باحث

السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:05ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور ما حدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الجهاد - 00:01:32ضَ

باب الرايات والالوية باب الرايات والالوية الراية واللواء وهذا كله من اصطلاحات الجهاد او قل الحرب في كل قوم من قبل ومن بعد كانوا وقد اقر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشيء - 00:02:11ضَ

قالوا الراية راية قد يكون ما الراية مع مقدمة ما مقدمة الجيش الذي قد يعطيه رئيسه او الخليفة او رئيس الجيش في مقدمة الجيش والجيش لها خميس الجيش يسمى الخميس محمد - 00:02:34ضَ

استاد كورونا. لها خمسة اجزاء. ماذا يسمونه؟ ميمنة الاولا مقدمة ثم الميمنة ثم الميسرة ثم فاقة والقلب في الوسط القلب فالخميس سمي الجيش سمي خميسا لان لها خمسة اقسام وقالوا ان المقدمة اذا كان فيها - 00:03:04ضَ

رئيس القوم او قائد الجيش يعطي احدا الراية في المقدمة فهذه راية واللواء قد يكون في الاقسامها الاخرى وقالوا ايضا انه قد يكون اللواء والرعاية بمعنى واحد على كل حال. الذي يظهر اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا - 00:03:31ضَ

اجتمع حتى لغة لغة اذا رأيتم فاذا قيل لواء النبي صلى الله عليه وسلم معناه رايته واذا قيل راية النبي صلى الله عليه وسلم كان مع كذا ولوائه كان مع كذا او الوية - 00:03:55ضَ

المهاجرين كل هذه تأتي اصطلاحات فاذا هذه من اصطلاحات الجيش الاسلامي انه تكون لهم هذه الالامات والام هي غاية كانها الم الراية بمعنى العلم الذي يكون مع مقدمة الجيش او مع اي واحد يقود الجيش. واللواء قد يكون لفرق الجيش المختلفة - 00:04:11ضَ

وقد يكون جاء في بعض الروايات كان يوم حنين لواء الانصار مع فلان. لواء المهاجرين مع فلان. ففي بعض الاحيان قد يستفاد من هذا المعنى الاسلام لا عصبية فيها ولا حمية. لكنه قد يستفاد من هذا - 00:04:41ضَ

كما قالوا ان خالد بن الوليد رضي الله عنه لما رأى ان القوم يعني قد قادوا ان يكونوا ينهزموا رايات الانصار رايات المهاجرين رايات القبايل. وقال ننظر من اين نوت؟ فتستعمل هذه الاشياء - 00:05:02ضَ

وللاثارة عند الحاجة هذي اثارة شرعية ان شاء الله وليست حمية جاهلية اه بمعنى ينادي احدا اننا نحن الانصار ونكون معنا انصار لا. لانه لما قال بعض بعض الذي كسع - 00:05:25ضَ

بعض الصحابة فقال يا للانصار قالوا يا للمهاجرين فالمسألة قال النبي انها منتنة وتكون منتنة اذا كانت تستعمل للحمية ولغير مصلحة شرعية. لكن قد يقال انه استعمل هذا حتى تعانوا ويتشجعوا في القتال - 00:05:43ضَ

قال الامام ابن ماجه رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو بكر ابن عياش انا عاصم ابن بهدلة. انا عاصم هو ابن ابي النجود المقرئ حديثه حسن عن الحارث ابن حسان - 00:06:05ضَ

حارس بن حسان البكري السحابي. ويقال له الحارث ابن يزيد قال قدمت عن الحارس بن حسان قال قدمت المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه - 00:06:22ضَ

متقلد سيف واذا راية سوداء وقلت من هذا؟ لا تقولوا ان هذا كان في الجمعة او شيء انما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتاج امرا فكان يقول الصلاة جامعة يا بلال نادى الناس او كذا بهذا المعنى فكانت هناك عقد الالوية والرايات - 00:06:44ضَ

التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجه السحابة قدمت المدينة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر وبلال قائم بين يديه متقلد سيف نعم هذا ايضا - 00:07:10ضَ

يكون من السنة ان شاء الله لماذا ما تقلد سيف ليس من عادة بلال انه يقوم عند النبي صلى الله عليه وسلم وقت خطبته وغيره للجمعة ما كان يتقلد السيف. ولعل هذه كانت كلها اشارات بان هذه القومة - 00:07:27ضَ

المباركة من النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر كان لتجهيز الجيش. ولذلك بلال ايضا تقلد سيف اما اذا كان احتاج الامام للحفظ والامان وكذا فهذا هذه اذا ان شاء الله تكون سنة وكان من جملة ما - 00:07:47ضَ

وما كان لهم ان يعيبوا معاوية معاوية رضي الله عن غيب انه جعل له حرسا تذكرون ان كان معاوية رضي الله عنه كان على المنبر وكان يخطب يا اهل المدينة اين ولماؤكم؟ وكان بيد حرسي - 00:08:07ضَ

قبة من شار هذه يسمونه هو كبة من الشعر الذي آآ يصلون الشعر بالشعر فقال اين ولماؤكم؟ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وصل الشعر بالشعر. فالحرس الذي يحافظ عليه جاز ان يكون ان شاء الله رأى انه حسن لعمر رضي الله عنه وكذا - 00:08:30ضَ

والذين يتكلمون على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء. هؤلاء في الحقيقة لا يعقلون بل قد يكون في قلوبهم مرض من جهة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمعاوية له عذر رأى ان عمر رضي الله عنه استشهد. وعثمان رضي الله عنه استشهد. علي - 00:08:57ضَ

