باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. حياكم الله في الدرس السادس والستين بعد المئة من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم في اصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء - 00:00:14ضَ

في الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب. والى صحيح محتل والى مجرد ومزيد ثم انتقلت الى الحديث عن تصنيف الافعال من حيث اللزوم والتعدي - 00:00:34ضَ

قلت لكم ان الافعال في العربية تنقسم قسمين. القسم الاول ما يوصف بالتعدي او اللزوم والقسط الثاني ما لا يوصف لا بالتعدي ولا باللزوم. وقلت لكم ان القسم الاول هو الاكبر من اقسام - 00:01:04ضَ

العربية لانه هو الاصل. فالاصل في افعال العربية ان تكون اما لازمة واما متعدية. بينت لكم معنى اللزوم ومعنى التعدي. ثم ربطت هذين المعنيين بابواب الفعل من حيث التجرد والزيادة. فشرحت - 00:01:24ضَ

لكم اللزوم والتعدي في كل باب من تلك الابواب على حدة في سلسلة من الدروس. ثم انتقلت بعد ذلك الى بيان اقسام الفعل المتعدي. فقلت لكم ان له ثلاثة اقسام. القسم الاول الفعل المتعدي الى مفعول واحد - 00:01:44ضَ

القسم الثاني الفعل المتعدي الى مفعولين. وهذا القسم له نوعان. لانه اما ان يكون تعديا الى مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. واما ان يكون متعديا الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر - 00:02:04ضَ

وقد فرغت من شرح هذا القسم ثم انتقلت الى الحديث عن ظاهرة الاشتراك بينه وبين كغيره فحدثتكم عن الاشتراك بينه بنوعيه وبين الفعل المتعدي الى مفعول واحد والفعل لازم في هذا الدرس ان شاء الله تعالى ساشرح لكم القسم الثالث من اقسام الفعل المتعدي - 00:02:24ضَ

وهو الفعل المتعدي الى مفعولات ثلاثة. الافعال التي تتعدى الى مفعولات ثلاثة هي التي جمعها النحاة في باب اعلى ما وارى. في هذا الدرس ساكتفي برسم الصورة الكلية لافعال هذا الباب. وسابقين لكم ان هذا الباب هو امتداد للافعال - 00:02:54ضَ

قلبية في باب ظنا واخواتها. اذا الفعل المتعدي الى ثلاثة مفعولات هو امتداد للفعل المتعدي الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. كيف يكون امتدادا له؟ هذا ما ابينه وان شاء الله تعالى في هذا الدرس مع رسم السورة الكلية لباب اعلى ما وارى. تأملوا معي - 00:03:24ضَ

قلت لكم سابقا ان باب ظن واخواتها عند النحاة هو الباب الذي جمعوا فيه الافعال المتعددة الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. وقلت لكم هذه الافعال تنقسم قسمين. فهي اما ما افعال قلوب واما افعال تصير. وقلت لكم افعال القلوب اما ان تكون لليقين مطلقا او غالبا - 00:03:54ضَ

واما ان تكون للرجحان مطلقا او غالبا. وقلت لكم الافعال القلبية التي تفيد اليقين مطلقا اربعة هي وجد والف ودرى مع تصريفاتها. وتعلم بمعنى اعلم وهو فعل جامد. وقلت لكم في العربية فعلان يفيدان اليقين غالبا من الافعال القلبية وهما علما - 00:04:24ضَ

ورأى وقلت لكم عندنا خمسة افعال من الافعال القلبية تفيد الرجحان مطلقا. هي جعل وحجى وزعم وعدى مع تصريفاتها وهب وهو فعل جامد. وقلت لكم عندنا ثلاثة افعال من الافعال القلبية تفيد الرجحان غالبا هي ظنة وحسب وخالة وهذا سبق - 00:04:54ضَ

بما لا مزيد عليه. القسم الثاني افعال التصوير. افعال التبصير لا علاقة لها بحديث الان انا احدثكم عن افعال القلوب التي تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر هذه الافعال هي اصل افعال باب اعلم وارى. لاحظوا معي هذه الافعال القلبية في - 00:05:24ضَ

