باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النهي عن الصلاة بالهجرة - 00:00:01ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من فيح جهنم - 00:00:20ضَ

فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:32ضَ

فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة ارشد صلى الله عليه وسلم الى مجاوزة آآ صلاة مجاوزة فعلها عن وقته المعتاد وذلك لادخالها في وقت البرد وكما تقدم لنا في المجلس الماضي - 00:00:50ضَ

هذا مذهب المالكية ايضا قالوا بصريح هذا الحديث فانهم يستحبون اذا اشتد الحر ان يبرد بصلاة الظهر قد قال الشيخ خليل رحمه الله وللجماعة تقديم غير الظهر وتأخيرها لربع القامة ويزاد لشدة الحر - 00:01:09ضَ

يشكل على هذا او قد يشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن خباب ابن الارت رضي الله عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا - 00:01:32ضَ

بكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء وما يصيبهم وما يصيب اقدامهم من شدة الحر بمشيهم على الرمضاء فلم يشكهم اي لم يزل شكواهم صلى الله عليه وسلم فقد تقدمنا في المجلس الماضي ان اشكى افعال هذه بمعنى الازالة اشكاه اذا ازال شكواه - 00:01:49ضَ

قال خباب رضي الله عنه فلم يسكن اي لم يزل شكوانا اي لم يستجب صلى الله عليه وسلم الى طلبهم لما شكوا اليه ما شكوا وهذا قد يعارض ظاهره هذا الامر بالابراد هنا. والجمع بينهما يحتمل فيما قالوا وجهين - 00:02:10ضَ

الاول ان ذلك كان قبل ان يشرع الابراد ثم لما شرع ابردوا والثاني انهم طلبوا منه زيادة زيادة تأخير على ما سمح لهم به من التأخير فلم يسمح لهم بذلك - 00:02:30ضَ

نعم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. نعم وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف - 00:02:52ضَ

اه قوله صلى الله عليه وسلم تكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا هذا فيه دليل على ان النار قد خلقت وفيه رد على من قال انها لم تخلق بعد - 00:03:08ضَ

وانما تخلق عند الحاجة اليها وذلك يوم القيامة والذين قالوا بهذا القول هم المعتزلة والقدرية هؤلاء نفوا ان تكون النار قد خلقت ونفوا ان تكون الجنة قد خلقت ايضا وانما تخلقان عند الحاجة اليهما - 00:03:25ضَ

والعلماء يقولون ان النار قد خلقت ويقولون ان الجنة قد خلقت. ويدل لقولها يدل لهذا القول القرآن العظيم ويدل له الحديث الشريف ويدل له النظر فاما ما يدل له من القرآن العظيم فقول ربنا سبحانه واتقوا النار التي اعدت للكافرين - 00:03:45ضَ

وقال ربنا سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وقال ربنا سبحانه سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 00:04:07ضَ

ومما يدل على ذلك ومما يدل لذلك من الحديث ما رواه احمد في مسنده والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لجبريل - 00:04:24ضَ

ما لي لم ارى ميكائيل ضاحكا قط فقال جبريل عليه السلام ما ضحك ميكائيل مذ خلقت النار ومما يدل له ايضا من الحديث ما رواه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:04:41ضَ

قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال ايا ربي وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فحثها بالمكاره معنى لا يوصل الى الى الجنة الا باقتحام المكاره - 00:05:00ضَ

الطاعات والصبر عليها والصبر عن الشهوات ونحو ذلك فحفها بالمكاره ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد - 00:05:22ضَ

ثم لما خلق النار قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فحثها بالشهوات ثم قال يا جبريل اذهب فانظر اليها فذهب فنظر اليها ثم جاء فقال اي ربي وعزتك لقد خشيت ان لا يبقى احد الا دخلها - 00:05:38ضَ

ومن الادلة على ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في الحديث الطويل الذي فيه قصة الكسوف لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:03ضَ

وفيه صلاة آآ الكسوف بهم لاصحابه ثم قال لهم بعد ما من شيء توعدونه الا وقد رأيته في صلاتي هذه ولقد جيء بالنار وذلكم حينما رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من لفحها. وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصباه في النار - 00:06:16ضَ

الله العافية يجر قصبه يجر امعاءه في النار كان يسرق الحاج بمحجنه عصام عوجة من الفوق كأنها عكاز كان يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال انما تعلق بمحجني وان غفل عنه ذهب به - 00:06:40ضَ

وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حينما رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي هذا - 00:07:01ضَ

