باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يبارك فيكم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعود بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:13ضَ

وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار في مجلس الماظي كنا في حديث الباب لا يجني احد على احد في الحديث الثاني قال الامام ابن ماجة - 00:01:31ضَ

رحمه الله في سننه في كتاب الديات في باب لا يجني احد على احد وكنافة يعني عرفنا تفسيره في ضوء قوله تعالى ولا عازرة ازرة اخرى وبعضهم فسر قال لا يجني لا يجوز لاحد ان يجني على احد. وهذا ايضا - 00:01:53ضَ

هذا التفسير ايضا موافق لقواعد الشريعة لا يجوز لاحد ان يؤذي احدا. نعم ثم الحديث الثاني حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير عبدالله بن نمير الخالي في ثقة - 00:02:19ضَ

ان يزيد ابن ابي زياد كنا توقفنا في هذه في هذا الاسم عن يزيد ابن ابي زياد اذا قلنا هو يزيد ابن ابي زياد فهو ابو زياد اسمه ميسرة الحاشمي ظعيفة - 00:02:40ضَ

ضيف الحفظ قال حدثنا جامع ابن شداد وهو ابو صخرة الكوفي ثقة المحاربين هو السحابي طارق بن عبدالله المحاربي الكوفي. رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى رأيت بياض ابطيه يقول الا لا تجني ام على - 00:02:55ضَ

قال لا تجني ام ولا ولد. هل المعنى السابق بحيث اذا كانت الام قد جنت جناية سيكون ولدها ولدها لا يتحمل شيئا قال على تجني ام على ولد هذا الحديث - 00:03:20ضَ

اخرجه ايضا آآ النسائي رحمه الله لكنه فيه عنده آآ اخبرنا يوسف بن عيسى شيخه قال ان بان الفضل بن موسى الثقة يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجاد. هكذا جاء - 00:03:39ضَ

وهو زياد ابن ابي الجعد. ام طارق والفرق بين التسميتين او بين الرجلين اذا كانا يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف لكن الرواية تتبعت فوجدت ان الاخرين جاءت كلها عن طريق ابن زياد - 00:04:03ضَ

يعني ابن ابي الجعد انت رحمه الله. ويزيد ابن زياد والاشجع يلغتفاني صدوقه او ثقة واخرج هذا الحديث ايضا الباحقي من طريق يونس حدثنا يزيد ابن ابي زياد يزيد ابن زيادة ابن ابي الجاد. كذلك اخرجه الحاكم ايضا من فريقه يونس ابن بكر قال حدثنا - 00:04:25ضَ

ابن زيادة تبنى بالجهاد واخرجه ايضا الضياء المقدسي من طريق الفضل ابن موسى السيناني الذي اخرج من طريقه النسائي رحمه الله ايضا سماه يزيد ابنه زياد ابن كذلك ابن حبان اخرج هذه الرواية من طريق الفضل بن موسى في الصيناني - 00:04:56ضَ

اذا فضل ان موسى ابن ابو قير اتفقا على روايته الا تسميته زياد ابن يزيد ابن زياد ابن وهو ثقة اما اذا قلنا هو يزيد ابن ابي زياد فهو ضعيف - 00:05:24ضَ

آآ ما على كل حال ما لم اجد الرباية الا عند ابن ماجة فقد جاءت بهذه الرواية عبدالله بن نمير عن يزيد بن ابي زياد خالفه الفضل ابن موسى وكذلك يونس ابن وقيم فسمياه يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد. كذلك - 00:05:46ضَ

المقدسي من طريق الفضل قلنا فاذا فضل وكذلك يونس كلاهما يروي عند عند ابن حبان وعند الحاكم وعند البيهقي وعند الضياء المقدسي فلم يسموه الا زياد ابن يزيد ابن زياد ابن ابي الجاد - 00:06:08ضَ

والذي يظهر ان الصواب فيه والله اعلم يزيد ابنيه زياد وليس هو يزيد ابناء ابي زيادة واذا قلنا هو الصواب فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله يونس الفضل من المسلسلات فيه بعض قالوا صدوق فعلى كل حال - 00:06:28ضَ

في تسميتي يزيد ابني زياد ابي الجهاد فليساعدوه صحيح قلنا انه هو يزيد ابن ابي زياد فيكون الاسناد حسنا لغيره. ليه مجيئي من طرق اخرى له شواهد مثله. عمرو بن الاحوس - 00:06:53ضَ

وكذلك عبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم جاءت هذه الرواية وتأتي الرواية بهذا المعنى عند الاخرين ايضا. فاذا قلت انه هو يزيد ابن ابي زياد الضعيف رئيس نادي ابن ماجة يكون ضعيفا - 00:07:14ضَ

ضعيفا حسنا لغيره لمجيئه من طرق اخرى او له شواهد اخرى ثم قال الا قال حدثنا عمرو بن رافع عمرو بن رافع بن فرات البجلي نعم تم زوينة قال حدثنا هشيم هو ابن باز بشير ثقة ان يونس - 00:07:32ضَ

انا يونس انا حسين ابن ابي الحر ابو الحر اسمه مالك. يعني حسين ابن ما لك وهو مالك بن الخشخاش ابن جناب العنبري جناب العنبري هذا اه ذكره ابن شبان في الثبات - 00:08:00ضَ

الذهبي في تاريخ الاسلام انه وليع ميسان لأمراء وامتدت حياته ومات في حجاج في زمن الحجاجين في سجنه في سجنه. والذي يظهر الله اعلم. نعم. انه ثقة ان شاء الله. انه - 00:08:23ضَ

وان لم يوثقه غير ابن حبان حتى ابن حبان اظن ما ذكره في الثقافة نعم انما هو كلام الذهبي ان شاء الله يكون مادام اذا كان هو ثبت انه كان عاملا لعمر وعمر رضي الله عنه لا يمكن ان يجعل - 00:08:52ضَ

