باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله جميعا حياكم الله الله يبارك فيكم سلمكم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:21ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في كتاب الديات باب دية الخطأين من هنا ان شاء الله نعم - 00:00:39ضَ

اه قال حدثنا محمود البشار وهو معروف بالدار حدثنا معاذ ابن معاذ بن هاني القيس ثقة حدثنا حدثنا محمد ابن مسلم ابن سوسن الطائفي المكي من حفظه انا عمرو ابن دينار ان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر - 00:01:00ضَ

جعل الدية اثنا عشر كانت الفا هذا الحديث بهذا الاسناد بذاته اخرجه نعم. اخرجه الترمذي رحمه الله ثم من فريق اخر من طريق سفيان ابن عيينة عن امر العكرمة ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بدون ذكر - 00:01:34ضَ

ابن عباس ولا نعلم احدا قال ولا نعلم احدا يذكر في هذا الحديث ابن عباس محمد ابن مسلم فهو شد اذا وهو يكون ضعيفا يعني يكون آآ لكنه يقول الترمذي رحمه الله والعمل على هذا الحديث - 00:02:01ضَ

الاصل بالدياب في العقيقة هي الابل ثم تقوم بما تخرج من قيمة ابن عباس رجله قيمتها وربما يكون على اهل الورق وعلى اهل الذهب على قدر ما من قيمته. ولذلك ابن حجر الى الترمذي رحمه الله قال والعمل على هذا الحديث - 00:02:27ضَ

نعم اذا كان يقوم تلك الايام ربما كانت مئة ابل او مائة من الابل كانت قيمتها اثني عشر الفا منها كل ده فيكون العمل عليه ليس يقال انه مخالف لما جاء في الحديث - 00:02:54ضَ

كانت قيمته بدأ ثم بعد ذلك من الممكن ان تقوم في كل آآ سند في كل حقبة من الزمن على ما يكون هو قيمته والحديث هذا بهذا ضعيف ولكن التقويم اسلفي الابل لكنه على غير اهل الابل قد يكون له قيمته كما هو معروف - 00:03:17ضَ

ذكر غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم يكون هذا ما ليس من المخالف لا يكلف الانسان ان يشتري الابل ثم يأتي به الى مجني عليه اذا كان دية الخطأ - 00:03:42ضَ

ثم بعد ذلك وتجب الدية الخطأ متى تكون الخطأ؟ اذا كان الانسان يرمي شيئا اخر من السيد غريب واصاب انسانا وما قصد انسانا واذا قصد انسانا بشيء قد لا به غالبا مثل العسل او مسل حجر صغير لكنه اسار - 00:04:00ضَ

له ضماد ستكون في هذه الحالة هذه الحالة تكون يعني شبه العمل وتكون مغلظة قد تكون قيمته تزيد. نعم ايش يقول قبل هذا الحديث الذي قبل هذا نعم قرأتموه ولكن اذن العشاء او يعني بقي منه شيئا في اخر المتن - 00:04:29ضَ

ما علقتم عليه يعني باستفاضة ايه طيب على كل حال اذا كان نرجع اليه ان شاء الله قال حدثنا فاذا انظروا الحديث رقم آآ الفين وستمية ثمانية وسبعين حدثنا عبد الله بن محمد الزهري انه قال سفيان ابن عيينة عن ابن الجدعان وعلي ابن زيد ابن جدعان ضعيف - 00:05:03ضَ

ومعه من القاسم ابن ربيع سقة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم البدر الكعبة وحمد الله واثنى عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده - 00:05:28ضَ

ونصر عبده وحزم الاحزاب وحده. نعم. الحمد لله الذي وهذا الهدي جاء له طرق اخرى ايضا. وبذلك الحديث يكونوا مسيحا او حسنا لغيره. اي حسنا لغيره وهذا الحديث اخرجه نعم - 00:05:45ضَ

البخاري وغيره قريب من هذا قال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وحزم الاحزاب وحده آآ الأمر معروف صدق وعده لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين مفلقين رؤوسكم مقصرين كما جاء في الروايات - 00:06:05ضَ

وكما جاء في الاحاديث والتفسيرها بفضل الله تبارك وتعالى وان الله تبارك وتعالى قد زال آآ للمسلمين فتحا من البلد الذي اخرجوا فيه ونصر عبده المقصود منه محمد صلى الله عليه وسلم نفسه. وهزم الاحزاب وحده والذين كانوا قد تحزبوا من قبل. وكذلك كانوا قد تحزبوا - 00:06:25ضَ

فيما بعده ايضا على بجانب قريش الذين كانوا يريدون ان يمحوا الاسلام والمسلمين مطلقا وفي احد على مكة على المدينة. ثم في الاحزاب وغيره ويشير الى هذه الامور وهذه المسلم اذا كان - 00:06:55ضَ

وكما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا السعي بين الصفا والمروة. فاذا تاركت رقي يرقى. فلا على الصفاء والمروة. وكان الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده انجز وعده - 00:07:21ضَ

ونشر عوده وهزم الاحزاب وحده. يستعرض الانسان هذه الوقائع كلها. ويزيد ايمان على ايمان لان الله تبارك وتعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. صدق وعده ونصر عهده وحزب الاعداء وحده. نعم - 00:07:44ضَ

وهذه الايام بالذات المسلمون احوج يكون للتذكر هذه الوقاية لكن بشرط ان يكونوا يجعلوا انفسهم يستحق نصر الله تبارك وتعالى على ما اختار الله تبارك وتعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم - 00:08:03ضَ

ثم قال صلى الله عليه الا ان قتيل الخبئ قتيل السوق والعصا. هذا هو قتيل الخفئ. يعني الصوت بالغالب لا يموت او لا يقتل كذلك اذا ضرب بعصا الا اذا كان تعمد المقاتل - 00:08:29ضَ

