باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس الخامس والستين بعد المئة. من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا - 00:00:14ضَ

في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة التصريف بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي - 00:00:34ضَ

فقلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم. والقسمة الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر لانه هو الاصل - 00:01:04ضَ

فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم معنى اللزوم ومعنى التعدي ثم ربطت هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة. فشرحت لكم اللزوم والتعدي في كل - 00:01:24ضَ

باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. ثم انتقلت الى الحديث عن اقسام الفعل المتعدي فقلت لكم ان له ثلاثة اقسام. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. والقسم الثاني الفعل - 00:01:44ضَ

تعدي الى مفعولين. وهذا القسم له نوعان. لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخير خبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي هو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. فرغت من شرح القسم الثاني - 00:02:04ضَ

وهو الفعل المتعدي الى مفعولين بنوعيه. ثم انتقلت الى الحديث عن ظاهرة الاشتراك اللفظي بين افعال لهذا القسم وبين غيرها. فحدثتكم عن الاشتراك بين الفعل المتعدي الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر - 00:02:31ضَ

وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل اللازم. ثم انتقلت الى الحديث عن الاشتراك اللفظي بين الفعل تعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل - 00:02:51ضَ

حازم او الاشتراك بين هذين النوعين وبين احد هذين الصنفين من اصناف الافعال قلت لكم سابقا ان الافعال التي تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر هي الافعال التي يجمعها النحو - 00:03:11ضَ

في باب ظن واخواتها. وقلت لكم ان افعال هذا الباب تنقسم قسمين فهي اما افعال قلوب واما افعال التصوير فرغت من الحديث عن الاشتراك اللفظي بين افعال القلوب وبين غيرها. وفي - 00:03:31ضَ

الدرس السابق بدأت الحديث عن الاشتراك اللفظي بين افعال التصوير وبين غيرها. وقلت لكم ان حالة تصوير عند العلماء هي الفعل سير وما في معناه. والمعنى الضابط لافعال هذا القسم هو ان - 00:03:51ضَ

يدل الفعل على التحول من حالة الى حالة. ولذلك قال العلماء في ظبط افعال هذا القسم هي الفعل سيرا وما بمعناه. لذلك سموا القسم بمصدر هذا الفعل. فقالوا افعال التصوير - 00:04:11ضَ

لانا نقول صير تصيرا. بعض العلماء سمى هذا القسم بالمعنى المدلول عليه فقال افعال تحويل. لذلك قلت لكم افعال التصوير هي سير واصار وجعل التي بمعنى صير ورد التي بمعنى صير - 00:04:31ضَ

التي بمعنى صير وذر التي بمعنى اترك الذي بمعنى صير واتخذ التي بمعنى صير واتخذ التي بمعنى صير وسوى التي بمعنى صير وقدر التي بمعنى صير واكان التي بمعنى سير ووهب التي بمعنى صير وقلت لكم ان بعض هذه الافعال وقع بين - 00:04:51ضَ

كما خلاف في مجيئها بمعنى صير وليس هدفي هنا شرح هذا الخلاف فهذا سيأتي ان شاء الله تعالى في النحو. الهدف هنا هو الحديث عن ان هذه الافعال تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ - 00:05:18ضَ

الخبر وفي هذا الدرس الحديث عن ان هذه الافعال قد تشترك الفاظها مع الفعل المتعدي الى مفعول ومع الفعل اللازم او مع احدهما. في الدرس السابق فرغت من الحديث عن صير - 00:05:39ضَ

واصار ورد وترك وذر وفي درس سابق قبله كنت تحدثت عن جعلة وقلت لكم ان جعل تأتي دالة على الشروع فلا توصف لا بالتعدي ولا باللزوم. كما سيأتي عند حديثي عن هذا القسم ان شاء الله تعالى. وقد تأتي - 00:05:59ضَ

دالة على الايجاد او الايجاب او الترتيب الذي يسميه بعظ العلماء الالقاء وجعل بهذه المعاني الثلاثة من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. وقد تأتي جعل دالة على الرجحان فتكون متعدية الى مفعولها - 00:06:19ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر ومعناها قلبي. وقد تأتي للتصوير فتكون متعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ولكن معناها حسي لانها دالة على لذلك انا فرغت من الحديث عن هذه الافعال الستة. جعل اولا ثم صير واصاب - 00:06:39ضَ

ورد وترك وذر في الدرس السابق. وفي هذا الدرس ساحدثكم عن الاشتراك اللفظي في هذه لاحظوا معي اتخذ اتخذ سوى قدر اكان وهب اذا جاءت بمعنى صير فهي من حيث التصنيف الصرفي من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ولكن قد يرد كل فعل - 00:07:06ضَ