ويكون ثقة في حفظه وثقة في ديانته وعدالته واذا آآ في الاسناد ليس في الاسناد الا لكنه جاء فالحسيم مرة يونس قال اخبرني مخبر يونس هذا الحديث اخرجه قال اخبرنا يونس - 00:09:12ضَ

يونس ابن عبيد يعني ليس يونس يزيد الليل انما هو يونس ابن عبيد نعم الصحيح يونس قال اخبرنا يونس بن عبيدة هذا عند الامام احمد فاذا اه عمر حسين مدلس الا انه صرح بالتحديث - 00:09:40ضَ

يونس عند الامام احمد رحمه الله. وحسين بن ابي الحر وهو ثقة اذا عن الخشخاش العنبري يعني كأنه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم جده حسين آآ قال اتيت النبي - 00:09:56ضَ

صلى الله عليه وسلم معي يا ابني فقال لا تجني عليه ولا يجني عليه. لا تجني عليه ولا يجني عليك هذا الحديس ايضا جاء عند الامام احمد في بعض الروايات قال حسين مرة يونس قال اخبرني مخبر عن حسين - 00:10:16ضَ

اخبرني مخبر عن حسين بن ابي الحر. فاذا يعني هل تكون هذه الرواية تعلل بها الرواية الثانية وليس ومن المدلسين. واذا قال مرة اخبرني مخبر عن حسين ومن هو المخبر؟ اذا لم - 00:10:37ضَ

لا يضر شيء ويكون سمعه مرة بواسطة ثم يكون لقيه ويكون روى عنه مباشرة هذا تأويله ان شاء الله. والاسناد يكون صحيا. لا تجني ولا لا تجني عليه ولا يجني عليه - 00:10:57ضَ

ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبيد بن اقيل عبيد الله ابن عبيد ابن عقيل الهلالي صدوقه قال حدثنا عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم القيسي الكلابي صدوق في حفظه شيء - 00:11:17ضَ

قال حدثنا ابو العوام وهو اسمه عمران بن الداور ابو العوام القطان صدوق يهم في بعض الروايات عن محمد بن جحاد محمد ابن جحا على اودي ثقة زياد بن علاقة - 00:11:36ضَ

زياد ابن الافة ابن ما لك انا اسامة ابن شريك اسامة ابن شريك الذبياني الثعلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى كل هذه الروايات قد اتفقت على مانع انه لا يجني احد على احد لا يجني والد على ولد ولا مولود على ولده كذلك - 00:11:58ضَ

تجني ام على ولد لا تجني نفس على اخرى ام في كل شخص قريب او بعيد الاسناد صحيح ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك ينقال باب الجبار الجبار جبر يجبر قالوا انه اصل الجبر كانه بمعنى ضد الكسر - 00:12:27ضَ

الا انه ياتي بمعنى الهدر الامان له. لا آآ دية عليه جبار الهدر وهو كما جاء في بعض الروايات انه هدر ايدم جباع نعم آآ ما هي الاشياء الذي فيها او في ديتها جبار لا يكون هناك دية ولا مطالبة - 00:12:58ضَ

ابو بكر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا سفيان عن الزهري سفيان هو عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

هلا عجماء وجرحها جبار اريد بها البهيمة لانها لا تتكلم لا تتكلم سميت اجمع. ولذلك العرب بغرورهم في قديم من قديم الزمان باللغة العربية وحكام لهم ان يفتخروا بهذا انهم كانوا يسمون انفسهم عربا فساعا يفسحون والدنيا كلها عجم لا شك فيه - 00:13:47ضَ

وهذا لهم مسلم لهم لان الله تعالى قد اختار لغة العرب لغة العربي لكتابه العزيز الذي انزله على افصح من نطق بلغة العرب من نطق بالضاد النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك على كل حال لهم ان - 00:14:17ضَ

ان يقولوا اننا لا نعرف يبينون لكنه على كل حال هذه هذه نسبة او تسمية نسبية ولا اريد ان اتكلم كثيرا حتى لا يقول لي احد انك الاعجم لانك اعجمي لا. نحن حياتنا مع العرب وايواننا وديننا وحبة العرب. كذلك حب اهل النبي صلى الله - 00:14:39ضَ

عليه وسلم حب النبي عليه واصحابه رضي الله عنهم الذين قد جعلونا مسلمين مؤمنين نعم ونحن دائما نقرأ اتبعنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:07ضَ

متى يكون جبار اذا لم يكن من احد تصرف في العجمة اذا كان زهرة هذا لا يتصور هذا الموضوع الا من عاش في القرى. وقد عشت الهندسة كنا نلعب وكنا - 00:15:25ضَ

نلعب في الشارع واذا جيش من الابقار تأتي وتريد ان يعني الان للمأوى قريب من المغرب او بعد المغرب وفي هذه الحالة اذا عرف من يقود ويسوق هذه الاجماع وتعمد في سوقه على الاطفال. فهنا - 00:15:47ضَ

هل يقال على اجماع الجبار؟ لا. قال العلماء رحمة الله عليهم اذا كانت هي سارحة وخاصة في النهار. اما في الليل فيكون على اهل البيت كما قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:16:10ضَ

الحوائط وانتم على ذكر من الرواية هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان حفظ الحوائج في النهار لها على اهلي وفي الليل يكون على في النهار على اهل البساتين الحوائج وفي الليل يكون اذا افسدوا - 00:16:29ضَ

فيكون البهايم في الليل لانه يجب ان يؤوه بالليل وعلى كل حال فهناك من هنا يؤخذ منه التسبب وحتى قالوا ان انسانا اذا كان يمشي وهو راكب على دابته يعرف ان هنا الناس قد تكون تركله او تدوسه - 00:16:51ضَ

في هذه الحالة اه لم ارفع عنانه اليهم ويكون له تسبب فهناك الدية. هكذا على كل حال فسروا وقال بعض العلماء وهذا القول مطابق لقواعد الشريعة بالتسبب هذا الحديث بوب له الامام البخاري واخرجه هو بنفسه. انا حدثنا عبدالله بن يوسف قال عفوا مالكا ابن شهاب - 00:17:18ضَ