وهذا له تحقيق ايضا يكون الحكم من الارض من الحاكم ان قتيل الخطأ قتيل الصوت هذا بدل قتيل الصوت والعصا فيه مئة من الابل منها اربعون خليفة في اولاده وصار هادا شبه لعمل - 00:08:46ضَ

لانه هذا الشخص فقتله. وآآ ضرب بشيء لا يقبل لكنه قتلوه فصار ليس امدا قتله مغلدة بحيس ليس مائة من الابل اي نوع منها اربعون خليفة تفسيرها ببطونها اولادها. الا ان كل مغفرة - 00:09:08ضَ

كانت في الجاهلية ودم كلما كان يؤثرون يؤثرون يؤثرون وينقلون من اعدادهم ومن اه استراحاتهم ومما اه يكونوا قد اه اتفقوا عليه. وهو اه خلاف قول الله تبارك شرع الله تبارك وتعالى - 00:09:31ضَ

وكلما سرد كانت في الجاهلية ودم تحت قدمي هاتين. اذا كان احد قتل احدا ثم جاء الاسلام وتمكن من هذا الشخص القاتل في الاسلام فيقول هذا يكون تعد الحدود على حدود الله - 00:09:55ضَ

تعالى فانه من اليوم يبدأ المسلمون حياة جديدة. حياة جديدة فيما بينهم ودم تحت قدمي هاتين يعني لاغية لا اعتبار لها. نعم آآ الا ان من دل الا ما كان من سبانة البيت وزفاءة الحاج. النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ جاء في - 00:10:14ضَ

روايات صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وخاف وطلب من عثمان ابن ابي شيبة الحجبي اراد ان يدخل طلب من عثمان ابن طلحة الحاجبي مفتاح الكعبة وذهب الى امه واستشار وقالت يا اماه - 00:10:40ضَ

ماذا افعل؟ يطلبون مني المفتاح اخاف الا يرجع اليكم وقالت ان لابد ان آآ اسلم والا تنفرز هذه اعد النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الكعبة او فتح عثمان الكعبة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف وكان - 00:11:00ضَ

فيها اسنان واشياء اه مخالفة للصور اه مخالفة لدين الله تبارك وتعالى. فامر النبي صلى الله عليه وسلم وكان قوسه الى كل سنة وانت تسقط. هذه الاسنان على وجوهها. ثم رأى اصناما آآ صورا منها - 00:11:27ضَ

صورته الى زلام وكما جاء في رواية البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وكان من المشركين فرأى سورة مريم والصورة عيسى عليه السلام - 00:11:50ضَ

وقال ان في بلاد غريبة جاتني بعض الروايات روايات الازرق لكن الرواية الصحية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جميع هذه الصور وهناك روايات تاريخية دائما نقول وانا ذكرت دائما بان قراءة التاريخية - 00:12:13ضَ

الذي هي تتعلق بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تحقق ولا تقبل كما يقولون مطلقا فكان آآ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى السورة هذه قال امه - 00:12:37ضَ

وكل هذه الصور ووضع يده على صورة عيسى مريم الا هذه وهذا امر لا يجوز ان يقبل لانه رواية فيها عثمان ابن الساج عهد الضعفاء. وغيره ايضا ولابد ان تحقق عن طريق او على طريقة اهل الحديس. وفي غاية هي ساقطة لا يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهى عن الصور - 00:12:51ضَ

ان يكون صلى الله عليه وسلم يلقي بالكعبة هذه السورة. الحاصل على كل حال ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما دخل الكعبة الا بعد ما محي النبي السورة كما جاء في روايات عامة - 00:13:18ضَ

والا ما كان من سدانة البيت ثم سلم اليه وقال خذها خالدة خالدة لا ينزعها الا ظالم. وصارت هذه مأثرة او هذه من مفخرة لال الحج ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى - 00:13:35ضَ

ويكون على دين الله تعالى الخالص بدون بدع وبدون مخالفات الله المستعان. نعم وكانت منطقة في الماضي وقد ذهبت واشرت الى في كتابي المسجد الحرام قال هذه الاشياء انا اتقى منهم بعض المخالفات - 00:13:58ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم. لانهم صدم ببيت الله لهم حقهم علينا ان ندعو لهم بالصلاة من كل نوع. وكذلك انه فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم. على ابقاء ابقاء الله لهم - 00:14:18ضَ

لاهل الى يوم القيامة. نعم. الى وقت تبقى الكعبة المشرفة باقية الا قبل يوم القيامة بشيء. على كلها الا ما كان من سبانة البيت. وهذا جاء برواية صحية فيها اذا كذلك وصفات الحاج - 00:14:39ضَ

بعد الحج مر النبي صلى الله عليه وسلم عباس رضي الله عنه وكان هو وقال لولا ان يتخذ الناس سنة وضاد وهذه الا هدية الحبل على كتفي واخرج بنفسي قال انتم على خير هكذا فافعلوا وابقى السقاية بي آآ ابن عباس رضي الله عنهم - 00:14:58ضَ

حتى اذن لهم ان يغيبوا اذا من منى لسقاية الحج كل هذه روايات صحية. فاذا ابقى النبي صلى الله عليه وسلم سدانة البيت وسقاية الحاج. وكانت هناك قصي قد قسم - 00:15:30ضَ

ببنيه. اه هذه المفاخر. منها دار الندوة ايضا يومية وغيرهم. وهكذا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم البيت وسقاية الحاج مما هو الرفادة كان ايضا من جملة الاربعة التي كان قد - 00:15:46ضَ

وكانت من هم في نعم. ان اولاد قصي انا اقول الحجاج وغيرهم. وكانوا يفعلون. وهذا امر على كل حال الكثير من العمل الحسن ينبغي ان يستمر للناس فيه اذا كان يستمرون وفتح الباب لجميع المسلمين بالعبادة - 00:16:06ضَ