حسن له. فالسعيد من اعظ بغيره استغيث من عيذ بغيره فهذا من اجتهاده والسحابة كلهم وافقوا معه فيستحي الانسان ان يتكلم على معاوية في امر كان الصحابة لم ينكروا عليه هذا الشيء - 00:09:18ضَ

يجوز ان يتقلد احد سيفا لحفظ الامام وهو على المنبر او لمشيه ان يكون حراس له للامراء السلاطين والامراء وملوك وخلفاء المسلمين في كل عصر كانوا اتفق العلماء على اباحة هذا الشيء لهم فلا يعابون نعم - 00:09:36ضَ

وهذا من من اخذ الاسباب متقلد سيفا واذا راية سوداء فقلت من هذا؟ قالوا هذا عمرو بن العاص قدم من غزاة قدم من غزاة. الى هنا انت رواية لكن هذه الرواية - 00:10:00ضَ

اخرجها الترمذي رحمه الله قال حدثنا عبد ابن حميد ثقة انه قال حدثنا زيد ابن الحباب العكلي وهو ثقة الا في الثوب قال حدثنا سلام ابن سليمان النحوي ثقة ابو المنذر صدوق يهم. قال حدثنا عاصم ابن ابي النجود. انظروا ابو بكر ابن عياش. وهناك سلام بن سليمان او سل - 00:10:18ضَ

قد نحوي نعم قال حدثنا عاصم ابن ابي النجود انا ابي وائل. وهو شقيق ابن ايه؟ سلامة. عن الحارث ابن يزيد البكري وهنا الحارس ابن يزيد هو نفسه بينه وبين عاصم من هو - 00:10:44ضَ

ابو وائل شقيق ابن سلمة المخضرم اه قال قدمت المدينة ودخلت المسجد فاذا رايات سود قلت ما ما شأن الناس قال يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث امر ابن العاص وجها - 00:11:01ضَ

هذه الرواية وهو عاصم ابن ابي النجود يروي ان من هنا الحارس مباشرة وهناك الرواية التي فيها فريقنا اخر هو بين عاصم وبين الصحابي الحارث مخضرم ابو واعل رضي الله عنه. فقالوا ان عاصم آآ يروي عن الحارث ايضا ويروي ان - 00:11:22ضَ

ابي وائل بالواسطة فصحه كلتا الطريقتين على كل حال او كلتا قلت الروايتين امسحوها فاذا لكن الفرق بينهما لا بد ان ننظر واذا بلال متقلد الصيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما شأن الناس؟ قال يريد النبي - 00:11:53ضَ

ان يبعث عمرو بن العاص وجها. وهنا قدم ابرة بن العاص قدم من غزاة. كانه كان جاء من غزوة فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالناس لاستقباله لا يؤول بانه قدم من غزاة ثم يريد ان يبعثه الى جهة اخرى اليوم او غدا او في اي وقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:13ضَ

كلما يختار لهم ايام والجهاد والاصحاب الذين كانوا يستكتبون وكانوا يكتبون يا رسول الله انك كتبت في غزوة كذا وكذا. وان امرأتي خرجت حاجة تذكرون الرواية اكتتبت او استكتبت جاء في الروايات كتبتم في غزوة كذا وكذا. وامرأتي خرجت حاجة بدون محرم. قال ادركها - 00:12:40ضَ

فكانت الاسماء كانت تكتب من خرج من رجا من كذا له فهذا كله من ترتيبات او ادارة الحكومة النبوية نعم المباركة فالمسلم على كل حال ينبغي ان يكون اموره دائما مرتبة وقد تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا - 00:13:11ضَ

ثم قال فاذا الحديث صحيح هو انه كان قدم من غزات ثم بعد ذلك يريد ان يبعثه الى جهة اخرى. ايضا فهذا ليس بينهما ولا يأتي احد يقول هذا فيه كذا وهذا فيه كذا. وما كان يستقبل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة اذا كانت كان الغزاة الذين ارسلوا - 00:13:35ضَ

انهم يرجعون للمسجد بهذه الفخفخة لا انما هو لاعداد الناس احضار الناس الذين يخرجون في الغزوة ثم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة وعبدة ابن عبد الله ابن عبده الخزايثقة قال حدثنا يحيى ابن ادم - 00:13:55ضَ

الكوفي ثقة قال حدثنا شريك وهو ابن عبد الله النخي القاضي كان قد ضعف حفظه منذ تولى القضاء انا انا عمار الدهني وهو عمار معاوية عمار ابن معاوية الدهني صدوق او ثقة انا بالزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس - 00:14:15ضَ

ثقة عن جابر بن عبدالله ليس في هذا في هذا الاسناد فيه شريك ضعيف وابو الزبير مدلس لكن الرواية جاءت وهذا الذي نقول لابد ان يبحث ان جاءكم فاسق من امرين فتبينوا على هذا انطلق ائمتنا رحمة الله عليه. اي واحد ضعيف الحفظ لا تلغى روايته ولا الغاء اخباره. وهذا من - 00:14:45ضَ

الناس اذا جاء شخص لا يؤبه به يخبر بخبر فيخرجون ويبحثون ويزعلون والى حدث واخبارا النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا اسحاق ابن قال حدثنا - 00:15:10ضَ

يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك ايضا يعني جاءت طرق اخرى ايضا عند الترمذي ايضا هذا الحديث وقال غير واحد ان شريك. نعم. اه جاء في ايضا هذه الرواية لحظة شوية - 00:15:30ضَ

اه الترمذي قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك وقال حدثنا غير واحد عن شريك وانا عمار انا بالزبير انا جابر. انا عمار انا بالزهير ان جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه - 00:15:50ضَ

عمامة واليه عمامة سوداء انظروا هذه الرواية نفسها كأن احد الرواد هو شريك في الغالب هو الذي يكون العهدة عليه وهو ضعيف الحفظ لعله اختلط عليهم متن الحديث بمثنى اخر - 00:16:11ضَ

الترمذي رحمه الله قال هذا حديث غريب يعني منفرد به شريك لا نعرفه الا من حديث يحي ابن ادم شريك باللفظ الذي مضى بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح - 00:16:30ضَ

لوائه ابيض ولوائه ابيض ويقول الترمذي لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمار عن ابي الزبير ان جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة - 00:16:44ضَ

وعليه عمامة سوداء قال محمد من هو محمد البخاري كنت اسمع بعض المشايخ شرحوا لنا لطيفة نعم قال محمد ما يقول فضيلة العلامة الشيخ فلان وفلان والان واحد اذا ما ذكر فضيلة الدكتور وفلان يغضب محمد - 00:17:04ضَ

الامام البخاري رحمه الله هو محمد البخاري ما يقول قال شيخنا العلامة وفلان وفلان فينبغي للانسان الثواب وهكذا كان يقول لنا لما كان يدرس بعض المشايخ فيقول الله اكبر هذا محمد محمد يعني بخاري والترمذي ما يقول - 00:17:29ضَ

يعني فيه يغالي اشياء اخرى كذا لكن عند الحاجة قد يلصقون معهم الالقاب. فالحاصل قال محمد هنا البخاري رحمه الله والحديث هو هذا. يعني انتريك يا انتريك يا شريك. ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة لان غير واحد من الثقات - 00:17:49ضَ

غير يحيى ابن ادم رووا ان شريك بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وليس في انه دخل مكة ولوائه ابيض. فالذي يعني هنا الشيخ الالباني رحمه الله - 00:18:13ضَ

قد آآ حصن هذا الحديث بشاهده لكن الذي يظهر لي يعني هذا على كل حال ما اريد ان اتكلم الشيخ الالباني امام الجبل نعم على جبل في العلم والفضل لكنه قال هذا الحديث شاهد له - 00:18:33ضَ

الا ان الشاهد قد يختلف في لفظه ام مشهود له؟ عن المشهود له وهناك امامة سوداء وهناك لوائه ابيض فكأنه جما قال كلاهما كانا قد حصلا مرة ذكر هذا ومرة ذكر هذا. الله المستعان على كل حال. فيعني على كل حال ينبغي ان - 00:18:54ضَ

يكون في بالنا هذا الشيء والشيخ جمع بين الروايتين وقال كان قد دخل وعليه امامة سوداء وكذلك كان ابيض فلا خلاف بين الروايتين. هكذا جمع بين الروايتين وصحح الروايتين. والامام البخاري رحمه الله كأن - 00:19:20ضَ

يقول السحيح في هذا انه دخل وعليه عمامة سوداء ولم يروي يروي عن شريك من طريق آآ الذي رواه الاكثرون فيه ذكر اللواء. هكذا يريد الامام البخاري رحمه الله ثم قال حدثنا تشهد له الرواية الثانية ايضا. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق - 00:19:40ضَ

الواسطي نعم هو صدوق وثقة الناقد يسمى لقبه الناقد. قال حدثنا يحيى بن اسحاق وهو السيلحيني ان شاء الله ان يزيد ابن حيان يزيد ابن حيان البلخي البكري صدوق يخطي في بعض الروايات - 00:20:08ضَ

قال سمعت ابا مجلز اسمه لاحق ابن حميد ابو مجلز. ثق ثقة يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رأيت رسول الله صلى الله ان راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء - 00:20:29ضَ

ولوائه ابيض اخذ منه هذا لواءه ابيظ وجعل يقوي بعظها بعظا فجمع بين الروايتين الشيخ الالباني رحمة الله عليه قال دخل وعليه امامة سوداء جاءت روايات كثيرة في هذا. كذلك لباؤه ابيض جاءت في هذه الرواية وتلك الرواية - 00:20:47ضَ

كله صحيح يعني دخل صلى الله عليه وسلم وعلى رأسه المغفر تذكرون ثم بعد ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الامن بانه ليس هناك قتل وقتال ان شاء الله من دخل داره بصفة - 00:21:09ضَ

فنزع مغفره واخذ عمامته السوداء. ولواءه كان ابيض ثم بعد ذلكم قال باب لبس الحريري والذيبادي في الحرب. لبس الحرير في والديباج في الحرب هو الحرير والديباج ليس هو الذهب لا يجوز للرجال انما هو للنساء امة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هناك في الروايات - 00:21:25ضَ

انه في الحرب خاصة خالد بن الوليد رضي الله عنه قد ثبت عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى هذا الشجاع الصحابي الجليل كان مصابا بالحكة سبحان الله. نعم - 00:22:00ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بلبس الحريري لحكة كانت له كانت به. رحمه الله رضي الله عنه. كان يلبس هو في - 00:22:16ضَ

