عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

وسر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب الحدود باب من وقع على جارية امرأته قال حدثنا حميد بن مسعد صدوق - 00:00:34ضَ

حدثنا انه قال حدثنا خالد بن حارث الهجيمي ثقة ولكنه شيخه هو سعيد ابن ابي عروبة نعم الباب الذي يليه باب الرجم باب الرجل طيب ابواب الرجمي ترى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن الصباح - 00:00:57ضَ

قال حدثنا سفيان وابن مسعود الثقة عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد خشيت ان يقول بالناس زمان حتى يقول قائل ما اجد الرجم في كتاب الله - 00:01:22ضَ

ويظل بترك فريضة من فرائض الله الا وان الرجل حق اذا احسن الرجل وكانت البينة اذا احسن الرجل وتدخل الماء في في هذا الحكم المرأة ايضا او كان حمل يعني المرأة اذا كانت آآ حملت - 00:01:44ضَ

ولم يثبت عليها الشهادة اعتراف وقد قرأتها ومن رضي الله عنه يقول قد قرأتها الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. نعم. وهذا امر واضح جدا رجم رسول الله شك فيه - 00:02:08ضَ

لكن الكلام في الحديث واسناده الى اه عمر رضي الله عنه ويدل هذا على ان هذه كانت اية تقرأ قد قرأتها ولعلكم تذكرون في اصول التفصيل يذكرون ان هناك ايات - 00:02:34ضَ

قد فسرت او قد آآ نسخت وبقي حكمها وحكمها يدل عليه ما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله نعم حدثنا حدثنا سفيان الى اخر الاسناد وكذلك - 00:02:59ضَ

ابو داود من طريق امام اه فريق امام وليس فيه ذكر الشيخ والشيخ. ليس فيه ذكر اني قرأتها او ذكر الاية هذه. وفيه ان البخاري وفيه انزل انزل عليه الكتاب فكان - 00:03:27ضَ

فيما انزل اية الرجم. هكذا جاء فيه وليس فيه ذكره. الاية لكنه في البخاري وابو داوود ايضا نعم قال انه انزل عليه الكتاب وكان فيما انزل اية الرجم وذكر ابن حجر في فتح الباري قال قد اخرج الاسماعيلي من رواية - 00:03:47ضَ

الفريابي النظارة بالعجينة عندي الان تغير شيئا ما قديم هذاك الخريم نعم انا الاسماعيلي اخرج من طريق ابن المدينة رحمه الله يعني شيخ البخاري فقال فيه قوله تعالى ايضا يعني ذكر في مستخرج الاسماعيلي قال انه عن طريقي شيخي البخاري رحمه الله - 00:04:12ضَ

اوه علي من المدينة رحمه الله. ذكر هذا هذه الاية قوله بعد قول اولياء التراب وقد فرعناها الشيخ والشيخ ابن زنيم وارجموهما البتة البتة فلعله يقصد هذا هو ويكون قد نسخت من قبله. فهذا هو الذي على كل حال يعني - 00:04:52ضَ

يذكره علماء التفسير مثالا ان هناك آآ ايات قد آآ نسخت وبقي حكمها مع عيادة نسخت ونسخ حكمها ايضا الى اخره. نعم هذا الحديث في يعني يدل على انه في كتاب الله - 00:05:15ضَ

اذا قلنا من قبل ايضا انه ما دام جاء باسناد صحي ان الاية التي نزلت والشيخ والشيخ اليس المقصود منه الذي بلغ من العمر يأتيا. انما المقصود منه كما فسر العلماء رحمة الله عليهم. وهو انه يكون المقصود منه المحصن - 00:05:40ضَ

المرأة المحسن والرجل المحسن ورجمنا بعده ايضا يدل على انه لم ينصف الرجم لم ينسخ. الرجم. رجمنا بعده ويكون هذا دليل على ان ان الصحابة اذا عملوا عملا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عملوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فلا - 00:06:00ضَ

يكون لا يتطرق اليه لا يتطرق اليه النسر الا اذا كان اخذ الحكم وهناك امثلة اخذ الحكم صحابيا رضي الله عنه وفد الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى - 00:06:25ضَ

الى منطقته او الى بلاده. ولم يبلغه النسخ فكان يقرأ كما قالت عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن يحرمنا. ثم نسقنا بخمس معلومات ايه نعم عشرة بعد يحرمن وهن فيما يتلى في كتاب الله تعالى ثم نسخن بخمسين معلومات - 00:06:45ضَ

وهن فيما يتلى من كتاب الله. فلا نجد هذا ولا ذاك. لكنه كان يتلى في عهد عائشة رضي الله عنها من الذين لم يبلغهم فاذا على كل حال السحابة اذا فعلوا فعلا - 00:07:12ضَ

وكانوا يفعلونه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يتطرق اليه دعوى النصف ثم قال الامام رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. انه قال حدثنا عباد ابن الهوام. نعم عباد ابن الهوام - 00:07:28ضَ

معروف هذا الواصل للثقة عن محمد بن عمرو وهو محمد بن عمرو بن القمة نعم القمر ابن وقاص هو صدوق له بعض الارحام عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:07:47ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني قد زنيت فعارض عنه صلى الله عليه وسلم ثم قال اني قد زنيمت فعارض عنه ثم قال اني زنيت تعارض عنه ثم قال لقد زنيت فعارضا حتى اقر اربع مرات - 00:08:15ضَ

اعراض النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا هذا اذا بجانبه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ما دام لم يشهد عليه فاذا كان ذهب وتاب وكذب نفسه وهذا امر - 00:08:33ضَ