ومعاونة الحجاج والانفاق عليهم ولا قدر الامكان الا اني قد امضيتهما لاهلهما كما كانا كما كانا. والسدانة والسقاية تبقى اذا بقيت يوم القيامة تجري حق لهم اذا كان اهل البيت يطلبون اذا كان ال بيت عباس يطلبون هذا ولهم - 00:16:33ضَ

حقهم في هذا كما ان صدارة البيت لهم حقهم في هذا قال حدثنا عن محمد البشار قال حدثنا معاذ ابن هاني محمود المسلم الطائفي النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية اثنا عشر الفا كما ذكرت لكم انه يكون على اهل الغرق واهل الذهب على قدر قيمة - 00:16:58ضَ

مئة من الابل واخرجه البخاري اخرجه الترمذي رحمه الله ايضا عن عمر ابن دينار ان يكرمه نعم آآ ايضا آآ وقال لا نعلم من يذكر في هذا الحديث ابن عباس غير محمود المسلم والعمل على هذا الحديث عند العلماء والائمة رحمة الله عليهم - 00:17:27ضَ

حدثنا اسعاف بن منصور المروزي انه قال انبأنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا محمد ابن راشد محمد ابن راشد المكحولي الشامي صدوق يثم عن سليمان ابن ابن موسى سليمان ابن موسى الملقب الاشدق نعم - 00:17:55ضَ

في حديسه بعض الليل ولكنه وصف بانه صدوق في حديسه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابيه عند جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قال من قتل فدان فديته من الابل ثلاثون من الطبقات وثلاثون اذ يكذبون وثلاثون حفة - 00:18:20ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقومها على اهل القرى اربع مئة دينار او اعد لها من الورقين يكون هو اثنا عشر كان اربع مئة الدنانير تقويم قطع اليدين ايضا بهذه الصورة بهذا بهذا التنازل - 00:18:45ضَ

او عدلها من الورق ويقومها على ازمان الابل. على ازمان الابل. يعني على اسنان الابل واذا غلت فاقع سعرها فاذا هانت نقص من ثمنها على نحو الزمان ما كان فبلغت قيمتها على عهد رسول الله صلى - 00:19:08ضَ

الله عليه وسلم ما بين الاربعمائة دينار الى ثمانمائة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من كان عقله بالبقر على اهل البقر مائتي بقرة. هكذا مائتي بقرة - 00:19:26ضَ

على ان من كان عقله في البقر مائة بقرة او مائتي بقرة هكذا جاءت الرئة ومن كان عقله على في الشاي على اهل الشاي شادن تأويله على كل حال. من كان عقله في البقر على اهل البقر مئتي - 00:19:44ضَ

ان يجعلوا من تجعل مئتي بقرة هكذا اول ولا كل عام والا ظاهر السياق يدل ان يكون مائة بقرة والف شاة وهذا الحديث حسنه العلماء رحمة الله عليهم مع كونه من طريق سليمان ابن موسى - 00:20:12ضَ

سليمان ابن موسى الاشدق فيه بعض الليل عن عمرو ان شاء الله حسن او صحيح ولان الروايات جاءت من طرق اخرى من رواية ابي بكر ابن عمرو ابن حزم. الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم له في الديان - 00:20:39ضَ

وغيره من الروايات الاخرى التي تأتي ويكون اه الحديس حسنا لغيره ثم قال حدثنا عبد السلام ابن عاصم وعبدالسلام ابن عاصم هو الجعفي نعم هكذا قالوا الرازي مقول قال حدثنا السباح ابن محارب - 00:20:57ضَ

حدثنا الحجاج او حجاج بن عفان ضعيف في العدة قال حدثنا زيد زيد ابن جبير الطايف ثقة الخشفة ابن مالك هكذا خاشين الخشم مالك وفقه المصائب ووفقان ان شاء الله. وعن عبدالله بن مسعود - 00:21:23ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطأ حقة وعشرون جزعا حقة وعشرون جزعا وعشرون بنت مقال وعشرون وعشرون بني مخال ذكور هذا الحديث ضعفوه لان السابق في ثلاثون وثلاثون وعشرون فلذلك الرواية الصحية - 00:21:50ضَ

اتفقوا على شيء وعلى نوع فهذا شيء اخر لابد من الحديث بهذا اللفظ لاجل حجاج بن ابطال تكون ظعيف ثم قال حدثنا العباس ابن جعفر عباس بن جعفر بن الزبير - 00:22:17ضَ

نعم بنزل رقان البغدادي قال محمد بن ثقة حدثنا محمد ابن المسلم الطائفي الذي مضى بنا دينار ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر - 00:22:37ضَ

ذلك قوله تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. اي باخذهم باخذهم الدية اثني عشر الفا هذا الجزء الصحيح الرواية هلأ ضعيف ايضا في الرواية التي قد مضى بنا - 00:23:07ضَ

وهو لا يتقوى والله اعلم لان كلاهما مداره على محمد ابن مسلم الطائفي عن عمر ابن دينار وفي زيادة من قبل الرواية السابقة وذلك قوله تعالى ما نقلوا منهم هذا تفسير ابن عباس لم يصح عنه باخذ الدين - 00:23:28ضَ

اغناهم الله تعالى ورسوله من فضله. قال ليخدموا الدية والذي يظهر ان في الجاهلية اذا كانت موجودة. الرواية صحيحة على كل حال. وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم سلم - 00:23:48ضَ

ومع الصحة من المخالفة ويكون هذا الاسناد بهذا السياق وبهذا التفسير ضعيف بهذا التفسير باب الدية يعني انا عاقلة من هو لا عبدنا فان لم يكن عاقلة ففي بيت المال - 00:24:04ضَ

العاقلة هما ازمة عصبة القاتل تفضل الانسان خطأ وله ورثة ادي هذا الحديس بابه مقال انه يخالف قوله تعالى ولا اعتذروا اخرى الذي تسبب لقتله والذي يتحمل لكن كما قال الائمة رحمة الله عليهم ان فيه الاجماع - 00:24:24ضَ