ان السيد المسير عصرية وفيه بزيادة وفي الركاز الخمس. نعم قال من جملة ما قال البخاري في بابه وقال ابن سيرين كانوا لا يضمنون من النفحة يعني الدابة اذا نفحت وركلت - 00:17:46ضَ

ولا ما كانوا يضمنون ويضمنون من رد العنان هنا هذا هو الذي يقال انه تسبب من رد العنان الى من نفعته فهنا يكون له تسبب وما دام يعرف ان الفريق واسع وجاء هناك ناس يمشون ايضا بجانب ثم هو - 00:18:09ضَ

اه ارفع يدانه الى الناس الى جهة الناس. كان عليه ان يتقي ويحذر. فرد العنان قال ويضمنون من رد العنان لهذا المعنى من رد الى جهتي من نفحة الدابة وقال حماد لا تظمن الا - 00:18:32ضَ

يمخصه انسان او يلخصها انسان. الدابة هذا في سبيل وقاء الله ان خسى انسان الدابة اذا نخس يعلم ان هنا ناسا ففي هذه الحالة يظمن نعم كذلك قال في نعم البخاري رحمه الله قال لا لا تضمن هذه الجراحات. وقال - 00:18:54ضَ

اذا ساقتا واتعبها فهو ضامن لما اصابك وان كان مترسلا لم يضمن الظاهر كانه اه كله لاجل التسبب. قال حماد رحمه الله انه اذا ساق المكاري حمارا عليه امرأة فخرت امرأة فيها لكن صار وليس فيه صوت شديد - 00:19:21ضَ

قبيحا حتى اه خرت المرأة عمارا عليها مرأة مساء الخير ولا شيء عليه. هذه كلها من تبويب البخاري رحمه الله. وكأنه ساح هذه المعاني رحمه الله استنباطا من الروايات العامة مثل ادية الخدع وغيره اذا كان الانسان تسبب فيكون التسبب هو - 00:19:48ضَ

الذي يجعله يضمن والا اذا لم يتسبب فيكون جبارا اي عذرا لا دية له والمعدن جبار المعدن يعني فسر مالك الجبار بمعناه اما لا فيه كما قلنا لكم. وفي هذا الحديث والسلام عليكم رحمه الله. الجبار ما لا دية له. لكن البئر والمعدن والبئر - 00:20:19ضَ

كيف يكون اذا كان المعدن استأجر ناسا ليشتغلوا في الماء. في المعدن او يكون مادن محفورا وهو معلومة ان هنا معدن ويكون على طريقة من اه يعلمون شيء بحيث لا يأتي انسان - 00:20:47ضَ

لكنه مع ذلك جاء انسان وآآ سقط فيه وانكسرت عنقه او كذا او شيء او اذا كان استأجر ناسا للعمل في المادن فحصل الانهدام ولم يتسبب مساء النور ويكون لا جبارا لا دية عليه. والبئر جبار ايضا بشرط ان يكون عليه ركيع ويكون معلما. ولا - 00:21:08ضَ

في طريق او قريب من طريق المئتان قال بعض العلماء رحمة الله عليه وهذه كلها لها اعتبار. فاذا متى يكون هذه الاشياء جبارا والبئر جبار هذه الرواية ذكر الامام احمد في معرفة الرجال ان كان آآ الاصل فيه قال بعضهم انه النار جبى - 00:21:32ضَ

النار جبار وهو في بعض الروايات جاء النار جبار والبئر جبار. الا انه بعضهم قال ان يا اهل اليمن كانوا يويلون اماء النير وحيث انهم لم يكونوا يمقتون فقرأ ختم البئر. لكن الذي يظهر ما دامت الرواية - 00:21:57ضَ

صحيحة النار ومع البير. النار نار والبير بير الظاهر. اما يقال انه في هذه الرواية التي ينبأ بن فهذا قد يكون والله اعلم. يعني يكون قد تصحح ولكن المسألة من حيث - 00:22:24ضَ

مثلا النار ايضا منصوص في حديث وهي جبار اذا كان لم يتسبب لقتل انسان كذلك البير اذا سقط فيه الانسان فيكون جبار من غير تصبغ من صاحب البئر والمآذن جبار والبئر جبار ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا خالد ابن مخلد - 00:22:46ضَ

والخطواني صدوق او ثقة نعم وهو الذي اه قال في هلال يعني ذكرت لكم وانتم تذكروا من قبل ابو خالد القطواني هو صاحبه الولي الولي حتى اكون يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. قال ابن الذهبي رحمه الله - 00:23:13ضَ

اه في ميزان الاعتدال لولا هيبة السحين لقلت انها من من مفردات خالد ابن مخلد القدواني مهما كان لكنه نقول لا يعني ليس فيه غرابة ليس بالمبدأ انه استغرب هذا المعنى رحمه الله مع انه لم يكن يعول آآ لصفات ولا من يكن - 00:23:42ضَ

الف آآ يعني ما جاء لله تبارك وتعالى مع ذلك قال انه لولا هيبة السحي لقل بانها من مفردات او كلمة اخرى هكذا فعل. على كل حال لكنه هو منذ رواية البخاري رحمه الله - 00:24:08ضَ

ذكر حديثه اصلا واصولا كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف كثير ابن عبدالله ابن عمرو ابن عوف هذا ضعيف ابن حبان وقال ذهبي اثق وقال ابن حجر مقبول - 00:24:34ضَ

ثعلب منه حجر مقبول. وعمة يعني ما دام هو لم يوثق ما بنغير ابن حبان ولم يروي عنه آآ الا آآ ناس او نقول اثنان او واحد يكون مجهولا باثنان - 00:24:56ضَ

ثم بعده يكون مقبولا ومستورا وابن حجر حكم علينا السور فالذي يظهر انه هو ظريف مستور انابيه نعم كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه ايضا كان مقبول - 00:25:14ضَ