ولقد اردت ان اخذ من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي ان لا افعل. فما من شيء توعدونه الا وقد رأيته في صلاته هذه والى امثال لهذه الايات والاحاديث في الكتاب والسنة كثيرة. ومما يدل على ان النار والجنة - 00:07:18ضَ

قد خلقتا من النذر قول ربنا سبحانه وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات اللام هذه في قوله تعالى لهم جنات لا متمليك وقد قضى الله تعالى بان بتمليكه للمتقين الجنة. والتمليك يقتضي اولا وجود ما يملك. فهذا دليل وجودها من النظر - 00:07:40ضَ

المعتزلة والقدرية الى ان الجنة والنار لن تخلقان بعد وانما تخلقان عند الحاجة اليهما يوم القيامة. وعللوا ذلك بان خلق والنار. قبل الحاجة اليه ما عبث. والعبث لا يجوز في حق الله تعالى. لانها تصير مددا متطاولة - 00:08:06ضَ

معطلة من سكانها وقالوا ان ملكا لو اتخذ دارا واعد فيها الوان الاطعمة والاشربة والمصالح والالات ثم منع منها الناس وجعلها ممنوعة قرونا متطاولة. لم يكن فعله هذا واقعا على وجه الحكمة. ولوجد العقلاء - 00:08:26ضَ

او سبيلا الى الاعتراض عليه فبهذا الرأي رد المعتزلة والقدرية النصوص الثابتة وخالفوا اهل الاسلام وحجروا على الله تعالى برأيه مشبهوا افعاله تعالى بافعالهم. وهذا رأي عاطل فاسد كاسد خالفوا به اهل الاسلام. وقد قال - 00:08:49ضَ

ابن القيم رحمه الله لم يزل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وتابعوهم واهل السنة والحديث قاطبة وفقهاء الاسلام واهل التصوف والزهد على اثبات ذلك واقراره. وقال ذلك ايضا الشيخ ابو الحسن الاشعري رحمه الله في - 00:09:11ضَ

كتابه مقالة الاسلاميين في بيان ما عليه اهل السنة واصحاب الحديث. قال ويعتقدون ان النار والجنة قد خلقتا قال صاحب الفواكه الدواني شارح رسالة ابن ابي زيد القيرواني قال علم مما مر انه لا يجوز انكار وجود الجنة الان - 00:09:31ضَ

وان من انكر وجودها الان وفي المستقبل فهو كافر كالفلاسفة. ومن اقر ومن انكر وجودها الان واقر بوجودها في تقبل كابي هاشم الجباء وعبد الجبار المعتزليين فهم مبتدعة ولذلك قال البشار رحمه الله في عقيدته والنار والجنة حقا خلقا داري جزاء للنعيم والشقاء. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل - 00:09:51ضَ

الجنة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تكت النار الى ربها وقالت يا ربي اكل بعضي بعضا اختلف العلماء في تفسير هذه الشكوى هل هي شكوى حقيقية؟ وهل النار لها يعني ان النار تكلمت بكلام حقيقي - 00:10:18ضَ

وعليه فان لها الة كلام ام ان هذا مجاز وآآ يعني يكون شعارها واشتداد حرها حتى انها لا تجد شيئا تأكله يكون هذا الوصف منها كانها تشتكي وآآ هذا مذهب في لغة العرب - 00:10:38ضَ

الذين يقولون ان هذا القول مجاز وليس حقيقة يقولون ان هذا ماهيع معروف في لغة العرب. العرب ينسبون الكلام الى ما لا يتأتى منه الكلام لان حاله يدل على مقاله - 00:11:03ضَ

لو تأتى منه الكلام فتكلم لقال ذلك الكلام الذي نسب اليه وهذا قلت لكم مذهب معروف في عند العرب. قال عنترة في معلقته ما زلت ارميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم فازور من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحم - 00:11:21ضَ

عنترة في ساحة الوغى ويصف تلك الساحة يقول في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمغم يرمي الاعداء بثغرة نحر جواده وبلابان جواده. ثغرة النحر هي تلك الوجبة التي تكون في اعلى النحر - 00:11:44ضَ

ولبان الجواد صدره يرمي اعداءه بجواده فيصيب جواده رماح اعدائه قد ذكرنا مرة في مجلس مضى ذلك لما ذكرنا كلمة شطن يعني اشتقاق لفظ الشيطان وقلنا ان الشيطان اه الحبل الطويل قال هو - 00:12:01ضَ

آآ يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبن الادهم يعني يدخلون رماحهم في في صدر جواده حتى يعني شبه تلك الرماح المقحمة في الصدر حبلا دخل في بير فقال فزور من وقع القنابل لبنه - 00:12:24ضَ