الحرب وغيره باقول لهم سي الحريري والديبادي في الحرب. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدالرحيم ابن سليمان عبدالرحيم بن سليمان بن الكناني عبد الرحيم بن سليمان الكناني الطائي ثقة - 00:22:31ضَ

انا حجاج تعرفونه هو حجاج ابن كثير الخطأ والتدليس اذا انفرد بشيء فتكون الرواية ضعيفة انا ابي عمر مولى اسماء ابو عمر مولى اسماء اسمه عبد الله ابن قيسان القرشي - 00:22:48ضَ

وهو ثقة انا اسماء بنت ابي مولى اسماني ما اسماء بنت ابي بكر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت قبة مزررة بالديباجي مزررة ليس من الزر انما هو مكفوفة كما جاء في الحديس الاخر مكفوفة بالحرير. يعني فرجها واطراف - 00:23:08ضَ

وكذلك اطراف الاكمام كان فيه حرير وهذا الحرير كم يكون مقداره؟ فيما ادنى النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الصحيحة تأتي انه اسبوعين او اربعة اصابع اكثر شيء. اذا كان عرضه فاربعة اصابع - 00:23:33ضَ

اذا كانت الفرجين يبدو ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم كان يكون مثل هذا الذي الان التوبة الطويل لكن بعض الاخوان من العرب عندهم يكون الفتحة من فين المغاربة ولا فين؟ مغاربة بالقبة حقهم يكون فيه - 00:23:52ضَ

فرجة فهذا قد يكون تخطيط او بيان صورة اه جبة النبي صلى الله عليه وسلم وكمه في بعض الاحيان كان يكون ابيظ اه ضيق لبس النبي صلى الله عليه وسلم جبة شامية فصببت عليه ماء الوضوء فلما اراد ان يغسل يده - 00:24:11ضَ

ضاق عليكم فاخرج من تحت الكم وغسل. فهذه كلها من لباس النبي صلى الله عليه وسلم واظن الان في هذا الزمان الحمد لله طلبة علم السنة لا يتركون شيئا لابد ان يكونوا قد حققوا في هذه المسائل. نعم كيف كانت - 00:24:37ضَ

كيف كان لباس النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا مزررة بالدباج قالوا ان الاطراف والفرج وكذلك حتى الذي هو مدخل الراس يكون فيه قدر من الحرير اما اصبعين بالطول - 00:24:54ضَ

او يكون بالطول اسبوعين او اسبوعين مخططا. هذا كله ذكروه في التفسير الا ان الرواية هذه ضعيفة بهذا بهذا الاسناد ضعيف. اخرجه ابو داوود هذه الرواية من طريق المغيرة هنا عبدالرحيم ابن حسان - 00:25:11ضَ

الرحيم ان سليمان من طريق المغيرة ابن زياد عن ابي عمر. انظروا فانا اريد ان نجد ان شاء الله له فيما يظهر لي انه هو يتقوع بالحديث غيره او بحديث غيره. ابو داوود في - 00:25:34ضَ

اه اه اربعين اه اربع الاف واربعة وخمسين رقم الحديث من طريق المغيرة ابن زياد وهو البدلي صدوق له اوهام ابي عمر مولى اسماء بنت ابي بكر انها اسماء بنت ابي بكر انها اخرجت. كذلك الامام احمد نفسه روى هذه - 00:25:53ضَ

رواية من طريق المغيرة ابن زياد. وكذلك من طريق عبدالملك العرزامي ثقة بدل حجاج هذه الرواية الامام احمد اخرجه من طريق عبدالملك العرزمي وهو ثقة. قال حدثنا عبد الله مولى انظروا هنا ابو عمر وهو عبدالله ابن كيسان قلنا - 00:26:13ضَ

في رواية الامام محمد قال حدثنا عبد الله مولى اسماء اسماء. قال اخرجت الي جبة طيالسة ومكفوفة او بالحرير بالحرير. فاذا الرواية الصحيحة ان شاء الله من طريق اخر. وكانت - 00:26:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان في اطراف حرير. وهذا القدر من الحرير يكون جائزا ان شاء الله. وكاد ان يتفق على الا الا ما لك رحمه الله قال ما يجوز الا اسبوعين. لان رواية اربعة اصابع تأتي وهي ايضا من روايات - 00:26:57ضَ

اه الحرير صحيحة ان شاء الله فجاز اقل شيئا بعد آآ اسبوع اسبوعين ثلاثة اكثر شيء اربعة اصابع في الاطراف اذا كان لا بأس فيها ان شاء الله انها اخرجت جذبة مزررة بالذبال فقالت - 00:27:17ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو اذا لقي العدو. نعم ايضا هذه الرواية جاءت عند الامام احمد من طريق عبدالله ابن اسمى مولى اسماء عبد الله ابن قيسان مولى اسماء - 00:27:42ضَ

قال اخرجت الينا جبة عليها لبنة هكذا. لبنة شبر من ديباج كسرواني. هكذا لفظ وفرجها مكفوفين يعني الفروج الذي قالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها عامة بدون ذكره لقي العدو - 00:28:03ضَ

كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة رضي الله عنها قبضتها الي. هذا ما التي تقول؟ اخت عائشة اسماء بنت قالت كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها الي فنحن نغسلها للمريض منا - 00:28:30ضَ

يستشفي بها وهذا هذه رواية صحيحة ايضا ولا شك فيه ان كل ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك به يتبرك به نعم. وكانوا يتبرج عبدالله ابن عمر كان يتبرك برمانة منبر النبي صلى الله عليه وسلم. كان اذا طلع النبي صلى الله عليه - 00:28:52ضَ