عن عبدالله ان جده اما اه نعم. امر ابن عوف قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجرح عجبار والمعدن جبار فالاسناد ضعيف لكنه حسن لغيره والحديث صحيح. ثم قال حدثنا عبد ربه بن خالد - 00:25:32ضَ

انه النميري عبد ربه بن خالد النميري قال ابن حبان وقال الذهبي وقال ابن حجر ايضا مقبول فالراجح فيما يظهر انه هو مستور او مقبول ابنة سليمان. وهو النميري صدوق يفتي كثيرا - 00:25:52ضَ

موبايل ابنه سليمان يخطي كثيرا. قال حدثني موسى ابن عقبة صاحب المغازي اسعاف يحيى ابن الوليد وهو مجهول الحالي ايضا ابن الصامت قال قضى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم - 00:26:22ضَ

ان المعدن جبار والبئر جبار ولا جمال جرحها. جوار على ما فسر نعم. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه الامام احمد في موضعينه. نعم في آآ مسندين رضي الله عنه عوف المزني - 00:26:38ضَ

عبدالله ابن عمرو ابن عوف عن ابيه كثير ابن عبد الله عن ابيه عبدالله بن عمرو عن جده عمرو بن عوف المزني رحمه رضي الله عنه الحديث سيكون ضعيفا اسناده ضعيف حسنا لغيره - 00:27:02ضَ

قال ثم قال حدثنا احمد بن الازهر وكتابه اوثق هكذا قال عبد الرزاق انا حمام ابن منبه اه سنعاني منبه لكامل الصنعاني ثقة انا به هريرة رضي الله عنه وله منه - 00:27:26ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جبار والبئر جبار وهو سنعاني يماني. فلما ذكر النار بلفظ النار والبيع جبار فيذهب سمعته ان البئر في هذه هريرة اصله كان نيرا او نارا لانه هو ايماني - 00:27:50ضَ

جمع النار باللفد النار والبيرة بلفظ البيرة. واذا كلاهما صحيح واللفظ ليس مصحح والله اعلم واذا الاحداث على كل حال اسناده احمد ابن الازهر وهو سفهي ان شاء الله وهو في روايته. وعند عبدالرزاق هذه الرواية وكذلك اخرجه - 00:28:17ضَ

وهذا من اصول البحث في الروايات هنا بارك الله فيكم. الان مثلا الضياء المقدسي رحمه الله وكذلك من المتأخرين ابن الجماعة وغيرهم قد يذكرون احاديس باسانيدهم يكون اذا كان آآ اي نعم - 00:28:43ضَ

فاذا كان وصل الى كتاب باسناده شيخه شيخ وشيخي وان كانوا مكذبين متهمين بالكذب وغيره لكن يحكم على اسناد يتضيع مثلا نقول فيه متهم وفيه وعيب الا ان الحديث صحيح فقد اخرج - 00:29:07ضَ

هذه الرواية باسنادي انا الرزاق مثلا عن الحميدي او عن البخاري عن ابي داوود وهذا الاسناد لما بعد داوود الحميدي ثقة ونقول الاسناد صحيح على حديث صحيح وان كان في اسناد المتأخرين من الضعفاء. وهذا يجب ان يكون دائما بالاعتبار. وان كان قد - 00:29:28ضَ

الا اذا لم يوجد في كتابه الان من طريق عبد الرزاق روى رواية. احمد ابن الازهر هذا كتابه صحيح وفي صدوق. لعله يخطي والله واعلم او كتابه اوسخ. ما درينا انه وروى كتابه ام من حفظه مهما كان اذا كان شبهة في كونه خطأ - 00:29:53ضَ

فاذا وجدنا هذه الرواية نفسها في مصنف عبد الرزاق او ان عبد الرزاق مغرن. ابو داوود اخرجه من طريقي عبد الرزاق. كذلك وانا عبد الملك ابن عبد الملك الصنعاني آآ المعمر النار جبار نعم - 00:30:15ضَ

ويكون الرواية ان شاء الله صحيح على كل حال وايضا آآ جاءت هذه الرواية كما ذكر الشيخ الالباني نعم انا اناس رضي الله عنه جعلها بعضهم عن انس بعضهم جار هذه الرواية قال اخبرنا عبد الرزاق المعمر عن الزهري انا انس - 00:30:36ضَ

هكذا ذكر الشيخ الالباني قال وقال ابن وهو ضعيف يقلب الحديث. فاذا الصحيح اذا كانت جاءت اناناس فلا يضر عن كونه ما مرر الحمام حمام آآ زهري هو آآ كثير الرواية لا شك فيه - 00:31:03ضَ

عمر ايضا ويكون الرواية كلاهما جاء فلا يعد علل رواية رواية برواية انس وخاصة جاء عن طريقي الى شمبوية وهو ضعيف والنار جبارنا البئر جبار هذا للفظة فقط ما ذكر المعدن وغيره وهو بالمعنى السابق - 00:31:22ضَ

لا ينبغي ان يحمل خطأه الدواء اذا لم يكن تسبب كذلك وما حصل المعدن اذا كان سقط عليه وهذه المعادن من قديم الزمان كانوا يعني يحفرون وقد كانوا يموتون ناس كثيرون - 00:31:53ضَ

واما انك تذكرت انه الايام التي كانت لم تكن هناك حفارات وكذا فرنسا كانت استعملت ناسا في حفر وكانت قد اظن مئة سنة قبل اكثر من ثلاثين سنة جعلت مئة سنة - 00:32:17ضَ

من حفر هذا الذي يسمونه ترامواي يعني اطار داخل او باطن الارض وكانوا يستعملون كما حث لنا بعض الاخوان اجدادهم انهم كانوا يستعملون الناس حتى الجزائريين وكذلك السود وغيرهم. وكانوا يستعملون للحفر - 00:32:48ضَ