لا من الحصار وبدأ يزور يميل ينحرف عن تلك الرماح المشرعة اليه. فازور من وقع القنابل بنه وشكى الي بعبرة وتحمحمه وليس شكوى واستدلوا على ذلك ايضا بقول القائل شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى وليس ثمة شكوى - 00:12:48ضَ

واستدلوا ايضا بقول قائل وهي كل هذه كلها من شوائب الالفية. آآ امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني الحوض لا يشتكي وانما تلك كل ذلك كله لسان حال يدل على كلام لو تكلم الحوض وتأتى منه الكلام - 00:13:09ضَ

ويستدلون على ذلك ايضا بقول القائل اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر ويستدلون ايضا بقول آآ اه القائل هذا قصة يذكرون ان عدي بن زيد العبادي هذا شعراء في الجاهلية وكان من - 00:13:28ضَ

ما دام النعماني بن المنذر والملك العربي المشهور وكان معا في نزهة اناخوا بجانب شجرة فقال عدي بن زيد من عباده للنعمان بن منذر اتدري ما تقول هذه الشجرة ايها الملك - 00:13:49ضَ

قال وما تقول؟ قال تقول رب ركب قد اناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال عمروا الدهر بعيش حسن قطعوا دهرهم غير عجال الدهر بهم فانقرضوا وكذاك الدهر حالا بعد حال - 00:14:05ضَ

ومن ذلك ايضا قول غيلان ذي الرمة وقفت على ربع لميت ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسأل حتى كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه. ولو مكث ثمة مائة سنة ما كلمته الاحجار - 00:14:23ضَ

بل انهم كانوا يستنطقون الاربع والدمن والاطلال. وهذا مشهور في كلامهم. منه فقط في المعلقات مثلا. قوله عنترة في معلقته هل غادر الشعراء من متردمي؟ ام هل عرفت الدار بعد توهمي؟ اعياك رسم الدار لم يتكلمي حتى تكلم - 00:14:41ضَ

دي حتى تكلم كالاصم الاعجمي يا دار ميتة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة اسلمي يا دار من يا تتكلمي ويقول آآ النابغة الذبياني يا دار ميت بالعلياء في السند اقوت وطال عليها سالف الامد وقفت فيها - 00:15:00ضَ

لا لن اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد ويقول لبيد اه فوقفت اسألها وكيف سؤالنا صما خوالد ما يبين كلامها؟ الى يعني وامثال هذا كثيرة في كلام المتقدمين والمتأخرين - 00:15:22ضَ

لهذا قال ابن جني رحمه الله في كتابه الخصائص وهذا كله اتساع في القول هذا كله مما ذكرت لكم نسبة قول الى ما لا يتأتى منه القول لان لسان حاله دل على كلامه لو تكلم - 00:15:39ضَ

ومن الطريف الذي وقفت عليه في هذا الباب آآ ما سماه يعني ابن فارس رحمه الله في كتابه الصاحبي سمى هذا الباب باب الوهم والايهام التوهم والاهانة كانه يتوهم انها تكلمه تكلمه ويوهم غيره انها تكلمه - 00:15:55ضَ

الشيخ ابو بكر بن زهر الاندلسي الاشبيلي المراكشي كان طبيبا اديبا شاعرا وعاصر دولة المرابطين ودولة الموحدين هذا كان آآ شاعرا له فيه ظرف وقعت له قصة من هذا الباب الذي نحن فيه. هو - 00:16:14ضَ

وقف يوما امام المرآة فنظر في المرآة فرأى نفسه كبير رأى شيبا ظهر اه يقول ابن دريد في صورته اما تارين رأسي حاك لونه طرة صبح تحت اذيال الدجى. قالوا هذا احسن ما مدح به الشيب - 00:16:37ضَ

اه ان كان الشيب يمدح قال هو نذر فرأى شيبا ورأى شيخوخة فشرع يخاطب المرآة طيب من هذا؟ من انت؟ واين الذي كنت اراه هنا؟ ان ذلك الشاب الذي كنت اراه هنا. قال فاجابته المرأة لانه سألها. قالت - 00:16:55ضَ

اه استجهلته علاش هاد السؤال هذا وقالت له هذا كان كان ذاك وهذا ايضا بعده اتى وهذا ايضا سيذهب يعني لا لا لا عليك هون عليك فهذا لن يبقى كما - 00:17:15ضَ

انذاك لم يبقى ثم يقول كان الغواني الغواني جمع غنية والغانية هي المرأة التي استغنت بجمالها عن الزنا لم تحتج ان تضع زينة تجملها فهي مستغنية بجمالها. تقول عرب الغانية - 00:17:27ضَ