من هذه الافعال بمعنى لغوي اخر او بمعنى سياقي اخر سيختلف تصنيفه كما سترون الان ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي اتخذ الطالب الاستاذ قدوة معنى صير الطالب الاستاذ قدوة اتخذ هذه من افعال التصوير. اتخذ يتخذ فعل يفعل. هذا فعل - 00:07:36ضَ

والطالب فاعل والاستاذ مفعول به اول. وقدوة مفعول به ثان وهذان المفعولان. استطيع من ابني منهما مبتدأ وخبرا فاقول قدوة اذا اتخذ هذه تتعدى الفاعل الى مفعولين المبتدأ والخبر ولكن اتخذ هذه وبلفظها نفسه قد ترد بمعنى كسب فاقول اتخذ - 00:08:02ضَ

فلان مال بمعنى كسب فلان مالا. طيب اتخذ التي بمعنى كسب لا علاقة لها دلالة على التصوير وهي تتعدى الفاعلة الى مفعول به واحد لا غير. لذلك قل اتخذ فلان مالا - 00:08:32ضَ

اي كسب فلان مالا. اذا اتخذ الان اصبحت من المشترك اللفظي. بين معنيين لغويين فهي هنا بمعنى صير وهي هنا بمعنى كسب. وبناء على هذا الاشتراك اللفظي لاحظوا اللفظ مشترك - 00:08:52ضَ

المعاني اللغوية متعددة. بناء على هذا التعدد في المعنى اللغوي اختلف التصنيف الصرفي. لذلك نقول اتخذ هنا من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. واتخذ هنا من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد - 00:09:12ضَ

طيب تأملوا معي اتخذ اتخذ الامير فلانا مستشارا بمعنى صير الامير فلانا مستشارا اتخذ هنا افتعل من تخذ على الصحيح والامير فاعل هذا فعل والامير فاعل وفلان مفعول به اول ومستشارا مفعول به ثان وهدان المفعولان اصلهما مبتدأ وخبر لاني اقول فلان - 00:09:32ضَ

مستشار اذا اتخذ الان من الافعال المتعدية الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر ولكن العرب تقول اتخذ فلان اجرا على عمله بمعنى اخذ اخذ فلان اجرا على عمله. ومن ذلك في سورة الكهف - 00:10:02ضَ

فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. اي لاخذت عليه اجرا اتخذ هذه التي بمعنى اخذ فعل يتعدى الى مفعول به واحد. اتخذ فعل وفلان فاعل - 00:10:23ضَ

اجرا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعلى عمله جار ومجرور. اذا اتخذ الان مشترك لفظي اتخذ هنا من الفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر واتخذ هنا من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد - 00:10:43ضَ

طيب تأملوا معي الفعل سوى. طبعا الفعل سوى ادخله بعض العلماء في افعال التصوير ودخوله فيها موضع خلاف بين العلماء ليس من همي في هذا المقام ان افصله. هذا سيأتي في النحو ان شاء الله تعالى. لذلك - 00:11:05ضَ

عند من ادخل سوى في افعال التصير نقول سوى النجار الجذع بابا اي صير النجار الجذع سوى فعل النجار فاعل الجذع مفعول به اول بابا مفعول به ثان وهذان المفعولان اصلهما - 00:11:25ضَ

مبتدأ وخبر لاني اقول الجذع باب اي بعد تسويته. اذا سوى بهذا المعنى بمعنى صير فعل نتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. لكن اذا قلت سوى الطبيب الكسر بمعنى قومه فجعله سويا - 00:11:45ضَ

لاحظوا سوى هنا بمعنى قوم قوم الطبيب الكسر سوى تتعدى الى مفعول به واحد سوى فعل والطبيب فاعل والكسرة مفعول به منصوب. اذا سوى هذي لا علاقة لها بمعنى التصوير - 00:12:05ضَ

طيب سوى الله الارض على فلان اذا اهلكه فيها. نقول سوى الله الارض على فلان هو فعل الله فاعل الارض مفعول به منصوب. اذا سوى ايظا في هذا السياق جاء فعلا متعددا - 00:12:25ضَ

الى مفعول به واحد ولا علاقة له بمعنى التصوير طيب سوى الاب بين ابنائه اذا ساوى بينهم. لاحظوا سوى بهذا المعنى لا علاقة له بمعنى التصوير نقول سوى فعل والاب اه اه فاعل - 00:12:45ضَ

وقد اكتفى به سوى الاب بين ابنائه اذا سوى هنا جاء فعلا ماذا؟ لازما. جاء فعل اللازمة. اذا عندي سوى هنا فعل متعد الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. سوى هنا وهنا جاء فعلا - 00:13:05ضَ