لاجل انه لا ان هذا وقوعه كثير قال ابن قدامى وغيرهم اجمع اهل العلم على ان الدية العمد تجب في مال القاتل لا تحملها العاقلة. وهذا يقتضي الاصل قال تعالى ولا تزر وازر دون وزر اخرى - 00:24:58ضَ

وانما خولف هذا الاصل في دية الخطأ لكثرة الخطأ لانه يحصل الخطأ يعني من الناس كثيرا ودية الادمية كثيرة وايجابها على الجاني في ما له يجحف به الحكمة ايدائها الا العاقلة. على سبيل المواساة للقاتل. نعم - 00:25:21ضَ

على سبيل المواساة القاتل. وهذا باب على كل حال موجود باب اخرى ايضا يوجبون اشياء شخص اخر كما ذكر ابن القيم ابن تيمية وغيرهم بادلة قالوا اذا كان احد الاقرباء يموت ليس - 00:25:47ضَ

عنده ما يتكسل به وهو يحتاج الى اكل وشرب واحد الاقرباء الاخرين وسع الله عليه فيجب عليه ان عليه حتى يقوم على رجليه ويتكسر او شيء. اما اذا كان لا يقدر ان يتكسب ويجد ولا. اقارب - 00:26:07ضَ

له ما يعيش به والا على بيت مال المسلمين. نعم وعلى كل حال فجاءت هذه الدية دية الخطأ العاقلة يكون تكون تخفيفا آآ عليه وتخفيفا عنهم لانه معذور اما العامد الذي جعل في الدية على عليه نفسه القاتل فيكون لها عذرا له ولا يستحق الترفيه لانه قد - 00:26:27ضَ

يجب عليه القصاص اذا كان وجب عليه وصا له الصلاة يخفض عنه ولا يتحمل احد هو الذي هو الذي يجمع باي طريق اذا عفوا عنه اه كسائر المكلفات هكذا ذكروا. على كل حال - 00:26:57ضَ

على العاقلة اي عصبة القاتل. ما دام هو قد يكون من العصب ويجمع المال او يأخذ المال اذا لم تكن هناك ورثة قد ذكرت فروضهم في كتاب الله تعالى فما دام يستفيض بوقت ما ويجب ان يفيد - 00:27:20ضَ

الذي يأخذ عصبة منه وقال الامام رحمه الله بعد وان لم يكن عاقلا ففي بيته ما للمسلمين وفي بيت المال. قال حدثنا علي بن محمد من قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا ابي - 00:27:42ضَ

الوكيل هذا من الائمة المعروفين الثقافي وام ابوه فهو الجرار ابن ملايين فهو صدوق ايه يا ديمو هكذا وصف يا هيمو يا هيمو في رواياته اذا كان يهم الظاهر يهم كثيرا - 00:28:04ضَ

اما اذا كان قليلا معدودة فهذا له حكم لكنه دائما نقول ان لابد ان نفصل وهمه من غير وهمه هذا المنصور المعتمر عن ابراهيم عبيدة ابنة نظلة. وفي بعض النسخ نظيلة - 00:28:29ضَ

وهو الخزامي الازدي ثقة وبعضهم عدت السحابة وليس صحابيا عن البقيع ابن شعبة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية الا العاقل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية الى - 00:28:54ضَ

وهذا الحديث وله طرق وله شواهد كثيرة جدا نعم بهذا المعنى ان النبي صلى الله الرواية وهي ان امرأتين كانت تحت رجل من هذيل وضربت احداهما الاخرى وقتلته وبعد الاعجاز - 00:29:14ضَ

بعض حمودي الخيام عمودي البناء وقتلته واقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الدية والنبي صلى الله عليه وسلم على العاقلة كما تأتي الرواية ان شاء الله والرواية الصحيحة على كل حال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية العاقلة يعني الدية قطعا وليس غيره كما جاءت الروايات - 00:29:39ضَ

كما قال حدثنا يحيى ابن الدروس يحيى ابن دروس يعني شيء الصواب اوصي جيد اه باللغة انه كان فارسيا او كان قد تربى في الفرس اه او في زمنه بال في خرسان - 00:30:10ضَ

وهو هاشميا انه قال حدثنا عن بديل ابن ميسرة البصري عن علي ابن ابي طلحة هاشمي صدوق قد يخطي الراشد سعد هو المقرئي الحمصي انا ابي عامر الحوزني ابو عامر الحوزني وعبدالله نعم - 00:30:37ضَ

عبد الله ابن لحي او لحي الحميري المقدام الشامي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وارث من لا وارد له. اعقل عنه وقرأته. والخال وارد من لا وارد له - 00:31:12ضَ

اعقل عنه لانه يكون عصبة تأخذ عصوبة يعقل عنه يرثه هذا الحديس وفيه يعني صدوق يخطئ لكنه داء بروايات اخرى واخرجه الترمذي عن اية اخرجه ابو داوود عن طريق شعبة عن بديننا حماد بن زيد البدين واخرجه - 00:31:31ضَ

ان شاء الله عن علي بنين ابي طلحة حاسمي وهو في بعض الخطأ لكنه قد جاءت له آآ شواهد ويكون الحديث حسنا لغيره او صحيحا. نعم ثم قال الامام رحمه الله من حال بين ولي المقتول وبين او الدية - 00:32:02ضَ

من حال بين ولي المقتول وبين القصاص. كتب عليكم القصاص الحر بالحرفة اذا كان الا يؤخذ القصاص غير مقبولة وغير وايش مشروعة في هذه الحالة كما مضى لنا قطع اليد لفاطمة - 00:32:27ضَ

بين ولي وبين او الدية فما حكم من حال فما حكمه؟ قال والحديث يقول في الجواب من الحديث قال محمد بنو بشار معبر محمد ابن المعمر ابن الاربعي القيسادوه حدثنا محمد ابن كثير - 00:32:52ضَ