حكام القضاة لانه اذا اعترف بنفسه ثم كذب نفسه فليؤخذ بالقول الثاني وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى منه انه لم يشهد عليه ويعترف ولعله يكون هناك سبب - 00:08:49ضَ

او يكون ظن زنا وليس بزنا اتعرف لعل هذا وقد آآ فسر عدة مرات هذا المعنى انه آآ النبي صلى الله عليه وسلم تحقق منه فقط فلما اقر اربع مرات انقر قبلك جنون قال - 00:09:10ضَ

وامر النبي صلى الله عليه وسلم فاستنكح بعضهم فمه. وهذا ايضا جاء في الروايات. اي لعله يكون قد شرب الخمر فرأى فقد اكله فيعترف بهذا الشيء اتعرف الزنا كل هذا مما جاء في آآ تفصيل الاحاديث وجمع الطرق - 00:09:27ضَ

واعرض عنه صلى الله عليه وسلم حتى اقر اربع مرات فامر به امر به ان يرجم فلما اصابته الحجارة ادبر يشتد والله راح ارعى يعني هذا برد انه كان مستقبلا لهم - 00:09:48ضَ

تصوير القضية كانه مستقبلا لهم وغيرهم. فلما ازلقته الحجارة كما جاءت رواية اخرى. اي اذته الحجارة فادبر يشتد يجري بشدة او بايه؟ يعني يجري بسرعة تلقيه رجل بيده لحى لها وعظم - 00:10:07ضَ

قالوا ان الذقن ادنى الذقن هذه هي اللائحة وهنا يقال اللحية. هو الذي ينبت تنبت عليه الاسنان لها وفي لاحا جمل ولاحا جمل قد يكون طويلا وقد يكون قاسيا وثقيلا ايضا وضربه فصرعه - 00:10:29ضَ

فضربه فصرعه وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فراره. حينما الحجارة قال فهلا تركتموه. وهلا تركتموه آآ استدلوا به على ان من اقر هلا تركتموا من اقر بالزنا ولم يشهد عليه فاذا رجع فيقبل اقراره في الرجوع وهذا هو الذي قالوا انه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

اسس لهم هذا الحكم لانه هل ادركتموه لعله يتوب. او لعله يرجع عن اعترافه وقصة الضوء معروفة ويؤخذ منها اذن ان السحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا على موقع عظيم او كبير جدا من - 00:11:16ضَ

الخوف من الله من انه لم يشهد عليه مع ذلك احذر نفسه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الروايات وتأتي الظاهرة انهم بنوا انهم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعضهم - 00:11:36ضَ

او لعله هو ماعز رضي الله عنه قال يا رسول الله انه عمل عملا يظن انه لا يطهره من ذلك الا اي يقتل او يرجم ثم بعد ذلك حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي - 00:11:53ضَ

عباس ابن عثمان الدمشقي يخطي قال حدثنا الوليد بن المسلم هو معروف ثقة الا انه درس تدريس التصفية قال حدثنا ابو عمرو هو المعروف عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو - 00:12:15ضَ

الاوزاعي رحمه الله ان شاء الله قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. يا ابن كثير ثقة الا انه كان يدلس وهناك تدليس موجود. انا بقلاوة انا بالمهاجر انا بقلابة عن ابي المهاجر - 00:12:36ضَ

اه ابو المهاجر هو نعم انا محلل ابو المحلب قال في بعض الروايات ابن حبان هو ابو المؤلف. قال النسائي لا نعلم احدا ذهب على اوزان هذه الروايات. فهو ابو المحلم وقالوا انه يعني لم يذكره الله او لم يوثقه الا - 00:12:57ضَ

رضي الله عنه اذا كان ابو المهلب فهو موثق. اما ابو المهاجر فلم فذكره ابن حبان ولم يوفق الى ابنه حبان رحمه الله. نعم آآ هذا الحديث اخرجه مسلم رحمه الله قال حدثنا - 00:13:29ضَ

معاذ ابن هشام الدستوري انه قال حدثني ابيه هشام الدستوري ان يحيى بن ابي كثير. ان يحيى بن ابي كثير. قال حدثني ايضا فاذا كان التدليس الا انه برواية مسلم جاء - 00:13:53ضَ

اه تسريب التحديث اه قال حدثني ابو قلابة. حددني ابو قلابة. انا ابي المهلب اي نعم رضي الله عنه وكذلك عند ابي داوود ايضا من طريق هشام. فاذا الحديث صحيح - 00:14:16ضَ

وابو المهاجر الصواب هو ابو ابو المحلل وليس هو ابو المهاجر في هذا. وانظروا قدام الشيخ ان امرأة رضي الله عنهما اولا الاسناد الصحيح ان مراد اتت النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت بالزنا فامر بها فشق - 00:14:34ضَ

عليها ثيابها. ثم رجمها ثم صلى عليها صلى الله عليه وسلم. والقصة معروفة عند مسلم وغريب الطول. وان فيما بعد ايضا قال النبي وانا به حامل قالت النبي صلى الله عليه وسلم حتى - 00:14:59ضَ

وفي يدي كسرة من خبز اتى الولد النبي صلى الله عليه وسلم احدا يربيه. ثم امر بها فاشتق عليها ثيابها وهذا يعني متسابق لما يحرص عليه السعودية الاسلامية على كشف الابرات عامة وخاصة المرأة كلها عورت. فشقت عليها ثيابها حتى ان - 00:15:19ضَ