واخواتها تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. اما الافعال التي في باب اعلى ما وارى فتتعدى الى مفعولات ثلاثة. لاحظوا معي هنا الافعال القلبية التي تفيد اليقين مطلقا هي وجد والف ودرى وتعلما. لاحظوا - 00:05:54ضَ

وجد اذا اضفنا اليه همزة التعدية. فبدل ان نقول وجد قلنا اوجد ينتقل من فعل قلبي يفيد اليقين مطلقا ويتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر الى فعل قلبي يفيد اليقين مطلقا ولكن ينصب ثلاثة مفعولات - 00:06:20ضَ

ثلاثة مفعولات. المفعول الثاني والمفعول الثالث اصلهما المبتدأ والخبر. اذا اوجد هو من قول من وجد نقلناه بهمزة التعدية. هو هنا وجد لاحظوا اذا قلت وجد محمد العلم نورا بمعنى تيقن محمد العلم نورا. طيب اذا نقلت وجد الى اوجد ساقول اوجد - 00:06:49ضَ

الاستاذ محمدا العلم نورا. بمعنى ان الاستاذ هو الذي يقنه بذلك. لاحظوا وجد محمد العلم نورا. تيقن محمد العلم نورا. طيب نقلت وجد الى اوجد. ساقول اوجد الاستاذ محمدا العلم نورا كأني قلت يقن الاستاذ محمدا العلم نورا فاصبح - 00:07:19ضَ

هيتعدى الى ثلاثة مفعولات. المفعول الاول هنا اصبح هنا مفعولا ثانيا. المفعول الثاني هنا اصبح هنا مفعولا ثالثا كما سيأتي بيانه بالتفصيل ان شاء الله تعالى. اذا اوجد هي امتداد لوجدا - 00:07:49ضَ

من فعل قلبي يقيني يتعدى الى مفعولين بهمزة التعدية فاصبح فعلا قلبيا مطلقة يتعدى الى ثلاثة مفعولات. هذا اوجد الفا لا ينقل. درى اذا اضفنا اليه الهمزة فقلنا ادرى. انتقل من - 00:08:09ضَ

فعلا قلبي يقيني يتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر الى فعل قلبي يقيني يتعدى الى ثلاثة اصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر. كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اذا عندي - 00:08:35ضَ

باب اعلم وارى جميع افعاله افعال قلوب. وهذه الافعال تنقسم قسمين. تنقسم الى افعال تفيد اليقين مطلقا او غالبا والى افعال قلوب تفيد الرجحان مطلقا او غالبا. لماذا كانت القسمة هنا - 00:08:57ضَ

بهذا الشكل لانها هنا بهذا الشكل. نحن فقط نقلنا الافعال بهمزة التعدية. فبعد ان كانت تتعدى الى اصلهما المبتدأ والخبر اصبحت افعالا قلبية تتعدى الى مفعولات ثلاثة اصل ثانيه فيما وثالثهما مبتدأ وخبر. اذا لاحظوا معي وجد اصبحت اوجد ودرى اصبحت - 00:09:17ضَ

ادرى طيب نحن قلنا عندنا في العربية فعلان قلبيان يفيدان اليقين غالبا بمعنى ان ان الاصل فيهما افادة اليقين. وقد يخرجان عن افادة اليقين بقرينة الى افادة الرجحان وهما علما ورأى. اذا علم فعل قلبي يفيد اليقين غالبا يتعدى فاعله الى - 00:09:47ضَ

اصلهما المبتدأ والخبر اذا زدنا عليه همزة التعدية فقلنا من علم اعلم اصبح يتعدى الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث اصلهما مبتدأ وخبر. اذا علم فعل قلبي يفيد اليقين غالب من باب ظن واخواتها. اي يتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر - 00:10:17ضَ

اعلم هذه الهمزة زادته مفعولا ثالثا. كما سيأتي اه تفصيله ان شاء الله تعالى. لذلك نقول بهمزة التعدية فعل قلبي يفيد اليقين غالبا يتعدى فاعله الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. لاحظوا رأى فعل قلبي يفيد اليقين غالبا - 00:10:47ضَ