هو العبد ثقة قال حدثنا سليمان ابن كثير وهو العبدي ايضا ثقة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ابن القيس عن ابن عباس درب معروف رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:21ضَ

قال من قتل في عمية اهو عصبية بحجر او صوت او عصا. هذا هو الظاهر بحجر او صوت او عصا وعليه ومن قتل عملا فهو خير ومن حال بينه وبينه اي بين المقتول والقاتل - 00:33:39ضَ

وبين القود وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدم قالوا لا تقبر منهم نافلة ولا فريضة. وقيل لا يقبل منه عمل من الاعمال التي يتسرب بها من الصلاة. اه هكذا جاء على تخويب الاسئلات وغيرها - 00:34:04ضَ

لا يقبل منه الفداء. نعم ام آآ المية عصبية بمئة المرفوض من عمي الامر عمي الامر اذا لم يعرف حقيقته وهو لما اذا كان قلنا اي عميا امر قاتل كيف لم يعرف من القاتلون - 00:34:30ضَ

بعينه لم يعرب ولكن من كان اذا كان من عدة رجال لا يعرفون بالتعيين وهذا هو الذي يكون في هذه الحالة. اما اذا كان من شخص واحد لكن علمية اذا كان بينهم آآ خلاف حسن فجأة مثلما كان يحصل مثلما - 00:34:58ضَ

بين الصحابة رضي الله عنهم رضي الله عنهم انه بدأوا ينادون يا للانصار يا المهاجرين مثل هذا اذا اجتمعوا على شيء فيكون مضاربة ومطاردة لا يعرف حصى احب او صوت احد قتل او احد قتل. وفي هذه الالة تكون الدية الخطأية - 00:35:24ضَ

ومن قدر عمدا فهو فرج ومن حال بينه وبين الله. فعلي اكل الخضرا اكل الخدا يكون هم بانفسهم يجمعون او الذين عاقلتهم الذين قتلوا واشتركوا في القتل في مثل هذا في اهمية او عصبية - 00:35:50ضَ

بينهم في امر من الامور فيكون القطع على العاقلة واذا كان لما يعرب ولم تكن هناك عاقلة. فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وللمسلمين ولكن لا يقول الانسان بين القصاص وبين الدية فيكون يكون يكون اه اه عليه لعنة الله - 00:36:10ضَ

الملائكة والناس اجمعين ثم قال الامام رحمه الله نعم. قضية الخطايا كلها انا قلنا انه قال الائمة بانه يكون على العاقلة. نعم آآ وكذلك قال ابن المنذر اجمع كل من تحفظ نحفظ عنه من اهل العلم الا انها على عاقلة. نعم - 00:36:40ضَ

كذلك اذا كان خطر كيف يعرف نقول اذا كان ترتب على فعل مأذون شرعا منطلق لو ادب الرجل ولده او زوجته فهذا له حق قالوا هذا داخل فيه ديتي في القطع - 00:37:09ضَ

بشيء لا يخطر بي غالبا اي يضرب بالعصا يضرب بالسوب يضرب بالكف وقت زجاجة كذلك اذا ادب السلطان احدا من رعيته ولم يسرف وواحد في التأديب ولم يضرب ضربا كثيرا ثم يكون معروفا على كل ان هذا كله يكون داخلا في ديته الخطأ - 00:37:29ضَ

ثم قال الامام رحمه الله في في قال حدثنا محمد ابن عمر الصباح وعمار ابن خالد الواسطي. عمار ابن خالد الواسطي ثقة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو ثقة لما كبر - 00:37:53ضَ

ولم يعرف ان هذا دخل عمار ابن خالد بن قول الحفظ قبل السوء الهضبة او بعده اندهسم ابن والرام دهسم ابن حران العقلي الامامي متروك قال حدثني النمران ابن جارية - 00:38:15ضَ

نوران ابنة جارية ابن زفر الحنفي مجهول. عن ابيه وهو جارية ابن الرقم. صحابي ان رجلا ضرب رجلا على ساعده بالسيف فقطعه من غير مفصل واستعدى عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:40ضَ

الشبكة الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ منه حبه وحقه واختصاصه. فامر له بالدية فقال يا رسول الله اني اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص. هذا الحديث ضعيف اذا كان ضرب - 00:39:02ضَ

العين بالعين كله فاذا قد اليد واليد ايضا يكون فيه قصاص والجروح قصاص ايضا والحديث هذا وابوه وكيف يكون النبي صلى الله عليه ولا يقضي عليه؟ قال اني اريد القصة قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يخرج به - 00:39:28ضَ

نعم اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم شفع له او امره بشيء وكان ينبغي ان يقبل ولا يجوز له ان يخالف ولا يجوز ان يخالف. لكنه لا يكون هذا - 00:39:50ضَ

حكما عاما في مثل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما غرب بالصيد طبعا الصيف الذي يقطى به ليس هذا من الاشياء التي قد يكون يضرب بالعصا وربما - 00:40:10ضَ

اليد هذا لكن القصاص يكون في مواردها تام بشيء يقطع او او يفصل يد او يبصر العظام اما الرواية اذا كانت اذا كانت هكذا وحي فانه قصاص فيه لا يضمن. ولذلك تكون به الدية. لكنه اذا كان ضرب انسانا على - 00:40:25ضَ

القصاص ثابت في مثل هذا. امر النبي الاول الدعاء دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بارك الله لك فيه كان ينبغي ان يقبل اذا كان الانسان فيه اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا ودعا له ما كان حق له ان استقام - 00:41:05ضَ

ثم قال حدثنا نعم. هنا قال ليس بجارية عند ابن ماجة سواء هذا الحديث شيء من ستة الى اخره نعم ثم قال حدثنا ابو فريد انه قال حدثنا الدين ابن سعد. تشدين ابن سعد المهري الهلالي ضعيف - 00:41:25ضَ

