19:54
بس انت رسول الله ثم قال اعتقها فانها مؤمنة. وقوله فانها الفاء هنا جاءت لبيان ترتيب الحكم على السبب فهي للسببية ايفا فسبب عتقها انها مؤمنة ومعلوم ان الحكم اذا رتب على السبب دل ذلك على ان السبب - 00:20:18
يثبت فيه الحكم ويدور معه الحكم وجودا وعدما وقوة وظعفا كما هو معلوم. ثم قال رحمه الله وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حيثما حيثما كنت - 00:20:47
وقول وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله ما قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب - 00:21:09
السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء - 00:21:29
وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. وقوله صلى الله عليه وسلم اما لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس ايها الناس ايها الناس اربعوا على - 00:21:59
فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. اصمها فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذين تدعوا انه اقرب الى احدكم من عنق راحلته الحديث الاخير وانكم - 00:22:19
وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته استطعتم الا الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. هذا اخر ما ذكره - 00:22:44
رحمه الله من الاحاديث التي آآ ذكرها آآ بيانا لما تقدم للقواعد وانها تندرج في تلك القواعد. يقول رحمه الله وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت - 00:23:07
هذا الحديث آآ رواه البيهقي وابو نعيم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وفيه ان افضل ما يكون من الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وهذا - 00:23:23
لا اشكال فيه فهو الاحسان الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه في قصة مساعدة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له - 00:23:36
اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والمعلوم ان الاحسان اعلى درجات الايمان والاسلام. وهو المقصود هنا افضل من ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وهذا العلم يقتضي احسانا - 00:23:54
العبادة وتمام الاخفاء والخشوع والرغبة والرهبة والخوف والرجاء لله تعالى. فهذا الحديث يشهد له آآ من حيث المعنى ما في حديث آآ عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه في مسائلة جبريل - 00:24:10
آآ للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان عن الاسلام والايمان والاحسان. وهذا في اثبات المعية وهذه المعية هي المعية العامة التي لا يخلو ومنها احد وقد تقدم دليلها من القرآن وسيأتي مزيد تفصيل لها في اه ما ذكره المؤلف رحمه الله في فصول هذه الرسالة المباركة. وقوله ووقوله اذا قام احدكم من - 00:24:31
فلا يبصق قبل وجهه يعني لا يبصق تجاه وجهه يعني الى جهة امامه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه هذا الحديث جاء من آآ طرق عديدة جاء من حديث ابي هريرة - 00:24:53
ومن حديث ابي سعيد ومن حديث انس ومن حديث ابن عمر وهي ائمة في الصحيحين او في احدهما وفيه اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبص قبل وجهه وفي بعضها فان الله قبل وجهه - 00:25:09
فيها التصريح بان الله قبل وجهه وهذا لا ينافي ما تقدم من علوه جل وعلا كما سيأتي تقريره بيان في كلام المؤلف رحمه الله فالشيخ قد يكون قبل وجه الانسان وامامه وهذا في المخلوقات مدرك فالشمس اذا كنت سائرا تكون اه الى جهة المشرق وهي في المشرق والى جهة المغرب وهي في المغرب - 00:25:25
من قبل وجهك وهي فوقه وهي في العلو فلا يلزم من كونه اه من كون الله تعالى قبل وجه المصلي الا يكون في العلو بل هو العلي الاعلى جل وعلا سبحانه - 00:25:45
وبحمده آآ قال وقوله اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء وهذا فيه التوسل الى الله تعالى بربوبيته العامة والخاصة فانه ذكر ربوبيته لبعض اعظم مخلوقاته رب السماوات السبع ورب العرش العظيم آآ ربنا ورب كل شيء هذا توسل - 00:25:57
لربوبية الله تعالى العامة والخاصة فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. الشاهد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذه الصفات الاربع - 00:26:24
الله تعالى تقدم الكلام عليها وبيان معانيها وانها تقتضي الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية الاحاطة الزمنية في قوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء والاحاطة المكانية في قوله انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك - 00:26:44
وذكرنا ان اسم هذه الصفات ايش صفات على المزدوجات او الاقران التي لا تقال الا مقترنة افرادها خطر على الانسان كما تقدم في بيان ذلك وتوضيحه. وقوله لما آآ لما رفع اصحابه اصوات - 00:27:04
لهم بالذكر ايها الناس ارضعوا على انفسكم اي اسكنوا ابعدوا عن انفسكم التكلف والمشقة فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا لا تدعون اصم فلا يسمع ولا غائبا لا يدرك ما ما ما تقولون انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته وهذا فيه اثبات صفة القرب - 00:27:25
الله تعالى. وهي غير صفة المعية كما تقدموا كما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى في الموضع الذي ذكر المؤلف فيه صفة العلو والمعية والقرب ثم اخر ما ذكر المعلم رحمه الله من الاحاديث المتعلقة بالصفات الحديث الذي وهذا الحديث من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي سعيد عن ابي - 00:27:52
موسى الاشعري رضي الله عنه. الحديث الاخير هذا من حديث ابي عثمان النهدي عن ابي اه اه موسى الاشعري وهو في الصحيحين. وما الذي قبله فهو من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي صحيح مسلم. اما الحديث الاخير حديث آآ جري ابن عبد الله انكم سترون ربكم - 00:28:12
كما ترون القمر هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث إسماعيل آآ ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وفيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته - 00:28:32
وهذا فيه اثبات رؤية العباد لربه لربهم جل وعلا في صفات رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا فانكم فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا هذا فيه ان من اسباب حصول هذه الرؤية المحافظة على هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة - 00:28:50
العصر المحافظة عليهما من اسباب حصول هذا الفضل الكبير والاجر العظيم. وسيأتي مزيد تفصيل للرؤية في كلام المؤلف رحمه الله. بعد هذا العرض لهذه الاحاديث قال المؤلف رحمه الله واين الامثال هذه الاحاديث - 00:29:10
اقرأها يا اخي الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به ان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:29:27
من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط آآ هذا اخر ما ذكره المؤلف رحمه والله فيما يتعلق بالاحاديث وبين فيه انه ليس ما ذكره هو الوارد فيما يتعلق بالخبر عن الله بل الوارد في ذلك الكثير - 00:29:49
ذلك قال الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله عن ربه بما يخبر. فان اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك اي بهذه الاخبار كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه العزيز - 00:30:09
وطريقتهم في ذلك من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. اقف على هذا ونأتي ان شاء الله تعالى على بقية ما لك في المؤلف في الدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:30:24