كل من كان يضع يده عليه فكان يمسح ويتبرك فهذا لا شك فيه. لا شك فيه وهذا لا فاذا لا يقاس عليه غيره. اذا جاء احد من سيء الادب سواء كان من عالم العلماء ويتبرك الناس به فهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه - 00:29:12ضَ

عليه وسلم فلم يتبرك احد بابي بكر وهو بعد رسول الله صلى الله عليه افضل الامة ولا عمر ولا عثمان ولا ولعبدالله بن مسعود ولا غيرهم وغيرهم الذين الان يتبرك بهم من المشايخ هؤلاء - 00:29:32ضَ

مشايخ السوء في دعك عن روافض هؤلاء الذين لهم حكم اخر الله المستعان فلا يجوز بحال من الاوائل. ثم من طريقنا اخر اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا حسين انظروا - 00:29:51ضَ

قال حدثنا عبدالملك عن ابي رباح بدر حجاج كثير الخطأ والتدليس بن ابي رباح المولى الاسماء ومن طرق اخرى ايضا ليس فيه ذكر لقاء العدو الا في طريق الحجاج انا اردت ان اقول يعني تتبعت الرواية وكان يلبسها عامة صلى الله عليه وسلم ليس عند لقاء العدو. فاذا كان عند لقاء العدو - 00:30:08ضَ

لا يجوز لبسه هذا النوم. قالوا الحرير لالقاء الروم في قلب المؤمن في قلب الكفار من المؤمنين. هذا قالوا جملة المعاني التي اجيز بها في الحرب عامة للناس ومن طريق اخر عن حجاج عن ابي عمر لاتاه. هكذا قال فيه يعني ابو عمر هذا الذي في الاسناد هذا كان - 00:30:38ضَ

انا زوج اختي اعطاه عين في آآ فيه ذكر لقاء العدو ليس فيه الا من طريق الحجاج. فاذا والله اعلم الذي يتلخص لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس بعض - 00:31:02ضَ

جبابه مزررة بالديباج عامة وليس عند الحرب وعند لقاء العدو فقط الديباج والاستبرق الديباج والاستبرق الديباج الغليظ والاستبرق الذي يكون والميثرة هل يكون الذي يكون بلون احمر اخف وتفرشه النساء لايه؟ على سرج فرس لزوجها او تفرش على - 00:31:19ضَ

على سريرها جاز ان يأتيها الانسان وهي لابسة الحرير فارسة على فراشها يجوز ان يأتيها وهي وان فرشت هذه امور معروفة فيأتيها لكنه لا ينفرد استعمال الحرير لا على سريره ولا بلبسه - 00:31:55ضَ

واذا اني الذي اريد ان اقول انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس هذه اذا لقي العدو في هذه الحالة خاصة هذا لم يأتي الا انت حجاج ابن كثير الخطأ. والاخرون الثقات لم يذكروا. وهذا هو الذي يعني ينبغي ان يحقق في هذا - 00:32:20ضَ

وهو الذي كان كما قالت عائشة كما قالت ابو اسماء كانت عند عائشة وكان يلبسها النبي صلى الله عليه وسلم وكنا نغسل ونستشفي به ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:32:40ضَ

انه قال حدثنا حفص بن غياس ثقة معروف عن عاصم الاحول عاصم ابن سليمان الاحول رضي الله عنه ورحمه كان احول لكنه علامة كبير. عن ابي عثمان وهو عبدالرحمن ابن مل النهدي مخضرم ثقة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:32:58ضَ

انه كان ينهى عن الحرير والديباج اي عمر انا عمر انه كان ينهى انه كان ينهى عن الحرير والديباج ما كان هكذا سم اشار باصبعه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة - 00:33:20ضَ

هذا الحديث رؤاته كلهم ثقاد وهذا وما وقال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه. هكذا وانتهى الحديث هنا ينهى مع انه قال الا هكذا وهكذا لا بد ان يكون السمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:39ضَ

سحابي ما حق له ولا استقام ان يقول في تحليل شيء وتحريمه من عند نفسه موقوف السحابي او فتوى السحابي اذا كان يتعلق بالامور الغائبة. تكون يوم القيامة كذا وكذا. وهم اورى - 00:33:59ضَ

الناس ان على الله وعلى الرسول. لابد هكذا اتفق العلماء. قالوا اذا كان مما لا مجال فيه للاجتهاد. والصحابي قال اولا فيكون هذا له حكم المرفوع. يعني نحن مفروغ منه ان نقول انه هو من قوله. نقول لابد ان يكون سمع من - 00:34:16ضَ

صلى الله عليه وسلم انظروا هذه الرواية اخرجها آآ ابو داوود ايضا قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ومن هو؟ التبوذكي معروف ثقة. قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عاصم هو - 00:34:36ضَ

احول عن ابي عثمان والنهدي قال ان عمر كان ينهانا عن الحرير والديباج الا ما كان هكذا ثم اشار الى كذا ثم قال فيه اذا الا هكذا اصبعين وثلاثة واربعة. كذلك - 00:34:55ضَ

يقول من طريق زهير وابن معاوية ابن حذيثقة روايات قد يختصر الانسان لا شك فيه نجمة نستخلص منه المعنى الكامل الزهير بن معاوية عند الترمذي برقم الف وسبعمية وواحد وعشرين - 00:35:12ضَ