عن معاوية بن صالح والحضرمي له صدوق له اوهام عن معاذ بن محمد الانصاري وقال آآ الذهبي وفق وقال ابن حجر مقبول عن العباسي وعقبة ابن سهبان مجهول عن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول - 00:41:51ضَ

صلى الله عليه وسلم لا فرد بالمأمومة ولا الجائفة ولا المنقبة المأمومة اه قالوا انه الشجة ضربة بحيث يسجل في رأسه سجة تصل الى الدماغ ام الدماء مأمومة. ولا اليائفة - 00:42:19ضَ

الجراحة التي تصل الى جوف بطن او جوف البطن قد يكون اذا في الداخل من اهل من جهة الصدر وكذلك السدر والحلق كل هذه تكون جائبة في الداخل كده رجعنا وصله المنقلة علاقة وذا في الشجة او في الجرح او الذراع - 00:42:47ضَ

التي تنقل العدم عظمى تنقل العزم ولا تكسر مثلا. فهذه كلها لا يكون فيها قصاص لانه وهذا في الحقيقة يعني جاءت له آآ شواهد كما ذكر الالباني رحمه الله وايضا يقال ان هذه من - 00:43:14ضَ

الاشياء التي لا يؤمن سرايتها وهو اذا اخذ منه فالسراية قد يكون يصل فيموت او يصل الى اكثر من هذا الشيء الذي هو حقه. ولذلك جعلوا عليه انه او انه الائمة رحمة الله عليهم - 00:43:34ضَ

قضوا بانه لا قساس في مثل هذه الحالة. لا قساس بالمسلمين هذه الحالة. نعم المعلومة التي تصل الى ام الدماغ. هذا لا شك فيه وربما الانسان نفسه يموت اذا مات بالمأمومة - 00:43:59ضَ

وهل يكون آآ فاذا كان قصده بشيء مثل الدبوس انسان جهاز انسان. اما اذا ضرب بعصا او شي فهذا قد لا يصل لكنه اذا ضربه بشيء قد يصل الى الدماغ وهذا اراد قتله - 00:44:20ضَ

وتكون النظر فيه عند الحكام وعند القضاة رحمة الله يعني وكذلك الجائفة والمنقلة باب الجارح يفتدى بالقود. يفتدى بالقود. قال حدثنا محمدنا يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال انبانا مع مر عن الزهري انور رضي عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ابا جابر ابن حذيفة - 00:44:42ضَ

مصدقا رجل في لجة بمعنى جاد العلاج جو جادل للمشاركة بين معاذ آآ بين حذيفة وبينه لاجه رجل اي نعكسه وجادله في صدقته وضربه ابو جهل فشجه فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القول يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا. ولم يلغوا. فقال - 00:45:11ضَ

لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خاطب للناس ومخبرهم برضاكم. يعني كأنه حصل انه كان عليه الدية لقصاص الشدة لم تكن ولم تكن جائع ولم تكن من - 00:45:49ضَ

واراد النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا فيه ايضا اكرام عامل النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون داخلا بهذا المعنى او هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم داخلا بقوله صلى الله عليه وسلم عقيلوا انظروا لحياته - 00:46:11ضَ

واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينازلهم حتى رضوا. معناه انهم كانوا مستحقين القصاص في الشجة بالجروح. قصاص ويكون لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:32ضَ

وهنا ايضا فيه بعض يعني استفادات من بعض الفوائد. اني خاطب على الناس اه اذا كانت المسألة انتشرت بان شج وبه قصص فاذا رضوا وسكتوا وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ربما - 00:46:54ضَ

للناس في اقالة ربما يكون الناس هي احاديث وحدوثات ولذلك اراد ان يذهب عن عن الشرعي الذي قد شرعه النبي صلى الله عليه وسلم دفاعا عن صلى الله عليه وسلم ان هذا شرع لكنه ينبغي ان تعرفوا كلكم انهم راضون ولا نجبرهم - 00:47:18ضَ

السلام ليس ليس لنا به حق ونريده ولهم فيه حق لا نزهر من الدرك العدل قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هؤلاء الليثيين اتوني يريدون القول فعرضت عليهم كذا - 00:47:43ضَ

رضيتم؟ قالوا لا وهم بهم المهاجرون فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكفوا فكفوا كفو كفو نعم سيكون مستثقل على الياء فحذفت وبقيت كفو والله اعلم والامر يكون كفوا - 00:48:00ضَ

نعم وهنا الى الماضي مودة يا مودو ماذا تقولون في هذا يا نوحات القوم؟ نعم يعني قد يجعلون في بعض كثير مننا نعرف انهم انهم استسقلوا الضمة على الياف ونقلوه الى ما قبلها وصار كفوا - 00:48:34ضَ

وحذفت الياء التقاء الساكنة للتقائي الساكنة والذي يظهر اذا كان قلنا انه يكون كف نقلت الضمة الى الفا الياء والواو. وحذقت بالياء وصار كفه. نعم عندنا الاخوان في شيء يا كفوفه ما في - 00:49:06ضَ

هذا مضاعف احسنت هذا هذا بلاقيه جماعة صحيح. وانا مغسلته بمدة لكنه سألت عنه مدد مدة اي نعم يمد يكف كف فكفوا مددوا كففوا نعم احسنت بارك الله فيكم. فادخلت - 00:49:39ضَ

نعم نعم احسنت بارك الله فيك جزاك الله خير نعم. اما اذا كان عضو رضوا هنا اصله وهنا يأتي انه آآ نقلت الضمة الى ما قبل الضمة بعد اسرة ونقلت الى الضاد الى وثم التقى ساكنة ساكنين وحذفت ارادوا ان يكونوا - 00:50:08ضَ

مع الخوالف نعم ارضيتم ثم دعاهم فزادهم فقال اراضيتم؟ وقالوا نعم. قال اني خاطب عم مازا ومخبرهم برضاكم؟ قالوا نعم. فختم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال ابن ماجة - 00:50:41ضَ