هؤلاء الجميلات كن يقلن له يا اخي فصرنا يقولن له يا اباه يقول هو اني نظرت الى المرآة اذ جليت فانكرت مقلتاي كلما رأتا رأيت فيها شيخا لست اعرفه وكنت اعرف فيها قبل ذاك فتى - 00:17:45ضَ

فقلت اين الذي مثواه كان هنا؟ متى ترحل عن هذا المكان متى فاستجهلتني وقالت لي وما نطقت قد كان ذاك وهذا بعد ذاك اتى. هون عليك فهذا لا بقاء له. الا ترى العشب يفنى بعد - 00:18:04ضَ

هذا ما نبت قد كان الغواني يقولن يا اخي فقد صار الغواني قلنا اليوم يا ابتاه فعلى هذا المذهب يكون الاشتكاء والقول وهذه المحاورة يكون ذلك كله مجازا ولذلك قال القاضي البيضاوي رحمه الله - 00:18:20ضَ

تقوى النار مجاز عن غليانها واكل بعضها بعضا مجاز عن ازدحام اجزائها وتنفسها مجاز عن خروج ما يبرز منها وقال طائفة من العلماء بل كلام النار على حقيقته والنار تتكلم بكلام حقيقي - 00:18:40ضَ

واستدلوا على ذلك بقول ربنا سبحانه يوم يقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وقالوا ان ربنا سبحانه ينطق يوم القيامة ما لم يكن ينطق في الدنيا بدليل قوله سبحانه - 00:19:05ضَ

ويوم نحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو وهو خلقكم اول مرة - 00:19:21ضَ

واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ان ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وقال ربنا سبحانه يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. بل قد حصل بعد ذلك في الدنيا وقد انطق الله ما لا - 00:19:41ضَ

يرده الناس من الناطقين فقد قال ربنا سبحانه وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. حتى اذا اتوا على واد قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها - 00:20:01ضَ

وقال ربنا سبحانه ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين وقال ربنا سبحانه يا جبال اوبي معه والطير. والتأويب التسبيح الى امثال لهذه كثيرة في القرآن العظيم - 00:20:21ضَ

وهذا القول هو الاظهر وان الكلام على حقيقته وان كان الوجه الاول له نظر له حظ من النظر ايضا. ولذلك قال ابن عبد البر رحمه الله لكلا وجهين لكا القولين وجه ونظائر - 00:20:41ضَ

والارجح حمل الكلام على حقيقته لانه لا موجب للحمل على على المجاز وقال القرطبي رحمه الله الاولى حمل الكلام على الحقيقة واذا اخبر الصادق بكلا بامر جائز لم يحتج الى تأويله وحمله على حقيقته اولى. وهذا القول ايضا قال به آآ الخاضع عياض - 00:20:55ضَ

قال به ابن عطية الاندلسي وقال به ابن المنير وقال به ابن السيد الاندلسي وهؤلاء جميعا من المالكية ومن غيرهم قال به النووي ابن حجر والالوسي واكثر العلماء وهو الاظهر ان شاء الله - 00:21:22ضَ

نعم وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف هذان وقتا النفسين فهذا الحر الذي يجده الناس - 00:21:37ضَ

هو من نفسها في الصيف وذلك الزمهرير الذي يجده الناس هو من نفسها في الشتاء. وقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:56ضَ

قال اشتكت النار الى ربها. فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين. نفس في الشتاء ونفس في الصيف فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير - 00:22:08ضَ

هنا يرد سؤال جهنم موضع العذاب وموضع الحر فسار في اعراف الناس اذا اشتد بهم الحر قالوا جهنم هذه فكيف يكون شدة البرد الذي يحسه الناس من زمهريرها وهل في النار موضع للبرد - 00:22:25ضَ

الجواب عن هذا ان النار اعاذنا الله منها دار عذاب والعذاب هو ابتلاء الابدان بما لا يلائمها والحر عند الافراط يمزق الجلد والبرد عند الافراط يمزق الجلد قد يقول قائل - 00:22:49ضَ

ان الله تعالى نفى عن النار البرد نفى عن اهل النار البرد. فقد قال ربنا سبحانه ان جهنم كانت مرصادا. للطاغين مئابا لابثين فيها احقابا. لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا - 00:23:07ضَ

لا يذوقون فيها بردا نفى الله تعالى عن اهل النار ذوق البرد. فكيف تقولون ان في النار الزمهرية؟ الجواب ان البرد المنفي عن اهل النار هو البرد الذي لهم في - 00:23:25ضَ

الراحة هو البرد الذي يلائمهم هو البرد الذي فيه التنفيس عليهم. اما البرد الذي فيه العذاب لهم فليس هذا منفيا. بل هذا مصرح بوجوده اليس ربنا يقول بعد هذه الاية - 00:23:39ضَ