روى هذه الرواية وكذلك الامام احمد من طريق الزهير قال حدثنا عاصم وعاصم الاحول عن ابي عثمان انا عمر رضي الله عنه قال عمر ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه. هكذا هذه كلها - 00:35:33ضَ

نستدل بها على انه صلى الله على ان عمر رضي الله عنه ما قال من عند نفسه الا انه سمع من رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ثم وهذه الروايات جاءت ايضا من طرق اخرى - 00:35:53ضَ

الامام مسلم عنده هذه الرواية ان من طريق ابي عثمان خطب عمر بالجابية فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحريري الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة - 00:36:09ضَ

نعم ومن طريق اخر ان قتادة عن الشعبي ايضا كتب عمر وقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الحرير الا هكذا. فالروايات الا كلها الجاد اه بهذه المعاني. ايضا جاءت هذه الرواية اه عند البخاري رحمه الله. انظروا قال حدثنا ادم - 00:36:27ضَ

هو ادم بن ابي اياس المعروف قال حدثنا شعبة الامام قال حدثنا قتادة ابنة قتادة قال سمعت ابا عثمان المهدي كل الروايات كل الطرق تصل الى بعثمان النهدي اتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة ابن فرقد با دربيجان - 00:36:51ضَ

هذه مناطق اللي كانوا في الخراسان يقاتلون باذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه هذا في رواية البخاري نهى عن الحريري الا هكذا واشار باصبعيه الذين تليان والابهام. قال فيما - 00:37:17ضَ

انه يعني الاعلام انظروا وكأنه تفسير هذا من الصحابي رضي الله عنه يعني آآ انه يعني الالام ليس معناه اللباس كله بطوله يكون الا تطريزا وتطريف. قال يعني تطريف وتطريز - 00:37:37ضَ

واسبوعين في المسلم قال ايضا الرواية هذي او ثلاثة اربعة. فاذا يتلخص لنا ان قول ان رواية عمر رضي الله عنه هذه موصولة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه اباحة - 00:37:57ضَ

لباس مكفوفا بالحرير واطرافه يكون بالحرير لا يزيد في العرض اكثر من اربعة اسابيع والله اعلم ثم بعد ذلك قال حدث بعض لبس العمائم في الحرب. نعم قال حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة وهو - 00:38:16ضَ

محمد ابن اسامة المساور مساور من يكون مساور وهو انسى كانه هو ثقة نعم حدثني جعفر ابن عمرو ابن حريص القرشي المقبول وهو ان شاء الله ثقة الذهب وسقه وابن حبان وسقه والعجلي وابن حجر قال مقبول - 00:38:41ضَ

عن ابيه عمرو بن الحارث قال كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه طرفيها. يعني كانه له طرفان في الغالب الناس يجعلون له فوق - 00:39:13ضَ

ولكن هذا يصور لنا انه طرفه الاول كان الى يمين وطرفه الاول كان على شماله صلى الله على على صدره صلى الله على كتبه الايمن وكتبه الايسر. وذكروا فيها حكم واشياء كثيرة اشياء كثيرة - 00:39:32ضَ

في شرح الشمايل قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان آآ حصل له شق صدره وكان هناك نغض مقابله وهو الذي كان يسمى ماذا؟ خاتم النبوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:54ضَ

يجعل عليه هذه الدعوة ليس هذا كله هذا التعليل ليس موجودا في روايات صحية ولذلك نقول اذا كان الانسان يجعل عمامته طرفان او طرفين يدا اليمين وشمال او جاء في بعض الروايات ان بعض الصحابة كانوا يجعلون امامهم - 00:40:14ضَ

كان يحنك بها هكذا يحنك. كل هذه اه طرق عمائم العرب والذي الظاهر قديما وحديثا. وكانت هذه العادة معروفة النبي صلى الله عليه وسلم السورة التي وجدنا من النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان يتمسك به المسلم. كذلك هذه - 00:40:37ضَ

الرواية اخرجه مسلم وفي جعفر بن عمرو الذي قال فيه مقبول الترمذي رحمه الله مسلم رحمه الله اخرج هذا الحديث من طريق ابي بكر ابن ابي شيبة انا ابي اسامة المصور ان جعفر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه مثله سندا ومثلا وهو مساغر - 00:41:00ضَ

الوراق نعم مصور الوراق كاني انظر الى وهذا يدل على يعني تمام ضبطه كانه يقول كاني انظر ما انسى. فهذا يوثقه لنا اكثر. كان انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه امامة سوداء - 00:41:25ضَ

قد ارخى طرفيها بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح انه قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر عن ابي الزبير - 00:41:43ضَ

جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وقد ذكرنا لكم انه لا يختلف كان قد دخل مكة وعليه مغفر صلى الله عليه وسلم. لما امن - 00:41:59ضَ

وانه لا يكون هناك قيد من الاعداء فنزع مغفرة ومغفره ولبس عمامته صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه بزيادة اخرجه مسلم الف وثلاث مئة ثمانية وخمسين بزيادة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء - 00:42:15ضَ

بغير احرام سبحان الله بغير احرام وكأنه بين لنا انه دخل مكة ولم يكن محرما صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فجاز للانسان ان يدخل مكة اذا لم تكن له نهمة في - 00:42:43ضَ

عدائي العمرة او لم يكن جاء لاداء العمرة لكن اذا قصد ما حق ولا استقام ان يتعدى الميقات الا ويكون قد احرم. فاذا يجوز له ان يدخل اذا لم يرد هن لهن ولمن - 00:42:57ضَ