سمعت محمد ابن يحيى يقول تفرد بهذا ما عمر لا اعلم رضاه غيره. نعم وقال البيهقي هذي الرواية فرضنا الان هذه وسائل وسائل آآ يعني علوم الحديس تفرد الثقة وهناك يتكلم بعض الناس احد احد منهم خاتمني ببعض المسائل قالوا مثله لا يقبل - 00:51:00ضَ

بعض الناس من طلبة العلم الصغار نحن لا يجب ان نتتبع قول ائمتنا رحمة الله عليهم نقتديهم ولا ندخل فيما لا يعني ليس لنا في علم وهنا معمر ابن راشد اذا قال تفرد بهذا المؤمر هل يقصد تضعيفه - 00:51:30ضَ

لا يظهر من هذا ولا اعلم رواه غيره. مع ذلك اذا كان زاد على ما لم يرمي زيادة الثقل مقبولة. كذلك يكون مقبولا ايضا ما وردنا الراشد ان شاء الله - 00:51:55ضَ

ارا البيهقي اقام اسناده فقام الحجة. الحاصلة صحيح واذا كان هناك وجب القصاص في النفس اولياء المقتول اذا كان ان ياخدوا الدية طلبوا اكثر مما هو مات زيادة المعروفة يرضون بما يرضون ويسكب القصاص. كذلك قصاص في الجروح اذا - 00:52:15ضَ

يسقط اذا كان يرظون بالديات نعم شيخ الله يحسن اليكم اه لو اذنتم لي اه الان معلوم ان التكذيب النبي عليه الصلاة والسلام كفر. وهم الان كذبوا النبي قالوا ارضيتم؟ قالوا لا - 00:52:54ضَ

هذا ليس تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم سألهم اراضيكم تعرفون آآ شبهه او نظيره الاعرابي الذي كان اتى النبي صلى الله عليه وسلم هدية فقال اتني فعاد - 00:53:16ضَ

لم يرضى لم يرضى لم يرضى حتى اعطى شيء كسب قال اني اردت الا اجتهد الا من قرشي او انثاري او كذا وبذلك هذا ليس تكذيب بارك الله فيك. انما هذا - 00:53:32ضَ

يعني ترضية وتنازل وتدرج الى رظاهم. اراضيكم؟ قالوا لا. اما اذا قالوا امرهم امرا. وقال يجب ان تأخذوا هنا بالتعليق ليس تكذيبا. لكن نقول مخالفة آآ اه يعني ما هب ولا استقام يخالف النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنا انما هو استدراج وتدرج. طلب منهم الرضا - 00:53:47ضَ

وليس فيه تكذيب بارك الله فيه. انا اظن هذا واضح جدا لانهم قالوا لا فهم بهم المهاجرون وهم بهم المهاجرون كأنه النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون يكفه. لانهم كأنهم قالوا انه كيف لا يرضى بالمرأة؟ اراد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:17ضَ

مع ان النبي لم يلزمهم ونقول المهاجرون من حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك لا ننسى انهم ما يحبون. لكنهم ارادوا ان يمسكوه او ليس معناه انهم يريدون ان يقتلوه. انما المقصود منه ان ينهروه ويزجروه او شيء من هذا النوع. فامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:37ضَ

ان يكفوا وليس مسألة انهم كذبوه ابدا ما ادري كيف يظهر لكم لو قال انه التكذيب لا يكون الا الاخبار الخبر وهذا ليس خبر انما هذا اذا تكلمنا على كلام اللغويين. وهذا انشاء وليس خبرا. والانشاء لا يدخل فيه - 00:55:00ضَ

لا يدخل فيه التكذيب والتصديق انما يدخل فيه في الخبر الخبر بارك الله والنبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم رضاهم ان يخبروا عن رضاهم فلم يرضوا وزاد وزاد حتى رضوا. نعم - 00:55:29ضَ

ثم قال باب دية الجنين. الجنين معروف الجنين الذي يكون في بطن المرأة وهو حي يضطرب ويكون اعتدي على ام الجنين ويكون الجنين قد تأثر ومات وسقط وقال بعض ضيقة الجنين قارعة ما حكمه مادية الجنين - 00:55:46ضَ

ابو بكر ابي شيبة انه قال حدثنا عن محمد ابن محمد الكوفي عن محمد ابن عمرو هو محمد ابن عمرو ابن القمة تذوق له الاوحام. انا ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:56:12ضَ

قال قد قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة تفسير الوراء عبد او امامه سيكون كلاهما والله اعلم سواء اما عبد آآ ذكر او امة قضى في الجنين بغرة فقال الذي قضى عليه - 00:56:33ضَ

الذي قضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم او قضي عليه ايعقل من لا ايعقل اي يعطى العقل من لا شرب ولا اكل ولا ساح ولا استحل ومثل ذلك لكي يقل حين يهدر دمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا ليقول بقول الشاعر - 00:56:53ضَ

قول الشاعر يعني جاء بكلام مشجع فجاء كما جاء في روايات في الروايات الاخرى هذا من اخوان الكهن. كما ان الكاهن يريد ان يلغي الحق اه ويأتي بالباطل بكلامه اه ويوهم للناس انه يكون ان - 00:57:17ضَ

انه صادق في هذا وكذلك يريد ان يبطل الحق يثبت الباطل وهذا الحديث جاء في رواية البخاري باب جنين المرأة وغيره من طرقنا نبني شهاب اي نعم قال فرمت احداهما - 00:57:44ضَ

بحجر فاصاب بطنه. وهي حامل وهي حامل. فقالت آآ الذي جاء فيه وهي حامل فقتلت ونزع فقطلت ولدها الذي في بطنها فاقتسموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالدية دية ما في بطنها غرة - 00:58:20ضَ

فقال ولي المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استحل. هنا جاء اي لا صاح ولا نطق ولا استهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخواني القرآن. وفي رواية اخرى - 00:58:54ضَ