متعديا الى مفعول به واحد. سوى هنا جاء فعلا لازما. من هذه الامثلة نقول سوى فعل فيه اشتراط تكن لفظي بين عدد من المعاني اللغوية. هذا التعدد في المعاني اللغوية ترتب عليه - 00:13:25ضَ

هذا التعدد في التصنيف الصرفي. هذه هي الفكرة التي اريد ان تستوعبها. وان تعلم ان الاشتراك هي خصيصة من خصائص العربية. وان الاشتراك في المعاني اللغوية قد يترتب عليه اشتراك - 00:13:45ضَ

في التصنيف الصرفي او في المعنى الصرفي. وبناء على ذلك يحصل تعدد في الحكم النحوي. لذا نقول هنا سوى فعل النجار فاعل. الجذع مفعول به اول. بابا مفعول به ثان. هذا تحليل نحوي. هنا سنقول فعل وفعل - 00:14:05ضَ

فاعل ومفعول به. هنا سنقول فعل وفاعل ومفعول به. هنا سنقول فعل وفاعل. الهدف هو فهم هذه فكرة لذلك هذه الفكرة من اهم الافكار التي لابد ان يستوعبها الدارس عند اه تعلمه - 00:14:25ضَ

لفكرة تصنيف الافعال من حيث التعدي واللزوم. لاحظوا معي تحدثنا عن تخذه وتحدثنا عن هذا وتحدثنا عن سوء سنتحدث الان عن قدر. قدر ايظا اه لم يتفق العلماء على ادخالها - 00:14:45ضَ

في افعال التصوير. بعض العلماء ادخلها. لذلك بعض المفسرين اخذ بهذا القول في تفسير قول الله تعالى والقمر قد منازل حتى عاد كالعرجون القديم. لذلك قدر الله القمر منازل فسرها بعض العلماء - 00:15:05ضَ

سير الله القمر منازلا. وبناء على هذا القول نقول قدر فعل الله فاعل القمر مفعول به اول منازل مفعول به ثان. وهذان المفعولان اصلهما مبتدأ وخبر لانا نقول القمر منازل. اذا قدر التي بمعنى صير من حيث الصرف هي فعل متعد الى - 00:15:25ضَ

مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. طيب قدر الاستاذ درجة الطالب بمعنى بين مقدارها. لاحظوا قدر هنا لا علاقة لها بمعنى التصوير. ليس المراد اه اه سير الاستاذ درجة الطالب بل المراد بين الاستاذ مقدار درجة الطالب. الفعل بهذا - 00:15:53ضَ

معنى يتعدى الى مفعول به واحد قدر فعل الاستاذ فاعل درجة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة هو مضاف والطالب مضاف اليه وهما في حكم الكلمة الواحدة كأني قلت قدر الاستاذ الدرجة اذا قدر هنا - 00:16:20ضَ

من الفعل المتعدي الى مفعول به واحد. قدر هنا من الفعل المتعدي الى مفعولين. واللفظ مشترك بين طيب لاحظوا قدر الله المرظ لفلان او على فلان بمعنى قظاه وحكم به. اذا قدر هنا - 00:16:40ضَ

جاءت بمعنى جديد قدر من القدر قدر الله قدر فعل الله فاعل المرض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لفلان جار ومجرور. اذا قدر هنا جاء متعديا الى مفعول به واحد. طيب - 00:17:00ضَ

قدر الله المريض على الصيام بمعنى اقدره عليه بمعنى اعانه قدر الله المريض على الصيام لاحظوا هنا من القدرة. هنا من القدر. هنا من التقدير. لاحظوا قدر هنا من التصوير - 00:17:21ضَ

هنا قدر من التقدير. هنا قدر من القدر الذي هو القضاء والحكم. وهنا قدر من القدرة لذلك نقول قدر الله قدر الله المريض على الصيام قدر فعل الله فاعل المريضة - 00:17:39ضَ

مفعول به وعلى الصيام جار ومجرور. اذا لاحظوا معي قدر هنا وهنا وهنا فعل متعد الى مفعول به واحد. وهنا فعل متعد الى مفعولين. اما هنا قدر فلان في الامر - 00:17:59ضَ

بمعنى تمهل اذا قدر قد تأتي بمعنى تمهل تمهل فلان في الامر سنقول قدر هذه من الفعل لازم لان اسندناه الى فاعله فاكتفى به. فلما احتجنا الى تجاوز الفاعل وسطنا حرف الجر - 00:18:18ضَ

لذلك قدر هنا لازم. وفي هذه الامثلة الثلاثة فعل متعد الى مفعول به واحد وهنا فعل متعد الى مفعول عند النحا اصلهما المبتدأ والخبر طبعا الفعل اكان قلت لكم وقع خلاف بين العلماء في دخول هذا الفعل. لماذا؟ قالوا لانه - 00:18:38ضَ