اتى عليهن من غير عليهن ممن اراد الحج والعمرة. كذلك ابو داوود روى هذا الحديث من طريق حماد والنسائي ابن ثلاثة طرق اه ايضا ذكر ايضا بغير احرام والامام احمد بن طريقين ذكر بغير احرام. هذا فيه زيادة التأكيد. ومن هنا - 00:43:14ضَ

تدل على ان الراوي قد يكون يذكر جزء وليس يخالف الذي ذكره الثقة وزيادة الثقة مقبولة. هذه امور فطرية في تعامل الناس عامة. وهو ماشي على اهل الهديس ومن معالي الهديز بهذه القاعدة - 00:43:36ضَ

ثم بعد ذلكم قال بعض الشراء والبيع في الغزو هل يجوز او لا يجوز حدثنا عبيد الله ابن عبد الكريم من يكون هذا؟ هذا كانه جاء اول مرة والله اعلم بعد مدة - 00:43:56ضَ

عبيد الله بن عبدالكريم من هو؟ الامام ابو زرعة رحمه الله الذي هو رفيق عمره احمد وغيرهم عبيد الله ابن عبد الكريم ابي زرعة رحمه الله هذا الذي ذكر في ذكر في مقدمة - 00:44:15ضَ

الجرح والتعديل قال دخل فلان وفلان على هذه الزرعة وكان في سياق الموت فارادوا ان يلقنوه الشهادة. انظروا سبحان الله قيل ان لا تقل للميت قل لا اله الا الله ربما ينكر يقول لا - 00:44:34ضَ

ولذلك اذكروا امامه وهذا هو التلقين. اذكروا امامه لا اله الا الله محمد رسول الله. فارادوا تلقينه فسأل بعضهم بعضا. قال ما هو الاحد هذا الطرف الحديث يسمونه ما هو الحديث الذي جاء في في - 00:44:53ضَ

قول لا اله الا الله ان ذا الموت ورفع راسه وهو في سياق الموت سبحان الله ينازعه ورأوا عليه ارق الموت كما جاء في جبينه وقال رفع رأسه وقال حدثني فلانا فلانا فلانا شداد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله - 00:45:09ضَ

دخل الجنة واسلم روحه للملائكة سبحان الله نعم وهذا لا شك انه يقال انه من الخاتمة بالخير وعلى خير ان شاء الله عبيدالله بن عبد الكريم هو ابو زرعة الامام. قال حدثنا ابن داوود. سنيد ابن داوود هو المصيص ثقة عن - 00:45:33ضَ

بن حيان الرقي صدوق كان يخطي قال حدثنا علي ابن عروة البارقي علي ابن عروة البارقي وهو البارق قبيلة من قريش القرشي وهو كان يسكن الدمشق الا دمشق الا انه كان يتهم بالكذب. الله اكبر نعم - 00:45:57ضَ

كان يتهم بالكذب متروك الرواية. قال حدثنا يونس بن يزيد وهو الايل ثقة انا بالزناد عبد الله بن ذكوان ثقة. عن خالد اي بن زيد خالد ابن زيد من يكون؟ معروف من الفقهاء المدينة فقهاء المدينة السبع خالدة ابن زيد ابن ثابت ابن الضحاك - 00:46:21ضَ

قال رأيت رجلا يسأل ابي هو زيد ابن ثابت قال رأيت رجلا يسأل ابي عن الرجل يغزو فيشتري ويبيع ويتجر في غزوته فقال له ابي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم في التبوك نشتري ونبيع وهو يرانا ولا ينهانا - 00:46:41ضَ

هذا الحديث في الحقيقة ما وجدته اخرجه من الكتب الستة احد او تسعة الا والحديث ضعيف جدا بمعنى انه لا يجوز ان يبين لانه متهم بالكذب. لا يروى الا ببيان كونه ضعيفا جدا - 00:47:06ضَ

لكن بعد ذلك يبقى حكم الشراء والبيع في الغزوة في الغزوة اذا كان يبيع ويشتري احل الله البيع وحرم الربا. النصوص العامة تجيز له ان يبيع وحتى الحج الذي جاء فيه لو لم تكن هناك مصالح اخرى - 00:47:25ضَ

ولكم في منافع وكان الناس يبيعون وكذا الى اخره. فجاز ان شاء الله ونقول يقال بادلة اخرى انه اذا فرغ من الغزوة او اذا كان وجد غنيمة وجد الغنيمة قسمت له اراد ان يبيع واحد يشتري لا بأس فيها ان شاء الله حتى قالوا ان الجواري كانت تباع بعد ما تقع في - 00:47:44ضَ

القسمة وكل هذا ان شاء الله جايز وان كان الحديث بهذا اللفظ لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن الادلة العامة تدل له تدل انه على انه يجوز له ان يبيع ويشتره لكن ليس وهو تحت بارقة - 00:48:08ضَ

السيوف في حالة الكر والفر هذا ما يعقل انما المقصود منه قتلا اذا فرغوا وقسمت لهم القصايم والغنايم فجاز له ان يبيع قسمته بمن شاء وبمن شاء ان شاء الله بشرط الا يكون هناك مداخل في للحرام - 00:48:28ضَ

ثم بعد ذلكم قال باب التشييع ايه الغزاة وودائعهم. شيعه اي ودعه ذهب معه. التسعير يلزم ان يكون يمشي معه احد ويودعو مسافر الى للحج مسافر لكذا ويمشي معه فان شاء الله هذا ما حكمه؟ انظروا - 00:48:47ضَ