الا حميما وغسقا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. وفي قراءة عند السبعة وغساقا والغساق والغساق عند طائفة من المفسرين منهم ابن عباس رضي الله عنهما الزمهري شدة البرد الغساق - 00:23:53ضَ

قد يرد سؤال ايضا وهذه كلها اسئلة عقلية قد تثار احيانا لا بأس بإثارتها كيف يجتمع حر وبرد في موضع واحد هوما تيقولو المغاربة بارد وسخونة مولاي يعقوب الجواب قال بعض العلماء - 00:24:15ضَ

آآ النار نسأل الله ان يعيذنا منها زوايا فيها زوايا يعذب فيها بالحرب وزوايا يعذب فيها بالزمهرير وقال بعض العلماء وهو الاظهر النار من امور الاخرة وامور الاخرة لا تقاس عليها امور الدنيا ولا تقاس بها - 00:24:35ضَ

اه قال قائل التجربة اثبتت ان الحر والبرد انما يكون بسبب البعد والقرب من الشمس فكيف تزعمون ان الحر يكون بسبب تنفس جهنم والبرد يكون بسبب تنفس جهنم والجواب عن هذا ان الاشياء - 00:24:57ضَ

لها اسباب ظاهرة واسباب باطنة والاسباب الباطنة تخبر بها الشريعة والاسباب الظاهرة لا تنفيها الشريعة وهذا خاص بما لا تخالف فيه بين الاسباب الظاهرة والباطنة. اما اذا وقع التخالف بين الاسباب الباطنة التي تخبر بها الشريعة والاسباب - 00:25:22ضَ

الظاهرة التي يخبر بها التجربة فان القول حينئذ قول الشريعة هنا مسألة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اشتد الحر فابردوا عني الصلاة قالوا احنا تقدم لنا ان الافضل في الصلاة - 00:25:41ضَ

ان تفعل في اول اوقاتها وقلناها ان هذا مطلق ان هذا يعني امر مطلق للجماعة وللمنفرد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الاعمال فقال الصلاة لاول وقتها - 00:26:00ضَ

لكن قلنا ان الظهر يستحب ان تؤخره الجماعات الى ربع القامة على ما كتب به عمر رضي الله عنه الى عماله الى عماله لكن المنفرد هذا لا يستحب له الايواء عمر رضي الله عنه كتب الى عماله ان يؤخر الى ربع القامة. ويزاد التأخير للإبراد اذا اشتد الحر. لكن هذا خاص بالجماعة - 00:26:15ضَ

ولذلك قلت لكم قد قال الشيخ خليل رحمه الله وللجماعة تقديم غير الظهر اي يستحب تقديمها وتأخيرها اي الظهر لربع القامة على ما قاله على ما امر به عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ويزاد لشدة الحر وهذا هو الابراد. لكن قال قالوا هذا يعني - 00:26:41ضَ

خاص بالجماعات ولا حظ فيه للمنفرد. لماذا؟ لان العلة التي شرع من اجلها الابراد لا تنال هذا اصلا لا يخرج الى المسجد وانما يصلي في بيته والعلة التي شرع من اجلها الابراد لا تناله لذاك هذا لا يشرع له لا يستحب اقصد لا يستحب له الابراد وانما الافضل له الصلاة في - 00:27:04ضَ

طول الوقت اختنوا اختلفوا الى متى يبرد الى متى تؤخر الصلاة قال حطاب رحمه الله في شرحه عن مختصر المستحب تأخيرها الى وسط الوقت هم اجمعوا على انه لا يستحب تأخيرها الى اخر الوقت - 00:27:29ضَ

بدعوى الابراد لكن قال الحطاب رحمه الله تؤخر الى وسط الوقت قال الحطاب في في شرحه على المختصر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرها الى ان كان للتلول والجدارات شيء يستظل - 00:27:50ضَ

به وذلك وسط الوقت ولا يغيب عن اذانكم الحطابة مكي من اهل مكة فاذا تكلم عن التلول والجدران وقال ان ذلك في اول الوقت فمثل هذا يقال فيه اهل مكة - 00:28:05ضَ

ادرى بتلولها وجدرانها اه النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الحر هو من فيح جهنم من نفسها والزمهرير ايضا منه فهل تؤخر الصلاة في الزمهرير كما تؤخر في الحرث للعلة الجامعة وهي ان كلا ذلك نفس من انفاس جهنم - 00:28:21ضَ

فقالوا انما الابراد يكون في الحر فقط ولا حظ للبرد فيه يدل على ذلك النظر والاثر اما الاثر فما رواه البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:44ضَ

اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة هذا ظاهر ومن النظر اذا كان البرد الارفق بالناس التبكير بالصلاة لانهم يعودون الى بيوتهم اما تأخير الصلاة عنهم فهذا يزيد - 00:29:03ضَ

في اعناتهم وفي ادخال المشقة عليهم لانهم يحتاجون الى مثابرة البرد مدة اطول ولذلك قالوا لا الظرف في الزمهر لاحظ للإبراد في وقت الزمهرير نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثنا ما لك عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن سفيان - 00:29:23ضَ

عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة - 00:29:45ضَ

فان شدة الحر من فيح جهنم وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف هذا من الاحاديث المسندة المتصلة التي تشهد للمرسلين الذي تقدم والذي قلت لكم ان الامام مالكا رحمه الله سيذكر - 00:29:56ضَ

طرقا اخرى لذلك المرسل طرقا موصولة وهي هذا الحديث والحديث الاتي بعده نعم تفضل عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن سفيان عبد الله بن يزيد القرشي المخزومي المدني المقرئ - 00:30:19ضَ

اه مولى الاسود ابن يزيد اه كان ثقة كثيرة الحديث وثقه احمد بن حنبل وابو حاتم الرازي وقال ابن ابي حاتم رحمه الله سئل ابي سئل ابي عن عبد الله بن يزيد فقال ثقة - 00:30:40ضَ

فقيل له احجة؟ فقال اذا روى عنه ما لك بن انس ويحيى ابن ابي كثير فهو حجة مات رحمه الله سنة ثمان واربعين ومئة مولى الاسود بن يزيد بن اه مولى الاسود ابن سفيان ابن يزيد - 00:30:53ضَ

آآ هذا ابن هو ابن اخي ابي سلمة زوج ام سلمة ترددوا تردد ابن عبد البر في صحبته ولكن رجح ابن حجر رحمه الله كونه صحابيا نعم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن هو ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف احد الفقهاء السبعة في قول امام اهل المدينة تقدمت ترجمته مات سنة - 00:31:11ضَ

بلى سنة اربع وتسعين وآآ طيلة سنة اربع ومئة وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان العامل ومحمد ابن عبدالرحمن ثوبان العامري القرشي المدني قال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال - 00:31:37ضَ

اه وحاتم الرازي هو من التابعين لا يسأل عن مثله ولا لم اقف على سنة وفاته وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن مالك بهذا الاسناد - 00:31:55ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفى سنة سبع وخمسين على هل صحيح نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:32:13ضَ

وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي زناد - 00:32:32ضَ

عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم قال رحمه الله وحدثني - 00:32:46ضَ

عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان قرشي مدني امام الحجة احد ائمة الاسلام واحد اهل الاجتهاد. كنيته ابوه عبدالرحمن ابو الزناد هذا لقب غلب عليه وان كان ظاهره ظاهر كنية وانما هو لقب. كنيته ابو عبدالرحمن لقب بابي الزنادي - 00:32:59ضَ

وكان يغضب من هذا اللقب ولا يحب ان اه ينادى به ولماذا كان يغضب منه لما فيه معنى ملازمة النار ولكنه لقب به لجودة ذهنه كأن ذهنه يقدح قدحا. فقيل له ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن - 00:33:30ضَ

وكان من ائمة الاسلام اه محدثا فقيها اه فصيحا اه بصيرا بالعربية كاتبا مترسلا اه وكان الامام احمد يسميه امير المؤمنين في الحديث. وقال علي ابن المدين لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين اعلم من ابن شهاب - 00:33:51ضَ

ويحيى بن سعيد الانصاري وبكاري الاشج وابي الزناد وقال ابو حنيفة قدمت المدينة فاتيت ابا الزناد ورأيت ربيعة يعني ربيعة الرأي؟ قال وكان ابو الزناد افقه الرجلين وكان الناس على ربيعة - 00:34:10ضَ

قال فقلت قال لي ابي لابي الزناد انت افقه اهل بلدك والعمل على ربيعة فقاله ابو الزناد ويحك كف من حظ خير من جراب من علم وقيل لابي الزناد رحمه الله - 00:34:29ضَ

لماذا تحب الدنانير وهي تدنيك من الدنيا فقال انها وان ادنتني منها صانتني عنها مات رحمه الله سنة ثلاثين ومئة وقيل سنة احدى وثلاثين ومئة عن الاعرج الاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز - 00:34:48ضَ

قدمت لنا ترجمته مات سنة عشرة ومئة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم - 00:35:08ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب - 00:35:23ضَ