ويحملون ويخرجون واذا تكاسلا احد منهم وكان يضرب بالسياب حتى يموت تحت السياط. فظلموا كثيرا هؤلاء الذين ينادون به او يسموننا ارهابيين او يسمون الاسلام ارهابيين فهؤلاء قتلوا ناسا كثيرين في حفر - 00:33:12ضَ

ايش يسمونه هو هذا نعم القطارات شيخنا احترامي سمو لكن نريد اه تسمية عربية الظاهر كان الشيخ الهلالي سمينا ابهاسنا هذه اللحظة ما اي نعم والحاصل على كل حال كانوا قتلوا ناس كثيرين يقولون هذا. والله المستعان والله المستعان. نعم. لكن اذا كان احد - 00:33:32ضَ

ولم يعني يقصر ويفرط. طريقته كما ذكروا لنا الذين كانوا يعيشون ببنبائي مثلا. هناك مدينة قريبة منها اسن هناك فحم يعني يخرج من باطن الارض. يخرج من باطن الارض. ليه؟ القطارات. لانها القطارات البخار كانت تمشي - 00:34:03ضَ

قبل الكهرباء وكانوا يخرجون وكانوا يموتون في ناس كثيرين يقولون انهم كانوا كلما تقدموا يجعلون آآ قواعد مع الحديد ويجالون السقف لكن مهما كان في بعض الاحيان يندفنون فيها ويموتون فيها وكانوا يعثرون مرة ثانية ويخرجون - 00:34:32ضَ

والله المستعان. نعم وهذه الاشياء هي التي قد تكون معدن معادن وما مثلها. كذلك يعتبرون الحديد الحديد في بعض بلدان يذكر الناس رأيت بعض الناس سبحان الله كان لونه لونه ابيض وقريبا من القمح لكنه كان يعيش مع الفحم هذا في الداخل ويعثر ولكنهم يعطون راتب عالي فكان - 00:34:52ضَ

اسود سبحان الله. كانه يؤثر بي والله اعلم بالمناسبة ذكرنا ان المعادن قد تكون يلحق بيا هذه المسائل ايضا ثم ذكر الامام ابن ماجة رحمه الله باب القسامة باب القسامة - 00:35:21ضَ

نعم القسامة مأخوذ من القسم مصدر اقصى ما قسما وقسامة هكذا قالوا نعم وآآ يكون بانه سمي شرعا القسامة فيما اذا كان هناك ناس انهم قتلوا قتيلا فلا يكون هناك لهم عدو غيرها غيرهم - 00:35:43ضَ

ويجوز لهم ان يحلفوا على واحد منهم او على جماعة منهم خمسون بانها هؤلاء فلان القتل فلان الذي قتل واذا حلفوا فيستحقون دم قاتلهم او قاتلي من هم اولياء له. يعني قاتل - 00:36:13ضَ

في ان يكون هناك لوس على ما يسموه قد تسمعون او اللطف كعداوة سابقة زاهرة بين القتيل والمتهم او المتهمين اذا غلب على ظنهم ان فلانا او مناسا مقصوصين قتلوه - 00:36:33ضَ

ويكون المتهم يعينونه واحدا منها اكثر ويحلفون انهم الو وهذه المسألة في الحقيقة هل نجد نعم بعضهم قال ان هذا خلاف القياس وهذا كيف يشهدون على امر لم يشهد آآ تطالعون قدام المواطنين ابن القيم رحمه الله وكذلك بالطرق الحكومية ذكر هذا الشيء. قال قد يكون هناك - 00:36:55ضَ

قرائن فسيح على الحق اكثر من ان يكون شاهد. نعم. فاذا كانت قرائن واضحة جدا وهم عرفوا ان هؤلاء هم والذين اعتقلوه قطعا يكون احد لما ذهب الحديس الذي يأتي فيه انه وجد ان بعض الصحابة مقتولا - 00:37:28ضَ

خيبر ومعلوم انه لم يكن هناك الا يقود وليس لم يكن في تلك الذهاب تلك الايام فوجد اخاه مقتولا ورمي في عين نخلة وقال انتم الذين قتلتموه قالوا نحن ما قتلنا آآ رميت المساء او القيت المسألة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:50ضَ

وهنا اللوز كان اداوة سابقة ظاهرة. وليس هناك عدو غيرهم وجد مقتولا وليس انه ساقط من فوق وكذا ليس ترامب انه تردى من مكان او كذا مقتولا اذا كان جاز له ان يحلفه جاز له او جاز - 00:38:16ضَ

اذا كان قد وصلوا الى يقين اما اذا وخافوا والمسألة واضحة في هذا لا شك فيه. هل يجوز؟ نعم يجوز لكنهم اذا كان لا يحلفون فهناك شيء اخر ولكن لا يستحقون بالدعم - 00:38:36ضَ

دعوة انهم قتلوه ثم قد لا بد ان يعرفوه او يستشهدوا فاذا فقدوا الشهود فالقسم خمسين شخصا يعرفون انهم قتلوه ويستحقون والا لا يستحقون من اتهم لا يستهلكون قتل من اتهم - 00:38:56ضَ

على كل قلب القسامة من شروط اللوز. وهو هل يمكن ان يقال هذا الشرط؟ نعم بعضهم اعترض قال من الممكن ان لم تعرف عداوة سابقة لكنه في حينه قد تأتي عداوة تكلم بكلمة او شيئا فغضب عليه صاحبه فقتله - 00:39:15ضَ

ليس ببغيض فقال بعضهم لكن في مثل هذا الذي اوجد لابد ان يكون له لغة. اما اذا كان لم يكن هناك الا اثنان فقط وعرفوا انهم في الوقت الفلاني في الوادي الفلاني لم يكن الا هذا وهذا. فهناك ايضا كما قال ابن القيم رحمه الله ووجد - 00:39:36ضَ

دمه في دمه والسيف مع صاحبه. هذه كلها قرية انه هو الذي قتله. ويكون يحكم عليه. نعم انا حدثنا يحيى باب القسامة. قال حدثنا يحيى اي نعم من جملة الشروط التي يذكرون انه لابد ان يكون من المكلفين طبعا. المتهم يكون مكلف. وامكان القتل بحيث كان مع - 00:39:58ضَ