يتعدى فاعله الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. اذا زدنا عليه الهمزة فبدل ان نقول رأى قلنا ارى. طبعا ارى هذه اصلها ارقى. ثم حذفت الهمزة تخفيفا. لاحظوا حين قلنا ارى اصبح ارى فعلا - 00:11:17ضَ

نبيا يفيد اليقين غالبا يتعدى فاعله الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث من هذه المفعولات الثلاثة مبتدأ وخبر لاحظوا نقلنا علم الى اعلم ونقلنا رأى الى ارى. بعض العلماء قال سنلحق باعلى ما - 00:11:37ضَ

جميع الافعال التي بمعناها. لذلك زادوا الافعال التي بمعنى اعلم. فقالوا نبأ بمعنى اعلى لذلك نبأ يأخذ حكم اعلم فيتعدى الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر انبأ بمعنى اعلم اخبر بمعنى اعلم خبر بمعنى اعلم حدث بمعنى اعلم - 00:12:01ضَ

علم بمعنى اعلم. اذا نحن نقلنا علم الى اعلى ما ورأى الى ارى ثم الحقنا باعلى ما كان بمعناها. لذلك هذه الافعال الستة عند من الحقها تأخذ الحكم نفسه. لذلك نقول اعلم فعل قلبي يفيد اليقين غالبا يتعدى الى مفعولاته - 00:12:31ضَ

ثلاثة اصل ثانيهما وثالثهما مبتدأ وخبر. وما قلناه في اعلى ما يقال في هذه الافعال الستة عند من الحق وساذكر من الحقها بعد قليل. اذا لاحظوا معي عندي افعال القلوب التي تفيد - 00:12:57ضَ

اليقين مطلقا في باب ظنة واخواتها اربعة. وجد الف درى تعلم بمعنى اعلم. افعال القلوب التي تفيد اليقين غالبا في باب ظن واخواتها فعلان علم ورأى. طيب هنا نقول افعال القلوب التي تفيد اليقين - 00:13:17ضَ

مطلقا في باب اعلى ما وارى فعلان اوجد وادرى وهما منقولان عن وجد ودرى. لاحظوا معي القلوب التي تفيد اليقين غالبا في باب اعلم وارى ثمانية. هي اعلم وارى وهما - 00:13:37ضَ

منقولان عن علم ورأى. والحق بها ما كان بمعنى اعلم وهي ستة افعال. نبأ وانبأ واخبر وخبر وحدث وعلم. انتهينا الان من بيان افعال القلوب اليقينية في باب اعلى ما وارى. وبين - 00:13:57ضَ

انها امتداد لافعال القلوب اليقينية في باب ظن واخواتها. وان الفرق يكمن في عدد فهذه تتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. وهذه تتعدى الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث مبتدأ وخبر - 00:14:17ضَ

قلنا في باب ظن واخواتها افعال القلوب التي تفيد الرجحان مطلقا خمسة هي جعل حجر زعم عدا هب وهب هذا جامد. طيب ما الذي ينقل منها بهمزة التعدية ليكون متعديا الى مفعولات ثلاثة زعم لا غير. لذلك نقول زعم هنا زعم فعل - 00:14:41ضَ

قلبي يتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر. اذا نقلناه الى ازعم اصبح فعلا قلبيا يفيد الرجح مطلقا يتعدى الى مفعولات ثلاثة. الثاني والثالث منها اصلهما مبتدأ وخبر. اذا لاحظوا الذي يفيد الرجحان مطلقا من افعال القلوب في باب ظن واخواتها خمسة افعال. اما في باب اعلم وارى - 00:15:11ضَ

فالذي يفيد الرجحان مطلقا فعل واحد هو ازعم طيب الذي يفيد الرجحان غالبا في باب ظن واخواتها ثلاثة افعال. ظن حسب خالة هذه الافعال القلبية الثلاثة. الاصل فيها ان تفيد الرجحان. يعني الرأي الغالب. وقد تخرج عن ذلك الى - 00:15:41ضَ

اليقين بقرينة. هذه الافعال الثلاثة تتعدى الى مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. فاذا زدنا عليها همزة التعدية. فنقلنا ظنا الى اظنا. وحسب الى احسب. وخال الى اخال اصبحت هذه الافعال متعدية الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ - 00:16:07ضَ