مساجدنا يؤذينا بريح الثوم قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب اسمه الى شهاب عكست محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب زيد الى زهرة - 00:35:42ضَ

بن عبد الله بن زهرة ما تزنت اربع وعشرين ومئة عن عن سعيد المسيب حزن الذي كان سيسميه رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلا نعم مات سنة وهي سنة - 00:36:06ضَ

تلات اربعين وتسعين وهي سنة الفقهاء نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا. من يحفظ نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:23ضَ

نعم رسول الله صلى الله عليه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب من مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة - 00:36:36ضَ

بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. احسنت بارك الله فيك هذا نسب حقيق بان يحفظ هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب - 00:36:51ضَ

وابن لؤي ابن غالب ابن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضرب بن نزار بن معد بن عدنان. هل انت تقول الياس وانا اقول الياس - 00:37:06ضَ

هذا خلاف بين اهل الانساب والذي رجحه ابن دريد والسهيلي وغير واحد انه الياس وليس الياس لان العرب في ذلك الوقت لم يكونوا يسمون باسماء الانبياء وانما هو اليأس لانه كان مصابا بمرض - 00:37:18ضَ

اشفى به على الموت ثم ابل منه سمي هكذا الياس نعم نعم وهذا هو النسب المجمع عليه وما فوق عدنان فيه اختلاف كثير نعم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا - 00:37:36ضَ

من اكل من هذه الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقصد الثوم وهذا فيه اه من جهة اللغة ذلك ان المعروف في اللغة ان الشجرة الشجر يطلق على كل نبات له ساق - 00:38:03ضَ

وان النبات الذي لا ساق له لا يطلق عليه لفظ الشجر وانما يسمى نجما وعلى هذا والثوم لصق له ولذلك يشكل عليه تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم له شجرا. وهو لا سق له. فاجابوا عن هذا بان هذا المعروف انما هو عرف لغوي فقط - 00:38:23ضَ

عرف لغوي وليس وضعا لغويا وانما الاصل ان الشجر كل نبات له اصل اذا قطع اخلف وما لا وما له وما لا اصل له. يعني اذا قطع لم لم يخلف هذا يسمى نجمنا. قالوا هذا اصل الوضع. ثم انصرف العرف الى - 00:38:45ضَ

ما ذكرناه. وقد قال بعض المفسرين وهو الذي رجحه الطبري رحمه الله في قول الله تعالى والنجم والشجر يسجدان قال النبات الذي له ساق والذين ساق له نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:07ضَ

اه فلا يقربن مساجدنا هذا دليل لاكثر العلماء ان هذا الحكم اعني منع اكل الثوم من دخول المساجد هذا خاص هذا عام في المساجد كلها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:39:26ضَ

فلا يقربن مساجدنا وذهب بعض العلماء الى ان هذا الحكم خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم والدليل على ذلك ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في قصة خيبر في الحديث الطويل وفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اكل من هذه الشجرة - 00:39:45ضَ

لا يقربن مسجدنا والدليل استدلوا ايضا بما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه بهذا الحديث ولفظه فلا يقربن مسجدنا ايضا بالإفراد قالوا والعموم المستفاد من لفظ الجمع يعني يراد به يحمل على الخصوص - 00:40:04ضَ

المستفاد من لفظ الافراد فذلك عام مراد به الخصوص وقالوا يؤيدوا ذلك النظر لان الملائكة تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده فلذلك اه الحكم مقصور على على مسجده - 00:40:26ضَ

وهذا القول منهم رحمة الله عليهم فيه نظر. لان هذا الحديث ورد بصيغ مختلفة. اذكر لكم منها انه ورد مرة بقوله فلا يقربن مسجدنا ومرة فلا يقربن مساجدنا ومرة قال صلى الله عليه وسلم فلا يقربنا ومرة قال فلا يصلين معنا - 00:40:44ضَ

ومرة قال فلا يأتين المساجد. فهذه فهذا الاختلاف في الروايات امارة على ان المراد العمومي والخصوص ويدل لهذا ايضا النظر فان العلة وسيأتي ان شاء الله ذكرها فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والملائكة تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده وفي غيره من البقاع - 00:41:04ضَ

الملائكة لا تبرح المساجد اصلا لا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من من المساجد فلذلك اظهروا الاقوال ان هذا الحكم عام في المساجد كلها نعم فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم - 00:41:29ضَ

قال ابن وهب عبد الله بن وهب صاحب الامام مالك من اكل توم ونحوه يعني الكراث والبصل هذا الحكم ليس خاصا بالثوم بل يجتمع معه نصا الكراث والبصل ونظرا كل ما فيه رائحة كريهة قبيحة - 00:41:49ضَ