اما اذا كان وقت ما يدعى القتل المتهم بعيدا عن مكان القتل. وهذا وارد سبحان الله. قد يكون يدعى بانه قتله في الوقت الفلاني في اليوم الفلاني. وهو غائب عن البلدة من الوقت الفلاني. وهذا وارد وارد هذا - 00:40:28ضَ

والان النظام الاحبة قوانين العصرية الانسان يقتل الانسان يحصل هذا ويذهب مثلا ويعطي رشوة لانه عدة من القوانين الدولية. الرشوة ماشية في كل بلد الذي دخلت به الرشوة جاءت الحكومة. فيعني الرشوة الى مستشفى بعد - 00:40:47ضَ

عشرين كيلو متر بعد مئة كيلو متر قبل يومين من الحادث قتله هو. لكنه وصل بيادين كورونا يسمعوا في القائمة المنومين بالمستشفى قبل يومين الى حادث ولما ياتي اليه الانسان لما تأتي اليه الدعاة - 00:41:11ضَ

وفي هذه الحالة المحامي يقول له هذا كذب كله وهو قبل يومين منوم في المستشفى وانظروا فيه اعطيت العلاج وكذا ايه بقى وهذا الغيت القضية مطلقا. يحصل هذا في القوانين العصرية. لكن - 00:41:35ضَ

على كل حال ينبغي اه وخاصة القاضي المسلم قد يفتح الله عليه ايام هذا القضية حتى يخرج ظالم او المجرم. نعم وقالوا انهم كانوا هذا معقول هذا هذا شرط ان يكون يمكن القتل بحيث يكون في وقت في وقت القتل عند المكان الذي وجد مقتولا - 00:41:57ضَ

هذا من الشروط التي ذكروها وهو شروط واضحة جدا وهي ان يكون مكلفا ايضا قال حدثنا يحيى بن حكيم وهو المقوم المقومي ثقة انه قال حدثنا بشر ابن عمر بيشتري ابن عمر ابن الحكم ابن عقبة الزهراني سقة. الزهراني ثقة. قال سمعت مالك بن انس الامام قال - 00:42:24ضَ

مع ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد. ابو ليلى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ثقة عن سهل ابن ابي حفمة انه قال انه اخبره عن رجال من ام رجال من خبراء قومه؟ ان عبدالله بن سهل ومحيص - 00:42:53ضَ

من هو محيسى سأل عن عبد الرحمن بن سال اخبر عن رجال من الخبراء القومي ان عبدالله بن ان عبد الله بن سهل ومحيي خرج الى خيبر وهذا في تاريخ الرواية ايضا - 00:43:13ضَ

انه بعد فتح خيبر قطعا الصورة وجاء في بعض الروايات بعد فترة سيبر وخيبر يومئذ الصلح. يعني بعد الصلح مع اليهود من جهد اصابهم من مشقة من جوع او مشقة ضيق الرزق اصابهم - 00:43:35ضَ

محيصة فاخبر فاخبر. فاتى محيسته اخبر عن عبد الله ابن سهل قد قتل والقي في فقير او عين. فقير هو بمعنى الحائط او ما يسمونه عقم او عين هو الذي يكون حول النخل يجتمع فيه الماء فهو - 00:43:58ضَ

حفرة نعم فاوتي فاتى يهودا ان عبدالله بن سالم قد قتل فاتى محيصة اتى احيي صهيب لمن هو انظروا بارك الله فيكم نعم من السهل الظاهر نعم الرواية الرواية هو حويصة محيزة ابن مسعود وعبد الرحمن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن - 00:44:24ضَ

نعم وهي صعيبة ابن مسعود. اتى محيصته فاخبر ان عبد الله ابن سال. عبدالله ابن هذا كأنه ليس ليس اخوان لكنهم ذهب الى اه خيبر وخيبر تلك الايام الصلح نعم - 00:45:05ضَ

واخبر عن عبد الله ابن سهل قد قتل اخو عبدالرحمن ابن سهل قتل والقي بكثير او او في فقير ليس فقير في فقير او عين بخيبر. فاوتي يهود عين او عين النخلة التي - 00:45:29ضَ

هنا حولها شيء من الجدار ويجتمع به الماء فاتى يهودا فقال انتم والله قتلتموه. قالوا والله ما قتلناه. ثم حتى قدم اقبل حتى قدم على المدينة فذكر ذلك لهم. ثم اخبر هو واخوه هويصة - 00:45:46ضَ

كويسة يعني عبد الله ابن السهل. واخو المقتول حويصة نعم فاوتي محيس فاخبر ان عبد الله ابن وهو اخاه محيص واخاه عبد الله عبد الرحمن ابن سهل جاء اقبله اخوه عيسى وهو اكبر منه عبدالرحمن ابن سهل - 00:46:08ضَ

وذهب محيس ليتكلم وهو الذي كان بخيبر. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيص كبر كبر في رواية البخاري واخرج البخاري وكبر الكبرى بدل كبر كبر الكبرى الكبرى الامام البخاري قال الكبرى الكبرى - 00:46:32ضَ

وفي بعض الروايات ايضا عند النسائي وغيره كبر الكبرى. وفي رواية رند البخاري ايضا كبر الكبرى. الكبر يعني آآ الكبرى الكبرى بالنصب يعني اغراء يسمونه هو هذا انه بالنسبة ويكبر الكبرى يعني قاعد قدم الكبيرة - 00:46:56ضَ

وراعي الكبير اقدمه. يريد النبي صلى الله عليه وسلم السن فتكلم كويسا. ثم تكلم محيسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب - 00:47:20ضَ

وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم محيص عبد الرحمن تحلفون وتستهقون دم صاحبكم. الان نريد ان نفهم لماذا قال اما ان يدوا صاحبكم - 00:47:38ضَ