لا يدعمه السماع عن العرب. لذلك هي تدخل قياسا لان كان قد تكون بمعنى صار. فاكان بمعنى اصارى واصار بمعنى صير فالمسألة هنا قياسية ينقصها السماع وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله تعالى - 00:19:05ضَ

في النحو. لذلك نقول اكان عند من ادخلها في هذا الباب فعل يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر اه لذلك اه اه نقول اكلت النار الحطب فاكانته رمادا اي فسيرته رمادا - 00:19:25ضَ

فهذا الفعل عند من ادخله في هذا القسم يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وسيأتي الحديث عنه ان شاء الله تعالى في النحو. احدثكم الان عن الفعل الاخير من افعال التصوير وقد قلت لكم انه فعل - 00:19:45ضَ

جامد. يعني عندنا هنا اثنا عشر فعلا. منها احد عشر فعلا متصرفا. اما وهب بمعنى صير فهي فعل جامد نص على ذلك جمهور العلماء. لذلك لاحظوا معي اذا قلت وهب الله شانئك - 00:20:05ضَ

لك فداء لك بمعنى صير الله شانئك فداء لك. قالوا الفعل وهب الماظي جامد على هذه الحالة حين يكون بمعنى صير. لذلك لا يتصرف لا يأتي منه لا المضارع ولا الامر ولا اه اسم - 00:20:25ضَ

فاعل ولا اسم المفعول هو جامد على هذه الحالة اذا كان بهذا المعنى. لذلك وهب فعل الله فاعل مفعول به اول فداء مفعول به ثان وهذان المفعولان اصلهما مبتدأ وخبر لذلك نقول شانئك في - 00:20:43ضَ

نداء لك هذا الفعل وهب الذي بمعنى صير وهو جامد على حالة الماضي يشترك في لفظه مع الفعل الماظي من وهب بمعنى الهبة والمنح والعطاء. هذا جامد وهذا متصرف. لذلك الاشتراك يقع - 00:21:03ضَ

في حالة الماضي لا غير. فاذا قلت وهب فلان الفقير درهما. فوهب هنا بمعنى منح. وبمعنى ما اعطى منح او اعطى ووهب التي بمعنى منح او اعطى تتعدى الفاعلة الى مفعولين - 00:21:25ضَ

لاحظوا اقول وهب فلان الفقير درهما. اذا وهب التي بمعنى صير تتعدى الفاعل الى مفعولين ووهب التي بمعنى منح واعطى تتعدى الفاعلة الى مفعولين. الفرق بينهما طبعا الفرق بينهما من حيث المعنى واضح. وهب هنا بمعنى صير ووهب هنا بمعنى منح. لكن الفرق الصرفي. نقول وهب هذه - 00:21:45ضَ

على حالة الماضي ووهب هذه متصرفة يأتي منها المضارع اهبوا نهبوا يهبوا تهبوا ويأتي منها الطلب او الامر هب. هذا هو الفرق الاول. طيب الفرق الثاني نقول وهب هذه تتعدى الفاعلة الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر لانا نقول شانئك فداء لك. اما وهب التي - 00:22:13ضَ

امام المنحة فتتعدى الفاعل الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر لانا لا نقول الفقير دراس لذلك لاحظوا وهب هذه ها تتعدى الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. اما وهب هذه الجامدة - 00:22:40ضَ

فتتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. شرح هذه الاقسام لم يكن ليكتمل في ذهن الدارس ولا في ضميري انا. الا بشرح هذا الاشتراك. هذه الظاهرة مهمة جدا لفهم هذا التصنيف وبتمام هذا الدرس اكون قد فرغت من الحديث عن الاشتراك اللفظي بين - 00:23:00ضَ

افعال التصوير وبين غيرها. واذا ضممت هذا الدرس الى الدروس السابقة اكون قد فرغت من الحديث عن الاشتراك اللفظي بين باب ظن واخواتها وبين غيرها. وهذا يعني اني فرغت من الحديث عن الاشتراك اللفظي بين هذا النوع كاملا وبين غيره من انواع الفعل من حيث اللزوم - 00:23:30ضَ

والتعدي وبهذا اكون مطمئنا الى آآ تمام ايضاح الصورة وتجليتها في في شرحي لهذا القسم وهو القسم الثاني من الفعل المتعدي. الفعل المتعدي الى مفعولين شرحته الان بنوعيه لانه اما ان يكون متعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ - 00:24:00ضَ

والخبر وتممت الشرح ببيان هذه الظاهرة وهي ظاهرة الاشتراك اللفظي. لذلك سانتقل في القادم مطمئنة الى الحديث عن القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي وهو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى - 00:24:30ضَ

استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:24:57ضَ