لا حول ولا سقطت الارض او لو هربت او كذا لا يكون الا تقدر ان تهرب تهرب وكذلك لا تنتشر نعم. ثم رجمها ثم صلى عليها فقال بعض الصحابة ان تصلي عليها الى اخره - 00:15:44ضَ

اليهودي واليهودية. انا حدثنا علي ابن محمد وهو التنافسي انه قال عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين - 00:16:05ضَ

انا في يهوديين يعني يهوديا يهود يهوديا ويهوديا هذا هو المطلوب كما هو في روايات انا فيمن رجمها لقد رأيته وانه يسترها. انظر السياق يدل على انها ليس يهوديين رجلين - 00:16:21ضَ

انما آآ يهود يهودي ويهودية زنايا فرجمهما صلى الله عليه وسلم فلقد رأيته انا اليهودية وانه يسترها من الحجاب. سبحان الله! نعم جاء من طرق اخرى ايضا عند البخاري وغيره - 00:16:43ضَ

نعم جاء في البخاري فاروجي ما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد عند المفسدون فيبدو ان موضع اللي عايش عند المسجد كانوا يصلون عامة في ماضي المسجد انما هناك وراء المسجد او في قبلة المسجد كان مكان كما يصور هذا الحديث - 00:17:04ضَ

نعم والان للمراد عند المسجد هل قال بعضهم مواضع الجنائز عند المسجد قال بعضهم انه مصلى العيد بالمصلى رواية صحية الماعز بن مالك قصة بن ماعز بن مالك انه رجل ناهض بالمصلى وكان الرجل يكون بالمصلى لكنه ليس ببعيد ان يكون - 00:17:32ضَ

الذي كانوا يصلون يصلون الجنازة وهو بين المسجد او في قبلة المسجد قريبا من البقيع عائشة رضي الله عنها طلبت ان يدخل الجنازة جنازة عبد الرحمن ابن عوفة يدل على ان الناس كانوا تركوا دائما كانوا يصلون في هذا الموضع والله اعلم - 00:17:58ضَ

لكن الرجم هنا قال الظاهر لاجل هذا فسروه فرجمناه رضي الله عنه ردمناه بالمصلى وادركناه بالحرة يقولون ان الرجم كان ربما موضع الجنايز اطلق على المصلى. وهو بعيد بما يظهر الله اعلم - 00:18:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية اخرى من طرق اخرى عند البخاري رحمه الله. نعم قصة معروفة انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تجدون في التوراة الى اخره؟ وجاء عبدالله ابن سورية نعم - 00:18:47ضَ

وفي عبد الله بن عمر يقول فرأيته يجنأ اي يغطي يدنا بانه يعني يعلو على المرأة ويقيها من الحجارة. مال اليها ويقيها من الهداية. يهودي يجيب. يعني يريد ان يموت بنفسه لكنه كان - 00:19:06ضَ

كان يقيها من الهجرة وماذا يغنيه انه لكن الخبز نعم ثم قال هددنا اسماعيل ابن شيخنا جزاك الله خير بقي عندنا حديث من باب ما من وقع على جارية امرأته. الحديث الفين وستمية هذا ما قرأناه في الدرس الماضي - 00:19:31ضَ

لكن ان شاء الله بعدين الشيخ انا كنت شيخنا هو الذي الذي قبله الذي مات ما تممنا الفوائد عليه. وكما قال الشيخ ابو رائد نعم آآ شيخنا ابو رعد معه حق يا شيخ - 00:19:50ضَ

ابو رعد كلام ابو رعد صحيح حديث ما قرأناه اه انا كاني وعدتكم اني اكملها اي نعم. فلذلك قلنا طيب ولن نرجع اليه بعد من مواقع علاج العلاج الديموقراطي قلنا الحديث بما يظهر وهو يعني آآ في زاهره - 00:20:15ضَ

اه استحي لكنه معلول وموقف انا حبيبي ابن سالم قال اوقاتكم اوتي النعمان ابن بشير الصحابي رضي الله برجل مشي جارية امرأته فقال لا اقضي فيها الا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت احلتها له جلدته مائة - 00:20:37ضَ

وان لم تكن اذنت له رجمته هذا الحديث قلنا انه قال البخاري لم يسمع قتادة هذا الحديث من سالم لم يسمع قطعة الجنة هنا قتادة عن سالم لم يسمع قد باز هذا الحديث - 00:21:00ضَ

عند الترمذي انا ببشر نعم عن حبيب ابن سالم وليس سالم هل هو هو ليس سالم اين سالم لعله سبق لسان منكم حفظكم الله لا هو حبيب ابن سالم الانصاري الكوفي صدوق. الا انه قال البخاري لم يسمع قتادة. هذا الحديث من سالم - 00:21:21ضَ

وجاء عند الترمذي انا ببشر سالم. وقال ابو بشر لم اقال الترمذي نفسه قال ابو بشر لم يسمعه عن سالم. يعني قد ادى لم يصم من سالم كذلك جاءت هذه اللواء ابو بشر هو يكون - 00:21:53ضَ

من يقول ابو بشة الثقة هذا المعروض اللهم صلي على محمد نعم هو ثقة على كل حال قال لم يسمع عن سالم. وقال الترمذي روى غير واحد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:13ضَ

انه ان عليه الرجم يعني في هذه الحالة ذكر هذا الترمذي رحمه الله. قال روى غير واحد او روي عن غير واحد من الصحابة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:33ضَ

عليه الرجم منهم علي وابن عمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه ليس عليه حد ولكنه تعز الان نريد ان نفهم ان شاء الله الحديث هنا قال الشوكاني ذكرت لكم هذا. قال الخطابي هذا الحديث غير متصل. يعني الان - 00:22:48ضَ