يعني هنا الدية ام اذا حلفوا ويكون ايدوا صاحبكم اذا كنتم اتفقتم وعفوتم عنهم ولم تقصف لم تحلف ولا تكون الا الدية. اما ان يده صاحبها يعد الدية واما ان يؤذنوا بحرب ان يستعدوا. نحن نعلم عليهم - 00:48:01ضَ

ممنوع اعلن عليهم الحرب وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا ايه ده كتبوا ان والله ما قتلناهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحيص او عبدالرحمن ابن سهل - 00:48:28ضَ

تحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا لا في رواية اخرى كيف نحلف على امر لم نشهده قال فستحلف لكم يهود يعني خمسون يتبرعون واهو ويكونون براءة من القتل. قالوا ليسوا بمسلمين - 00:48:43ضَ

كيف حالق يعني بقوم ليسوا بمسلمين اه فوضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. ما دام لم يثبت عليهم شيء ولا القتل. فهل يسمى هل يعتبر دمه هدر او دمه يعتبر هدرا - 00:49:07ضَ

ويقال انه لا يعني ليس لهم شيء. ففي الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطل دمه قالوا ليسوا مسلمين فوداع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. فبات اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة ناقة - 00:49:29ضَ

النفس حتى ادخلت عليهم الدار. وهي التي تسمى لانها ستعقل وتربط وسميت العاقلة لاجل هذا انهم يعقلون اذا كانوا قدى. فهي اصلها ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. مئة ناقة وقال سهل لقد ركضتني منه ناقة منها ناقة حمراء - 00:49:52ضَ

واظن في رواية البخاري ايضا جاءت هذه اللفظة وانا كاني ذكرت اه في الماضي ايضا لكم بان هذا يدل على ماذا لماذا يذكر لقد ركضتني منها؟ اناقة حمراء يدل على ضبط الواقع في الحقيقة. مصر هذه الكلمات تدل على ذبذب الواقع. ولو روى هذه الرواية بعد مدة - 00:50:19ضَ

من الواقع او من الواقع ويدل على ظبط الواقع فلقد ركضتني منها ناقة حمراء يدل على اصل القسامة اذا كان هناك ليس هناك عدو غير المعروفين ناس وحق لاولياء الدم ان يقسموا خمسين ان يقزموا ان يقسم خمسون منهم فيستحقون اذا عينوا شخصا او ناسا مقصوص - 00:50:44ضَ

ويدفع اليهم برمتهم كما جاء في الاحاديث والا اذا لم يحلفوا ويحلفون اليهود ويتبرعون. هنا لم يرضوا بحلفهم الف نفسهم ولا بحلف اليهود النبي صلى الله عليه وسلم لم يستهلفهم وكره ان يكون دمه - 00:51:13ضَ

يذهب حذرا وانا اودعه من عند نفسه صلى الله عليه وسلم من بيت مال المسلمين فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة ثم قال ثم قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبدالله بن سعيد الكندي الاشد ثقة - 00:51:34ضَ

هذا حدثنا ابو الخالد ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان ابو خالد الاحمر صدوق يفتي في بعض الروايات انا حجاج وهو ابن اربعة يخطي كثيرا عن عمرو بن شعيب عن جده - 00:51:56ضَ

ان خويسة نعم ان هويسة ومحيصة ابني مسعود وعبدالله وعبدالرحمن ابن عيسان خرجوا يمتارون بخيبر بين اربعة كويسة ومحيصة ابن مسعود. وعبد الله عبد الرحمن ابن سالم خرجوا يمتارحون بخير. يمتارون - 00:52:13ضَ

يريدون ان يشتروا شيئا او يعني آآ يتجهوا بشيء يمتارون على عبد الله فقتل فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خد يا عبدالله سهل وكان حويصة محيصة اه اخبر ويكون اخاه عبدالرحمن معه - 00:52:39ضَ

على كل حال لكنه اخبر عبدالمحيص ان عبدالله بن سال. ولعلهم تفرقوا فكل واحد في جهة فاذا فلما جاء ويكون اخوه عبدالرحمن ايضا قد علم ما دام كان قد خرج بلا خيبر وكان حاضرا هناك - 00:53:06ضَ

فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال تقسمون وتستحقون. تقسمون او تقسمون اقسم بالله فتقسمون وتستحقون اي دم من تقسمون عليه او اليهم وقالوا يا رسول الله كيف نقسم ولم نشهد؟ قال فتبرأكم اليهود. تبرئكم يهود. يعني كأنها هي تذهب - 00:53:25ضَ

البراءة منكم اليهود بحليبي حلبة خمسين منهم. قالوا يا رسول الله اذا اذا تقتلنا كيف ذلكم ما معنا اذا تقتلنا؟ اي اذا كان اليهود يتبرأون بالقسم يقتلون كثيرا ويحلفون وهم قوم بهد يكذبون - 00:53:55ضَ

اذا تقتلنا يعني كثيرا. ايه كل ما خرجنا ومعلوم ان بعد صلح خيبر كان المسلمون كانوا يذهبون الى هناك. والنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه وكان يذهب انسان ولعلكم تذكرون - 00:54:21ضَ

لسه ان ربما واحد منهم يذهب بنفسه جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني متوجه الى خيبر هذا من ادب الصحابة لعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:39ضَ

يكون له حاجة في خيبر. نعم واذا كان يسافر وهناك رجل من المشايخ محترمين هل يعني نخبر ونقول هل تحتاجون شيء وانا رايح الرياض وانا رايح كذا وهذا من ادبي المسلمين نعم. فهنا - 00:54:54ضَ

يا السحابي اذكر انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه كذا وسفا واذا طلب من منك اية فماذا قال تذكرون شيء واذا طلب منك اية بانك وكيل النبي ثم هو الدليل - 00:55:14ضَ