ان المرأة التي اي نعم قضي عليها بالغرة توفيت التي قضي عليها لاجلها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل على عصبتها المرأة التي قتلت توفيت نعم - 00:59:24ضَ

اه ان هذا يقول بقول شاهد فيه غرة عبد او غرة عبد قوامها تكون اه بدل منه تفسير ابو بكر ابن ابي شيطان وعلي بن محمد في شيء سؤالين عندكم - 00:59:47ضَ

السؤالين طيب الله يبارك فيك اللهم صلي على محمد سؤال او شيخنا بارك الله فيكم وبين المسلم والسوري يوجد الضريح بين المسجد يوجد ضريح هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ علما ان اقرب مسجدا على مسألة نصف ساعة بالسيارة - 01:00:05ضَ

لا تجوز الظاهر ما دام بين المسجد وسور المسجد ما دام اذا كان ليس مفصولا الذي يظهر والله اعلم ان انه اذا كان في قبلة المسجد فلابد ان يكون يخفى - 01:00:45ضَ

جسور اخر ملاصق للمسجد وجدار المسجد ويبعد او ينقل الى مكان اخر. الميت اذا كان هو وحده ولا يصلى في مثل هذا هذا الذي يرى والله اعلم ومن الممكن ان يقال وقد قالوا انه اذا لم يكن في داخل اسرائيل - 01:01:03ضَ

جدران المسجد وبين السور وليس بالقبلة ايضا هكذا. بعض العلماء لا يظهر القبر من امام المصلي اجازة صلاته لكن اللي مثل هذا في الحقيقة فتنة وينبغي ان ينقل اذا كان المسجد قديما - 01:01:24ضَ

ثم جعل القبر فيه يجب ان ينقل او ينبش القبر وينقل ما وجد فيه الى مقابل المسلمين انا موظفة بالمسؤولة انا موظفة مسؤولة استثمار وفي الحقيقة بعض الامور لم اصدق - 01:01:46ضَ

موضح فيها مع المستثمر مما تسبب تسبب مشاكل للمستثمرين ولآن الشيب لم ترجع هونا برجع حقوق المستسمرين اكثر من سنة وحسبت مشاكل كبرى. الرواتب ومولاتي التي استلمتها من الشركة حرام - 01:02:05ضَ

هو في الحقيقة اذا كان كنت انت السبب وقد اخطأتي هل كنت متعمدة وانت عاصية لكن الذي رواتب لا يقال انها حرام ان شاء الله الا اذا كنت اخذت رشوة او شيء لكن اذا كنت تعمدت اما اذا كنت - 01:02:26ضَ

مجتهدة وبينت لهم امور. وانت مجتهدة فيها لكنه لم يناسبهم وصار في ضرره وانت ان شاء الله ورواتبك وعمولات اذا كانت العلومات بمعنى الربا فهذا لا او رشوة حرام وحرام. نعم - 01:02:47ضَ

حفظكم الله شيخنا هي تعرف ان هناك مشاكل في هذا الجانب العمل تعرف بان هناك ثمة مشاكل. تخفي ذلك عن عن مستثمرين. ويلحق المستثمر ضرر وهي تعلم انه سيلحق به هذا الضرر. لكنها اخفت هذا فاذا كانت اخفت فعليها ان تتحمل ضررهم بارك الله فيك - 01:03:14ضَ

يا الذي الان تسأل ويجب ان تفادي هي ضررهم هي لانها تسببت. وهي التي كانت اما اذا كان المستهدف ما الذي يقال؟ لكن رواتبها في هذه الحالة وعمولاتها عمولة بمعنى اذا كان لها من الشركة اذن بانها تاخذ - 01:03:42ضَ

كل عمل او كل عملية كما يقولون. يكون لها كذا هذا مفهوم. اما اذا كانت تاخذ عمولة على ما يسمونه رش والعمولة. وهذا لا شك انه حرام. هذا الجانب حرام. لكن راتبها ايضا يكون حلالا الا انها قضاء - 01:04:02ضَ

صلحا اذا كان قضاء فهي التي تتحمل آآ خسارة المستثمرين. نعم هذا الذي يظهر والله اعلم رواتبها لكنها تتحمل يا سارة لانها هي التي تسببت. نعم. هذا الذي يظهر الله اعلم. واعفى الله منا جميعا - 01:04:22ضَ

وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد ان شاء الله ويوم الثلاثاء هل تشتركون في من الحرم ننقله هنا في هذا المكان شيخنا في نفس الزوم. ويبث من خلال ايضا هنا. والاخوان كلهم يسمعوني ان شاء الله. جزاكم الله خيرا على كل حال. ونحن نطمح نضمن الرحمة بالله تعالى ان يفتح الباب - 01:04:45ضَ

على مصراعيه كما كان ويأتي بالامن والامان ان شاء الله من الامراض وصلى الله على خير خلقه محمد. ونقول حفظكم الله من كل سوء دايما تكونوا على كل حال. انا وقعت لي مشكلة اخبركم بان المكتبة عندي كثير - 01:05:15ضَ

الايام وانتم تحتفظوا على كتبكم بارك الله فيكم وتعاهدوها تعاهدوها بارك الله فيكم لا تاكل يا رب اتانا صيد العربة من اسفل قبل ستة اشهر. لكن ما عرفنا انه فوق اخر دولار الثامن الذي - 01:05:34ضَ

كان في انتشروا بقوا الى وقت اه هذا الوقت احيا واكلوا شيء كثير. وبذلك اه نبحث قسم دواء الان احصل دواء مفيد. وقالوا انه يضر هذا الدواء الذي يكون قد يكون فيها كيماويات. فواحد اخبرني قال الفرس - 01:05:53ضَ

يكون عافية الله المستعان. استعمله الان مطاردتها وندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقكم لكتبكم لا تضيع وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 01:06:13ضَ