النجمة اقوال الائمة في ان الحديث من وقته وليس بصحيح لان الانقسام من اسباب الضرب. قال الخطابي هذا الحديث غيره متصل. ليس العمل عليه اذا لم يكن ولا يكون العمل عليه فلا بأس وهو يعني الجاري بالحكم الشريعة - 00:23:10ضَ

وعند ابي داوود من طريق خالد ابن انا حبيب اني النعمان خالد بن عمر انا حبيب ام النعمان اخر انا حبيب ايه نعم. انا حبيبي منين سالم ويقال عبدالرحمن ابن - 00:23:33ضَ

هكذا فعل واضطرب فيه الرواد في الحقيقة فلا شدوا انه يضطرب وبذلك يقول الشيخ الشوكاني رحمه الله قال شارع احمد رحمه الله واسهاق ذهب احمد واسهاق الى هذا الحديس انه اذا كان احلها جلد واذا - 00:23:57ضَ

واذا لم تكن اذنت له يرجم قال بموافقة الحديث الامام احمد رحمه الله واسعاق ولكن يقول ان كان الحديث فيه يعني آآ ضعف فاقله احواله ان يكون ان تكون شبهة - 00:24:20ضَ

تدرأ بها الحدود اضربوا الحدود بالشبهات كما جاء بالحديث وبذلك كأنه يستدل الشوكاني رحمه الله ان ما دامت هي جارية امرأته فهذه قريبة منها فكم احل الله لها امرأته فلان له ظن انه تكون حلالا له. فيكون تدرأ بها الهدود ولا - 00:24:44ضَ

يقام عليه الحد لا الجلد ولا الرجل اه جلد يكون حدا لكنه التعزير كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نقل عنه قال ليس لي حد ولكنه تعزير التعزير قد يكون يبلغ اشد من الجلد او يكون كما فعل غير واحد من العلماء بالتعزير - 00:25:13ضَ

سيكون تعزيرا وليس فيه حدا لانه اتى بشيء لم يؤذن له به في الشرع. فاما او الجلد فلا يقام عليه. هذا الذي قال اكثر العلماء رحمة الله عليهم. والحديث ليس - 00:25:41ضَ

ببتسل ولا حديس فيه بعض الاضطراب. ولذلك يكون خلاصة الحديس انها ضعيفة والاحاديث ضعيف. الا انه يكون حكم المسألة بانه اذا وقع احد الا جارية امرأته فلعله ظن وهي شبهة ان ما دام - 00:26:01ضَ

حلال له فذلك يكون جاريته فتدع بها الحدود هكذا على الشوكاني رحمه الله ولعله استند الى قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه تدرأ الحدود. لكن لا مانع ان يكون الحاكم او الوالي ولي الامر - 00:26:27ضَ

قاضي يحكم عليه بالتعسير. نعم سيكون ثم بعد ذلك الحديث حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عبد السلام ابن حرب الملائي ثقة له بعض المناكير انا هشام ابن حسان عن الحسن عن سلمة ابن المحبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع اليه رجل - 00:26:47ضَ

جارية امرأتي فلم يحده هذا ايضا ضعيف لان في تدليسه الحسن البصري رحمه الله فاذا لم يثبت الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يحده او لم يثبت الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه يجلد او يرجم - 00:27:13ضَ

وخلاصة المسألة انه يكون تعذير كما قال عبد الله ابن مسعود ولا يكون عليه الحد ان شاء الله واضح الله يبارك فيكم. طيب وبعد ذلك قال انا اه على الحديث الذي بعده بعد قلنا انه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجل يهوديين - 00:27:34ضَ

قال عبد الله ابن عمر انا في من رجم رجمها انه يسترها من الحجارة. وفي رواية مسلم رأيته يجمع على المرأة بيقيها الحجارة الحديث الذي باده قال حدثنا احداث وهذه المسألة انه اذا جاء غير اذا جاء الكفار - 00:27:58ضَ

الذين هم اهل الذمة عند المسلمين. اذا جاءوا يتحاكمون يحكم بما انزل الله في حقهم. نعم. ولا يقال اننا نحكم على اه على شريعتهم. نعم. واما بعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه في التوراة ايضا الرجم الشرعي والله تعالى في هذا كادت ان تتفق - 00:28:22ضَ

ولكنه لما جاء به ففضح امر اليهودي الذي كان يخفي اية الرجم ولم يكن يقرأ وانظروا الى يعني هؤلاء يحرفون الكلمة عن مواضعه ويستبدلون ويبدلون كلام الله زمن نبينا في التوراة كان الذي يسمى الكتاب المقدس الدورات وكذلك الانجيل وغيرها التي جاء بها لا - 00:28:48ضَ

معناه انهم اخرجوها ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى انه قال حدثنا الشريف امس مات ابن حرب ان جابر رضي الله عنهما جابر ابن سمرة رضي الله عنه سمعت هو آآ حديثه صحيح عن غيره - 00:29:20ضَ

جماعة ان تكرم لكنه عن جابر رضي الله عنه سحي سمع عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عجب يهوديا ويهوديا هذا الحديث شريف بن عبدالله النخعي هذا الاسناد ضعيف الا انه يتقوم بالحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:41ضَ

حدثنا نبينا محمد انه قال حدثنا ابو معاوية محمد بن خاسم عن عبدالله ابن مرة. عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا - 00:30:03ضَ