خبر لذلك هذي تتعدى الى مفعولين وهذه تتعدى الى ثلاثة. وبهذا اكون قد بينت لكم مسألتين في غاية الاهمية. المسألة الاولى ان باب اعلم وارى امتداد للافعال القلبية في واخواتها. المسألة الثانية اني رسمت لكم الصورة الكلية لباب اعلم وارى. وباب - 00:16:37ضَ

وارى هو الباب الذي جمع العلماء فيه الافعال المتعدية الى ثلاثة مفعولات ولذلك اذا عرفنا افعال هذا الباب فقد عرفنا الافعال التي تتعدى في العربية الى مفعولات ثلاثة طيب لاحظوا هذه الافعال. عندي هنا فعلان وعندي هنا ثمانية هذه عشرة. وعندي هنا اه - 00:17:07ضَ

واحد احد عشر فعلا وعندي هنا اه ثلاثة اربعة عشر فعلا ومع ذلك يقول العلماء باب اعلم وارى لماذا؟ ولماذا لم يقل باب اعلم وارى واخواتهما؟ السبب في ذلك هو ان المتفق - 00:17:39ضَ

عليه بين النحاة فعلان لا غير. هما اعلم وارى. هذا هو الذي انعقد عليه الاتفاق باجماع لذلك المتفق عليه عند العلماء ان اعلم تتعدى الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني تالت منها مبتدأ وخبر. وارى تتعدى الى مفعولات ثلاثة. اصل الثاني والثالث منها مبتدأ - 00:17:59ضَ

خبر. اما بقية الافعال فهي محل خلاف. لذلك العلماء اجمعوا على هذين الفعلين لا غير لذلك اوجد زاده ابو الحسن الاخفش رحمه الله ادرى زاده ابن مالك في فترة آآ متأخرة - 00:18:29ضَ

نبأ وانبأ زادهما سيبويه اخبر وخبر زادهما الفراء. حدثا هذا الفعل زاده الكوفيون. علم زاده الحريم ازعم واظن واحسب واخال زادها ابو الحسن الاخفش. لذلك انا جمعت جميع هذه افعال بغض النظر عن الاتفاق والاختلاف. لان هدفي هنا هو شرح هذه المسألة من ناحية صرفية - 00:18:49ضَ

اذا الان نقول الافعال التي تتعدى الى مفعولات ثلاثة في العربية هي الافعال التي جمعها العلماء في باب اعلم وارى. والمتفق عليه فعلان هما اعلم وارى وهما منقولان عن علي - 00:19:23ضَ

فيما وراء في باب ظن واخواتها. اما بقية الافعال فقد زادها افراد العلماء. ولكل لعالم اتباع في اقرار هذه الزيادة. لذلك لم يخلو كل فعل من هذه الافعال التي زيدت من خلاف ونقاش بين العلماء وليس من همي هنا ان اناقش هذا الخلاف لان هذا سيأتي في النحو - 00:19:43ضَ

ان شاء الله تعالى. لاحظوا معي حتى نفهم طبيعة هذا الباب. قلنا سابقا نقول علم القناعة كنزا. لاحظوا علم فعل ها يدل على اليقين. اسندناه الى الفاعل فبقي معنى ناقصة فلما تجاوزنا الفاعل الى مفعولين تم المعنى بهما معا. علم علي - 00:20:13ضَ

كنزا لذلك قلنا علم فعل قلبي يقيني يتعدى الى مفعولين اصلهما مبتدأ خبر لانا نقول القناعة كنز. لذلك العلماء اذا بدأوا تعريف باب ظن واخواتها قالوا هي الافعال التي تدخل بعد استيفاء فاعلها على المبتدأ والخبر لاحظوا - 00:20:43ضَ

اصيبوهما مفعولين لها. لاحظوا اذا اصبح المبتدأ السابق القناعة كنز القناعة مبتدأ وكنز خبر حين سلطنا عليه هذا الفعل القلبي بعد استيفاء فاعله اصبح المبتدأ منصوبا على المفعولية واصبح خبر المبتدأ السابق منصوبا على المفعولية. لذلك نقول علم فعل علي فاعل - 00:21:13ضَ