نسيتم احد يذكر من الاخوان اذا اتيت وكيلي بخيبر واذا طلب منك اية فضع يدك على ترفوته ضع يدك هذه صراع خاص للانسان قد يكون مثل هذا. يعرف انك صادق الى ان بين النبي وبينه - 00:55:36ضَ

هذا الاصطلاح. انا حاصل انا اقول هنا فتبرئكم قالوا يا رسول اذا تقتلنا. يعني يذهب بعضنا الى لحاجته الى خيبر وهم يقتلون ويحلفون وهم قوم اذا تقتلنا قارب رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عندي - 00:56:04ضَ

خلاصة باب القصامى انا القسامة بالشريعة. ولا يقال انه رجب بالغيب ولا شك انه لا يكون الا اذا اذا رشت القرائن ووضعت الامر بان فلانا القاتل. ولا يجوز للمسلم ان يحلف على ظن فقط. وما يحلف ولذلك انظروا الى - 00:56:24ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كيف نهيث ولم نشهد ولم نشهد؟ كيف نقسم ولم نشهد القصة؟ نعم وما شهدنا الا بما علمنا ولعلم قد يكون بالقرائن ايضا ان شاء الله واضح جدا - 00:56:47ضَ

باب من مثل بعبده فهو حر فهو ايه؟ ليس الممثل. العبد هو حر. باب من مثل بعبده وهو اي العبد نعم الان على الواتساب الله يحفظكم ارسلتم اه طيبة شوف انا قبل الصلاة شفت ما وجدته - 00:57:03ضَ

اللهم صلي على محمد يقول الاخ نعم. شيخنا بارك الله فيه عندنا مسجد له سور وبين المسجد يوجد ضريح هل تجوز الصلاة في هذا المسجد علما ان اقرب مسجد بين المسجد والسوري بين المسجد والسور - 00:57:25ضَ

يعني داخل السوق هو في سور المسجد. يوجد ضريح الفجر للصلاة في هذا المسجد. علما ان اقرب مسجدا الى مسيرته نصف ساعة. بالسيارة الذي يظهر والله اعلم اذا كان حتى لو كان - 00:58:03ضَ

شبابيك وغيرها وغير هذا سؤال قديم ها طيب ما جاء بعده في شيء محمد بقى حمش ايضا مني انا شيخنا طيب آآ هذا الذي في بعض الدول او في بعض الدول السلام لحاكم الدولة يقوم بالانهيار - 00:58:22ضَ

ولا ينبع ذلك فعالية يجوز الدعاء لهذا الحاكم يجب ان دولته المنكرة مهما كان اذا لم يصل الامر الى الكفر فالدعاء له كما قال الامام احمد رحمه الله لو علمت - 00:58:57ضَ

دعاء مستجابا لي لجعلته للسلطان الذي قد ادى او اوذي باذن منه يعني باذن منه عينه وامام عينه. فكان يدعو له. اما الانحناء فينبغي ان تعلمه بارك الله فيك وتقول ان هذا لا - 00:59:14ضَ

وفي الخلوة ولعله ان شاء الله اذا كان رجل يخاف الله تعالى فهذا لا يجوز وهو ان شاء الله اذا تنكره او تبلغه باي طريق حكيم ايضا هذا لا يجوز. ولا ينبغي ان - 00:59:38ضَ

آآ تعلن هذا امام الناس ربما تأخذ العزة بالاثم الا انه اذا ابتليت او عن طريق من يكون من الجلساء له آآ آآ وتدعو له ان الله يهديه الله يرضى بالاهتمام وغيره - 00:59:57ضَ

اما ان يكون اه تدعو ضده امام الناس او على ملأ من الناس فهذا مما انكره العلماء قطعا لا يجوز من الاقوال السلف ما كانوا يجيزون في بلادنا بعض اهلهم لا يرون جواز السند بغير التراص وسد الخلل. وانا اقلدهم وهم يقولون بظلال الصلاة فهل لو صليتم - 01:00:16ضَ

الناس بتباعد تكون صلاتي. حيث اني اقلد بعض المشايخ طيب انت الان اذا رأيت ان صلاتك ليست بصحيحة انت تؤمن بانه لابد لا يرون جواز الصلاة بغير وانت صليت بالتباعد. معناه الا - 01:00:39ضَ

تقليدك لبعض المشايخ تكن تعيد الصلاة اعيد الصلاة. لكن الذي يقول ان شاء الله انه يكون والله اعلم ادم العلماء. ورأوا المصلحة وغيره فلا بد ان ترى جواز الصلاة بغير الصنف - 01:01:01ضَ

لابد ان ترى هذا اما اذا لم تكن ترى فلابد ان تعيد الصلاة. هذا واسع جدا لانك لا تجيد تلك الصلاة وصليت لمزرعة من المسارح ثم بعد ذلك وترى انك ما صليت لا تجوزه فلابد ان تعيد الصلاة. لكن الذي نقول نحن ان شاء الله ما دام ولا ماء واطباء - 01:01:21ضَ

قالوا ان هذا من الاسباب التي قد يكون يقلل من اصابات في هذا المرض وغيره. فينبغي ان كل حال ان ننظر في مصلحة في مزرعة الامة ونتباعد يقول بعض الاخوة بعض الاخوة قال لما اعلنت دولتهم انه لا نجبر احدا ان يتباعد او - 01:01:42ضَ

اه ياخذ كمامات او اينعم التي يضعون لا يجبر على احد. فقال بعض المتحمسين قالوا نصلي من بكرة كذا وكذا قلنا لا سألوني فقلت والله الافضل ان تنظروا المصلحة اذا كانت الاطبا يقولون الاطباء مسلمون وحتى الكفار يقولون ان هذا - 01:02:06ضَ

ده يسبب عدوى وباذن الله تعالى اذا فينبغي ان نتسبب بما لا يكون سببا العدوى فهذا الذي نقول ان شاء الله نعم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وان شاء الله - 01:02:30ضَ

في الحرم اليوم اثنين ثلاثة ان شاء الله الى الحرم بارك الله فيكم نسأل الله والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:54ضَ