محمم مجدود ودعاه وقال هكذا تجدون في كتابكم حد الزاني قالوا نعم. بدأ رجلا من علمائهم فقال انشدوا الدعاء. بالله الذي انزل التوراة اهكذا تجدون حد الراء الدزاني؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بالله. اي ذكرتني بالله لم اخبرك - 00:30:19ضَ

تعرفون انهم يسترون عوراتهم. نعم يا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجل ولكنه كثر في اشرافنا الرجم فكنا اذا اخذنا الشريط تركناه وكنا اذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا - 00:30:44ضَ

فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريط الوظيف اجتمعنا على التحميم التحميم ما هو التحميم هو يعني من الحمام اه من الفهم ويسودون وجهه. نعم هكذا ذكر بالفهم. وكذلك التشبيه جاء في ماضي الروايات بعد التفسير التحميم والجلد - 00:31:04ضَ

بعض الروايات جاء التشبيه ايضا كأنه قابله اغلاظ يعني نغرر لهم القول او نسبهم وبعضهم فسر على التشبيه بمعنى انهما يحملان على دابة مخالف بين وجوه بين وجوههما يهمولان الزاني والزانية ظهرهما الى جهاد وجههم مختلف تشبيه - 00:31:33ضَ

اجتمعنا للتحميم والجلد مكان الرجم هو يحقق لنا الكلمة المواضيع وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اتخذوا احبارهم ورهبانهم يحلون ما حرم الله فيحنون ويحرمون ما حرم ما احل الله فيحرمون - 00:32:04ضَ

والجلد مكان الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذا اماتو امر به فروجيما آآ هل هذه القصة وقصة عبد الله ابن سوريا الذي طلب منه ان يأتي ويقرأ القرآن. يقرأ التوراة - 00:32:26ضَ

ما قبل ما بعد ويترك اية الرجل مضى عليها عبدالله من الذي يفعل الصحابي رضي الله عنه والذي اسلم نعم عبد الله بن سلام الحمد لله من السلام. قال ارفع يدك يا يهودي او يرفع يا عدو الله - 00:32:48ضَ

هل القصة واحدة الذي يظهر السياق يدل على ان هذه قصة اخرى قال مر النبي يهودي محمم مجلود. معناه انهم اقاموا عليه هذا الحد. واما الحد الذي جاءوا به ان النبي ربما يكون من قبل والله اعلم - 00:33:18ضَ

قبل هذا وقالوا انه نبي واذا قضى لنا شيئا نجد فيه فرصة او فرجة ونأخذ منه فلما دعا النبي وسلم واثبت عليهم فرجم اليهودية. وهذه قصة اخرى ربما يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا مرة اخرى - 00:33:38ضَ

ويكون قد مر آآ يعني اليهودي المجنون المحمم. نعم ستكون القصة تاني فيما يظهر انهما متفارقتان وليستا قصة واحدة كما قال بعضهم نعم اه هو البخاري جاء انه قد واحبارنا احدث تحميمة الوجه والتشبيه. نعم وهذا الذي - 00:33:58ضَ

اه في روايات البخاري بعض روايات البخاري جاء جبهة من الجبهة والله اعلم. او قالوا يجابهونه بالسوء وبعضهم قال انه يجعل دهرهما الى جهة واحدة ويكون ووجهها مختلف او مخالف - 00:34:32ضَ

بعض من اظهر الفاحشة قال حدثنا العباد ابن الوليد الدمشقي ثقة زيد ابن يحيى ابن عبيد زيد ابن يحيى ابن عبيد الدمشقي عن عبيد الله بن ابي جعفر عبيد الله بن ابي جعفر القرشي المصري ثقة - 00:34:52ضَ

لازم نساعد ايضا المصري. انا بالاسود هو محمد بن عبد الرحمن نوفل الذي بيتيم عروة. يتيم عروة. هو اذا ثقة ان عروة ابن الزبير رضي الله عنه. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله - 00:35:17ضَ

عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة لرجمت فلانة فقد ظهر منها الريبة في منطقها وحي اديها ومن يدخل عليها لو كنت راجما احدا بغير ايه؟ نعم اه الحديث على كل حال وهو في رواية البخاري ايضا جاء لحديث نعم - 00:35:37ضَ

اه في قصة المتلاعنين هذا في قصة المتلاعنين صلى الله عليه وسلم نعم انه قال صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا رجب بغير وقال تلك امرأة كانت كانت تأتي السوء في الاسلام - 00:36:06ضَ

يعني كان هناك ده دل على انه يعني هناك كراهن وليس انها كانت رآها احد يكون وقد زنت او كذا. لكنها قد تكون من كشف وجهها او من تعرضها للرجال او كذا كان المقصود هذا هو لو كنت راجما احدا ما دام قد ذكر - 00:36:36ضَ

آآ الزوج ولم يشهد عليه ولكن تدل القرائن افضل وهذا الذي انا اريد ان استدرج على ان القراين قد تكون قوية مثبتة للشيء قد تكون مثبتة للشيء. فلو فرضنا ان المرأة كانت آآ يعني اذا كان احد - 00:37:07ضَ

يعني يشب فيها وهل هي حامل منها او ليس بحامل؟ واذا كان حامل فالشب الشبح قد يكون والله اعلم يدل ايضا من القرائن ايضا من اين جاء الشبح الشمح كأنه جاء في بعض الروايات في الشمعة شبح الغراب بالغراب - 00:37:33ضَ

سيكون اذا كان هذه كلها خرائن لكنها لا خاصة في الحدود اذا وقعت الشبهة وتدرى. ولذلك النبي صلى الله وسلم قال انه لو كنت راجما ادم وهي كانت تظهر السوء. فالان زوجها قد اتهمها بهذا - 00:37:57ضَ