مفعول به اول كنزا مفعول به ثاني. هذا التحليل النحوي. طيب نحن ندرسها الان في الصرف ندرسها في الصرف من حيث التعدي فنقول علم يتعدى الفاعل الى مفعولين. العلماء يقولون اصلهما مبتدأ وخبر. طيب - 00:21:43ضَ

علم هذا اذا زدنا عليه همزة التعدية لاحظوا فهذه الهمزة تعديه تعديه الى مفعول ثالث لاحظوا معي. اعلم محمد عليا القناعة كنزا. بمعنى ان محمد هو الذي يقن علي. هنا - 00:22:03ضَ

المفهوم ان علي تيقن هنا لا الذي يقنه هو محمد. لاحظوا علي الذي كان فاعلا هنا اصبح هو مفعول به الاول هنا. لذلك لاحظوا اعلم محمد مسندنا الفعل الى الفاعل بقي المعنى ناقصا. تجاوزت - 00:22:23ضَ

الفاعلة الى المفعول به الاول بقي المعنى ناقصا. لما تجاوزناه الى المفعولين الثاني والثالث ثالث تم المعنى. لاحظوا المفعول الثاني والمفعول الثالث اصلهما مبتدأ وخبر. لاحظوا المفعول الثاني هنا كان هنا المفعول الاول المفعول الثالث هنا كان هنا المفعول الثاني حين زدنا همزة التعدية - 00:22:43ضَ

اصبح الفاعل في هذه الجملة مفعولا به هو الذي جعل المفعولات ثلاثة. واخذ الترتيب الاول فاصبح هو المفعول بهم الاول والذي كان اولا هنا اصبح اه اه مفعولا به ثانيا والذي كان ثانيا هنا اصبح - 00:23:14ضَ

به ثالثا. لذلك هذا هو المراد من هذا الباب. انه يتعدى الى مفعولات ثلاثة هدفي في الصرف هو ان ابين فكرة التعدي. لذلك سيترتب على هذه الفكرة هذه الاحكام النحوية - 00:23:34ضَ

التي ستأتي في هذا الباب ان شاء الله تعالى وبهذا اقول مطمئنا ان التصور العام لهذا الباب في غاية الجلاء والوضوح وقد بينت لكم ان هذا الباب هو في حقيقته امتداد لافعال القلوب في باب ظن - 00:23:53ضَ

خواتها لذلك الان سنضرب صفحا عن باب ظن واخواتها وسنركز الحديث على باب اعلم وارى او بعبارة صرفية سنتحدث عن الافعال التي تتعدى الى مفعولات ثلاثة. وهذه الافعال كلها افعال قلوب. منها ما يفيد اليقين مطلقا او غالبا. ومنها ما يفيد الرجحان مطلقا او غاليا - 00:24:16ضَ

ومجموع ما ذكره العلماء اربعة عشر فعلا. عندنا اوجد وادرى هذان الفعلان قلبيان يفيدان اليقين مطلقا. وعندنا ثمانية افعال هي اعلم وارى وما كان بمعنى اعلم وهو نبأ وانبأ واخبر وخبر وحدث وعلم - 00:24:46ضَ

هذه الافعال الثمانية افعال قلبية تفيد اليقين غالبا بمعنى ان الاصل فيها افادة اليقين. وقد تخرج بقرينة لافادة الرجحان. عندنا فعل واحد قلبي يفيد الرجحان مطلقا وهو ازعم. وعندنا ثلاثة افعال قلبية تفيد الرجحان غالبا في الدرس القادم. سابدأ التركيز على هذه الافعال - 00:25:11ضَ

بوظع امثلة لها لابين فكرة التعدي الى مفعولات ثلاثة. لذلك في الدرس القادم ساحدثكم عن الافعال القلبية اليقينية من باب اعلم وارى الذي هو باب الافعال التي تتعدى الى مفعولات ثلاثة اصل الثاني والثالث منها مبتدأ وخبر. وفي الدرس الذي يليه ساحدثكم - 00:25:41ضَ

عن افعال الرجحان والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله. واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد - 00:26:11ضَ