فقد روى بخاري ومسلم في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم وقال مرة من اكل الثوم والكراث والبصل فلا يقربن ان مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. فهذا نص منه صلى الله عليه وسلم على ان الكراث والبصل - 00:42:15ضَ

حكمهما حكم الثوم قال ابن وهب من اكل شيئا من ذلك فلا وهو ممن تجب عليه الجمعة فلا ارى ان يشهد الجمعة لا في المسجد ولا في رحابه هذا البشار رحمة الله عليه والبشار صار معروفا عند كثير منكم - 00:42:35ضَ

بالاعذار التي تبيح التخلف عن الجمعة قال وعذرها وعذرها المبيح للتخلف عري وتمريض قريب مشرف وكونه ينظر شأنا محتضر وشدة الوحل وكثرة المطر. وهرم وضربه مظلوما. او عجزه او حبسه - 00:42:54ضَ

مظلومة او ضربه بالظلم او عديمه او هرم او اكله كالثوم ومن يضر الناس كالمجذوم ومثله الاعمى الذي لا يهتدي بنفسه ولم من قائده هذه الاعذار المبيحة لمن وجبت عليه الجمعة الجمعة ان يتخلف عنها - 00:43:15ضَ

محل الشهيد قوله او اكله كالثوم اكله كالثوم من الكراث والبصل هذا يجوز له والتخلف عن الجمعة لكن قالوا هذا اذا تناولها نسيانا او ضرورة كالتداوي مثلا هذا يتخلف عن الجمعة اما الذي هو من اهل الجمعة ويلزمه السعي اليها واكل الثوم - 00:43:33ضَ

لي للتخلف عنها هذا اولا يأثم لانه فعل محرما ثم يجب عليه ان يأتي الجمعة ويجلسا في مؤخرة القوم في اواخر الناس منفردا لكي لا يؤذي احدا معاملة له بنقيض قصده - 00:44:05ضَ

بل قال ابو الوليد الباجي رحمة الله عليه ان من اكل شيئا من ذلك لا يحضر المساجد وان لم يكن فيها احد اصلا لماذا؟ قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم - 00:44:27ضَ

الملائكة لا تبرح المساجد وفي قوله صلى الله عليه وسلم فلا يقرب مساجدنا دليل على ما ذهب اليه المالكية وغيرهم ان صلاة الجماعة لا تجب غير واجبة قال البشار سيأتي ان شاء الله - 00:44:45ضَ

آآ وسنة اقامة الجماعة بفرضنا ووجبت بالجمعة وهذا سيأتي يعني بيان له ان شاء الله فيما يأتيه لكن موضع الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع - 00:45:05ضَ

اكل الثوم من اكل الثوم انما منعه من حضور المساجد ولو كانت صلاة المساجد صلاة الجماعة في المساجد واجبة لا مانعه من تناول ما يمنع منها اكل الثوم مانع من حضور المساجد - 00:45:23ضَ

والمساء وحضور المساجد للصلاة جماعة واجب فكان المنبري ان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عما يحول عن امتثال الواجب ولم يفعل فدل ذلك على ان صلاة الجماعة في المساجد - 00:45:41ضَ

غير واجبة. ذهب الظاهرية هذا القول لم نجده في كتب الظاهرية لكن ابو العباس القرطبي رحمه الله عزاء الى بعض الظاهرية وانتم تعلمون ان اهل قرطبة بل اهل ان اهل قرطبة بل اهل الاندلسي - 00:45:58ضَ

اعلم الناس بمذاهب الظاهرية لان آآ وان كانت ان كان المذهب نشأ في المشرق فانما اشتد عوده وسلبت قناته في في في المغرب بل في الاندلس نسبوا الى الظاهرية او الى بعض الظاهرية تحريم اكل الثوم - 00:46:15ضَ

والكراث والبصل ونحو ذلك مما له روائح كريهة قالوا ذلك لان آآ صلاة الجماعة عندهم واجبة وقالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصف الثوب بانه شجرة خبيثة وقال ربنا سبحانه واصفا نبيه في كتابه الكريم - 00:46:37ضَ

ويحرم عليهم الخبائث هم ولم يوافقهم اكثر العلماء على ذلك بل قد وردت تصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بان او لا يحرم ما احل الله وانما كره اكل الثوم لانه يناجي من لا يناجي - 00:47:02ضَ

الناس وفي حديث حديث الثوم فيه بعض المباحث اه نرجؤها ان شاء الله الى مجلس قادم نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت واتوب اليك والحمد - 00:47:20ضَ