وليس ببعيد ان يكون وقع منها الا انه ما دام لم يشهد عليها بالبينة فلا يحكم عليها بالزنا ترجم واما في مسائل اخرى القرائن قد تكون والان اللي ذكرت لكم ان كتاب الطرق الحكمية لابن القيم رحمه الله في - 00:38:17ضَ

مثل هذه الامثلة ذكر قال قد تكون القرائن تدل اثنان خرج امامنا امام الناس ووجد الشخص الثاني متشحتا بدمه والدم الان اه الدم في وهنا قطعا هو الذي قد ليس هناك ثالث رابع وهو الذي قتل هذه القرينة من اعظم القرائن ان قاتله هو - 00:38:39ضَ

ولا يمكن ان يكون غيره. فمثل هذه القرائنة لا كلها القضاة لهم يعني في هذه المسألة لهم حس ولهم تربة قد يحصل ويستخرجون الادلة نعم الهند وقعت ونهى الصراع جاء في الجريدة قديم ان احد اتهم - 00:39:09ضَ

زوجته بانها بانه يعني اه قتل المرأة اتهمت بان الشخص قتل فلان القتل زوجي فبدأ يبحث فيه ويبحث فيه قال القاضي ما اه باي شيء قد قال بالسكين مدى بالنهار وبالليل قالوا بالليل وفي الظلمة جاء وكذا قال كيف كان الرجل؟ والرجل كانت - 00:39:38ضَ

واتهمته الرجل هو يعني السوداني اذا فقالت انه كان قالت ايضا كيف رأيت في الزلمة انه ابيض المسائل هذي مثل هذه على كل حال. يعني تكون قراعن يجمع الانسان. وليس بسهل فيه يوم او - 00:40:11ضَ

يومين قد يكون احد من كان يحكم بين الناس في الجاهلية مسألة عنده مسألة الارث فيما بينهم وجاء ان فلان المخنس وماذا يعطيه اول قضية جاءته ولم ولم يجدهم اربعين يوما يأكلون - 00:40:38ضَ

وهنا يعني يذكر هذا وذكر اظن ابن القيم او من هو انا اكره آآ قناة في كتاب موثوق به وقال انه يعني هذا رجل وهو جاهلية لا يحكم في شيء لم يعلمه جزاف - 00:41:12ضَ

وبقي اربعين يوما يعدونه ويدفعهم ويلقاهم في يوم ما سألته جاريته ماذا عند سيدي؟ قالت قالت اهمني او اهمتني كذا وكذا. قال اتبع المبال وله الذكر الانثى. اذا كان يبول - 00:41:33ضَ

من الذكر فهو تكون له حكم الرجل. والا حكم النساء. فهكذا على كل حال. نعم يكون تكون مثل هذا الاشياء ينظر فيها نعم قال آآ ثم قال سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن القاسم المحمد - 00:42:01ضَ

من قال ذكر ابن عباس المتلاعنين فقال له ابن شداد هي التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شداد ابن شداد هي التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما - 00:42:29ضَ

احدا بغير بيت لرجمتها. فقال ابن عباس تلك امرأة اعلنت ماذا يقصد تلك اي امرأة تلك امرأة اعلنت هذه التي فعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما احدا بغير بينة. تلك لان ما قال هذه - 00:42:48ضَ

اشارة الى البعيد وفي رواية البخاري نعم كانت تظهر السوء ولكن يعني المقصود منها كانت تظهر السوء لكن لم يشهد عليها ولم يحصل عليها الا من ولا يقام عليه الا كانت امرأة تظهر السور - 00:43:07ضَ

وكانت تظهر دل على انه يشير ان هذه كانت معلنة. اما هذه التي جاءت ان لم تطلع عينيهم فكانت غير هذه والله اعلم. هكذا يجيد ابن عباس رضي الله عنهما. نعم - 00:43:31ضَ

ثم قال فاذا الرجل او المرأة لابد ان يكون يشهد اربعة شهداء كما قال الله تبارك وتعالى فاذا كان ثلاثة ولم يوجد الرابع فاذا اين الذي يقام عليه العدل؟ ولا يكون هناك تحليل كما جاء في - 00:43:52ضَ

الى اخرى ثم قال باب من عمل امرك وملوك اعوذ بالله قال حدثنا محمد الصباع وابو بكر ابن خلاد هو الباقي لثقة. قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد. هو الدراوردي صادوه. انا - 00:44:12ضَ

ابن ابي عمرو. امر ابن ابي امر هو امر ابنان ربي امر مولى المطلب نعم آآ ربما وهم ان يكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:44:33ضَ

نعم من وجدتموه يعمل القوم املا قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول وجدتموه هل تكون الشهادة عليه مثل شهادة الزنا؟ اه العلماء رحمة الله عليهم واذا كان يعني كما قالوا انه بجامع انه - 00:44:52ضَ

انه استعمل الفرج هذا الحرام في غيري موضعي مثل الزنا. فيكون حبه حكمه الزنا. يرجم او يقتل غير ما من السائق نعم ابن عباس رضي الله عنه قال ينظر الى اعلى جبل - 00:45:27ضَ

يرمى من هناك وان وجدتموه يعمل عملا فغلوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. هذا الحديث صحه الائمة رحمة الله عليهم. وقالوا به ذكروا انه رجم في زمن التابعين او قتل بعضهم. نعم - 00:45:54ضَ

المفعول به اذا كان رضي واذا كان يعني وافق اما اذا كان مغصوبا فالامر واضح المستقرع كما قال او المرأة التي زنيت بها او زني بها استقراها. فلا يقام عليها العدل. المفعول - 00:46:15ضَ

وآآ لعلكم تذكرون الحديث يأتي البهيمة تقتل ايضا وهو نعم في حفظه بعض اللين قال اخبرني عاصم ابن عمر عاصم ابن عمر ابن حبس ابن عمر ابن الخطاب هذا ضعيف الابن - 00:46:39ضَ

سهيل انا بيي انا ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال في الذي يعمل امر قوم نون. قال ارجموه ارجموه. الارجم الاعلى والاسفل ماذا يقصد بي العانة؟ الظاهر يقصد - 00:47:05ضَ

والاسفل المفعول به ارجموهما جميعا وهذا الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به فيكون فلينظر في انه محصن او غير محصن لا لا يقال فيه لكنه يقتل او يرجم وهو والله اعلم الحديث السابق يقول اقتل - 00:47:28ضَ

وهنا الرجم وبينهما والله اعلم والرجم نبضه ليسحين والله اعلم والذي يظهر انه يقتل باي طريق من الطرق حتى لو كان يعني الرجل لكنه لا يتعين الرجل والحديث لم يتوب في الرجم - 00:47:54ضَ

نعم. ثم قال حدثنا ازهري بن مروان وهو الرقاشي ابن تميم واحد عاصمة بن عبد الواحد المكي ابن حجر قال انه مقبول اذا توبع عن عبدالله بن محمد بن عقيل ان شاء الله. حديس حسن او سعيد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:48:19ضَ

صلى الله عليه وسلم ان اخركم اخاف على امتي عمل قومي لوط ان اخوف ما اخاف ولا هم الدين عملا وجاء عند الترمذي ايضا هذا الحديث القاسم ابن عبد الواحد الى اخره من طريق القاسم وقال حسن غريب. نعم - 00:48:55ضَ

والشيخ رحمة الله عليه قال حسن نعم ثم قال بعض من ادى دابة محرم ومن اتى بهيمة. قال هددنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي دحيم انه قال عبدنا بن ابي فضيل - 00:49:18ضَ

وهو محمد ابن اسماعيل ثقة اوصدوه عن ابراهيم ابن اسماعيل. ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة ضعيف هذا ضعيف نعم ابن الحسين ايه القرشي ثقة الا في عكرمة وهنا روايته ان يكرمه. داعود ابن الحسين القرشي الثقة الا ان موضوع وهنا روايته ان يكرمه ان يكرم عن الجامعة - 00:49:33ضَ

باسم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقع على ذات محرم فاقتلوه ومن وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوه البهيمة هذا الحديث الشيخ جزاه الله خير قال انظروا لارواء ابن ثلاثة وعشرين ماذا قال - 00:50:04ضَ

الشطر الثاني منه ثلاثة وعشرين ثمانية واربعين. لا لنا مجد هذا اه هنا في الشطر الثاني ماذا يقصد به هو؟ قال انه من وقع على الدبح فاقتلوه. ومن وقع على بهيمة - 00:50:24ضَ

تقتل البهيمة البهيمة. تقول بانه من وقع على محرم فاقتلوه هذا كانه ثلاثة وعشرين ثمانية واربعين قال رحمه الله اللهم صل ابي هريرة لحديس ابن عباس من اوقى على بهيمة فاقتلوه واقتلوه. روى عنه احمد ابو داوود الترمذي ووقفه وارتعا له - 00:50:58ضَ

صحيح اخرجه احمد وكذا وكذا الى اخره من انتبهوا ان عمرو بن ابي عمرو العكرمة عن ابن عباس وزاد ابو داوود والترمذي وغيرهما فقيل لابن ما شأن البهيمة؟ قال ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولكن ارى رسول الله صلى الله عليه قرى - 00:51:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عبقره ان يجرى من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل. قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا ابي امر. وعمرو بن ابي عمرو ماذا قال فيه - 00:52:11ضَ

قال انه صدوق ربما او ثقة ربما واهم. هو ثقة ان شاء الله وهنا العكرمة عن ابن عباس اي نعم قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عامر ابن ابي عمرو - 00:52:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى سفيان السعودي ان عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس انه قال من اتى بريمة فلا احد ولا حد عليه. سم ساق اسناده بذلك الى الثوب ورواه ابو داود - 00:52:47ضَ

طريقي جماعة الاخرين انا عاصم به قال الترمذي هذا اصح من الاول. قال ابو داوود حديث عاصم يضعف حديث عمرو ابن ابي عمرو وتعقبه البيهقي واجاب الشيخ الالباني يقول تعقبه البياقي فقال واجاد وقد رومينا من غير وجه ان يكرمه - 00:53:04ضَ

ولا عمرو بن ابي عمرو يقصر عن عاصم البهدلة بل هو اكثر منه. كيف وقد تأباه على روايته جماعة من قلت وهذا هو التحقيق ان عمرو بن ابي عمرو هو كما قال لا البهدلة بل لعله خيرا منهم في العزيز - 00:53:27ضَ

بين ذلك ترجمتهما في التقرير فقال عمرو ابن ابي عمرو مولى المطلب المدني ثقة ربما وهي مقالة في عاصم صدوق له وقال الذهبي ومسلم مقرونا. قال عمرو صدوق فتبين انه اقوى من عاصم ارجح - 00:53:49ضَ

راه زدنا على ذلك ان حديث مرفوع حديث عاصم موقوف وتغيثه بالموقوف ليس جاهزا لا فرائض لهذا الحديث ويزداد حديس عمر قوة بالمتابعات التي اشار اليها البيان وقد وقفت على اثنتين من الاولى دعوت ابن الحسين - 00:54:09ضَ

انت معقول ابن الحسين ان نعم ايه كريمة قال اخرجه ابن ماجة والدار قطني واحمد من طريق ابراهيم ابن اسماعيل الاسدي. وكلنا ضعيف وآآ قلت على اشهد ضعيف ابن الحسين في عكرمة - 00:54:32ضَ

واخرى بن منصور ان يكرمها اخرجه ابو الشيخ الحاكم في تحريمه الابنة عباد ابن منصور كان يدلس وتغير ويقر ان احاديث المنصورة مثلها انما سمعها من ابراهيم ابن ابي يحيى ان داود ان يكرمه. فكان - 00:54:52ضَ

عندهم وذكر ان عبد الرزاق اخبره اخرجه ابراهيم ابن محمد ثم ان للحديث شاهدا من حديث ابي هريرة ابن الزبير محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هذا وقد اورد ابن ابي حاتم آآ اورده ولم ويغلب على الذنب ان ابن حبان ذكره في الثقات - 00:55:12ضَ

بعد عزفه لابيه محمد بن عمرو بن القمر وحديثه حسن وبقية رجاله انا بلغنا وقال ابن هادي انهم كانوا لقنوا وقد ورد الحديس عن ابن عباس الاخر يأتي وهذا حديث - 00:55:55ضَ

واذا اتى الرجل الرجل فهما زانيان. هذا بهذا الاسناد ضعيف وما ادري هنا قال الشيخ شادي سحري الشطر الثاني منه. الشطر الثاني قد البهيمة. اما قتل الفاعل المكول به او قد من - 00:56:20ضَ

انا انا زاد ما لي منه فهذا لم يصح كما يقول الشيخ. وهنا لم يفسر لنا الشيخ ما فهمته. على كل الا انه والله اعلم يكون فيقوم آآ الذي يعني ذكر هو - 00:56:41ضَ

الرياح الثانية النظر فيه من وقع على بهيمة فقد جاء ام جاء وقع على ذات معلم. والذي ذكره البيهقي بكلا الشيخ لانه يعني صح عن الجزئين والله اعلم من وقع على البحرين فاقتلوهم. ومن وقع على بني مدمة فاقتلوه اقتلوه البهيمات - 00:57:01ضَ

قال ابن عباس رضي الله ما شأن البهيمة؟ قال بانه يشار اليها او كذا مقاربة انه اه يدخل في هذا هذا هذه المسألة تدخل في قول الله تبارك وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة - 00:57:25ضَ

واذا كانت هي تمشي بين الناس هذه التي فعلت وهذه التي فعلت بها او كذا او فعل بها كذا وربما يكون لهذا العمل ايضا اعادموها ولكن هل يحرم اكلها الذي يظهر ان هناك مسائل اذا قسر عليها يحرم عقلها لماذا - 00:57:43ضَ

قالوا لانه اختلط معها بني الرجل وهل يكون هذا سببا للتحريم تعرفون ان هناك جلالة البهيمة او الغنمة والبقرة اذا كانت تأكل عذرا فماذا قالوا؟ انها تحبس وتعلق حتى يتنقى جسمه من يعني طريق الازرة. كذلك اذا كان - 00:58:11ضَ

على عهدنا اذا قتلت وذبحت قتلت تقتل ام تذبح فاذا ذبحت هل يجوز والله اعلم قد يكون جائزا وليس عليه دليل واضح بانه يحرم اكلها اذا الخلاصة ان شاء الله ان الحديث ثبت بقتل البهيمة - 00:58:40ضَ

ولم يثبت في قتله من وقع على باب محرم ولكن المسألة قد يكون كما قال العلماء ان في اجتهاد الامام اذا رأى تهجيره بالقتل كما ان السارق يأتي انه قد يكون السارق يقتل ايضا اذا - 00:59:06ضَ

اذا اكثر من السرقة قتلت يده اليمنى ثم رجله ثم كذا ثم كذا كما قرر رحمه الله السنن ويكون يرى ان قال حاكم قتل هذا الشخص الذي يكون قد اقال اختي ولا - 00:59:25ضَ

نعم. الله المستعان. الله المستعان. نعم. وهناك قد يكون بقراءة القصة وهذي من الفواحش التي تحصل الان انا امرأة ولد آآ حملت من ابنك قالوا ان كيف ذلك كان الابن الصغير تربى والام آآ متوفى عنها زوجها مثلفة - 00:59:52ضَ

تربى من عند امي ثم بعد ذلك وبدأ يدرس وكذا وكذا وجاء بشيء ممن مما المرأة ومسكينة قد راب عقلها وحسب ما حصل حملة فلما ذهبت الى الطبيب قالت الزحام وقالت من كيف اكون حامل وكذا وكذا - 01:00:18ضَ

فلما فحصوا ووجدوا انها حامل من ابنها وفجأة ماتت مسكينة هكذا قديم كنا قرأنا هذه القصة يتداولونها الله المستعان الله المستعان ينبغي ان يكون له شأن في القتل اه الذي يراه الامام - 01:00:48ضَ

باب اقامة الحدود الصوبة سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن اذان الان الساعة كم الان طيب خير ان شاء الله نضرب هذا وان شاء الله - 01:01:13ضَ

ندعوا الله تبارك وتعالى التوفيق والسداد. وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نبدأ من باب اقامة ان شاء الله بارك الله فيك - 01:01:56ضَ