حدثنا جعفر بن مسافر وهو التنيس ثقة قال حدثنا ابو الاسود وهو النصر ابن عبدالجبار المرادي المصري ثقة قال حدثنا ابن لهيعة هو عبد الله ابن الاهية ضعيف الحفظ ان سبان ابن فايد - 00:49:10ضَ

الزبان ابن فايد ابو جوين المصري ضعيف الحفظي بعضهم قال انه متروك كان يخطي كثيرا ليس متهما بالكذب الا انه حفظه ضعيف جدا عن سهل بن معاذ الجهني الحمصي عن سهل بن معاذ الحمصي الجهني عن ابيه وهو - 00:49:28ضَ

معاذ بن انس ثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لان اشيع ايودع وامشي مع المجاهد الان اشيع مجاهدا في سبيل الله واكفه فاكفه على رحله غدوة او - 00:49:54ضَ

اكفه على رحله غدوة او رواحة يعني ربما يكون له حاجات وقد استعد وقد آآ يعني انتظر عند رحله وانا احفظه واحرص اكفه يعني احرص متاعه اذا غدا او في سبيل الله لا ان افعل هذا ماذا؟ احب الي من الدنيا وما فيها - 00:50:15ضَ

الحديث لم يثبتوه وهذا الحديث قال البوصيري هذا اسناد ضعيف وشيخه زبان ابن والحديث ضعيف لكنه النبي صلى الله عليه وسلم شيع الصحابة اما بهذه الفظيلة من الممكن ان يأخذها ناس الذين يقولون ان في الفظائل تؤخذ الظعيفة لا ما تحتاج احد - 00:50:40ضَ

رسول الله ان ترقى معهم في حديث لم يثبت وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. ولذلك هناك لا شك في ان اقواما وجماعات قد يكون ديدنهم اخذ كل بدع - 00:51:09ضَ

من احاديث ضعيفة والموضوعة يقولون انها في ايه؟ فضائل. فنقول لا لم يصح هذا للنبي صلى الله عليه وسلم. ابحثوا هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يشيع عمر رضي الله شيعه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج للحج وقال لا تنسنا يا عمر في في الدعاء ان شاء الله على حديث صحيح كذلك - 00:51:26ضَ

ايضا يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يودع ودع اسامة وجعفر وغيرهم الى غزوة موتة فجاز لكن وكذلك تشجيع بين الخليفة لا شك في اذا خرج وينصحهم وكذا ويتكلم ويواسيهم فهذا يكون فيه تشجيع - 00:51:46ضَ

ثم قال حدثنا آآ هشام هنا تأتي الرواية الصحية قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد آآ ابن مسلم انه قال حدثنا ابن الالهية عن الحسن ابن سوفان ابن الالهية ضعيف عن الحسن بن ثوبان وهو ابن عامر الاحمداني - 00:52:10ضَ

مصري صدوق او ثقة عن موسى ابن مردان القرشي صدوق ربما يهم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهناك الرواية عن انه سهل بن معاذ بن معاذ بن انس عن ابي هريرة قال ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:52:29ضَ

استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. هذا هو توضيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي اذا ودع الانسان انسانا فيقول استودعك الله الله الذي لا تضيع ودائعه وجاء في بعض الروايات انه يعني من بعض التابعين الذي جاء فيه بالرواية - 00:52:48ضَ

اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في البأل. فكان يقول الله يخلفكم في اهليكم ويكون معكم. ويجوز استفادة واستنباط من هذا وقد كان بعض الصحابة والتابعين كان يؤدى بهذا. فاستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ان شاء الله. نعم - 00:53:09ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله قال نعم اه اخبرنا عبد الله قال ان نعم من شباب العصفري قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك انه قال اخبرنا ليث ابن سعد عن الحسن - 00:53:29ضَ

ابن ثوبان عن موسى ابن بردان والحديث صحيح من طريق احمد رحمه الله ليس فيه ابن لهيعة بل في عبدالله المبارك الامام وليث ابن سعد الامام امام ال مصر الحسن الحسن ابن ثوبان وهو - 00:53:51ضَ

ابن عامر الحمداني عن موسى ابن وردان عن ابي هريرة. استودع الله الذي لا تضيع ودائعه صحيح حدثنا عباد ابن الوليد عباد ابن الوليد ابن خالد الغبري هكذا بضم الغين الغبري. قال حدثنا حبان بن هلال وهو الباهي - 00:54:11ضَ

قال هو عيد صدوق عباد ابن الوليد ابن خالد الغبري صدوق. قال حدثنا حبان بن هلال والباهي لثقة انه قال حدثنا ابو محصن ابو محصن هكذا بكسر الميم. حسين ابن - 00:54:32ضَ

نمير ابن محسن. اه حسين ابن نمير ابو مازن الدزنة ابو محصن هو صدوق عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن ابي ليلة القضاة كانهم كانوا يبتلون الظاهر بالجهد الكثير. وكان قاضي لكنه ضعيف الحفظ. نعم ابن ابي ليلى محمد هو محمد ابن ابي ليلى كان ضعيف الحفظ - 00:54:50ضَ

النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشخص اسرايا يعني اذا اخرجت سرايا والسرية في الغالب في من في جيش قد يرسله الامام مع من الجيش الكبير مع الجيش الكبير متجه الى جهة لكنه اذا نزلوا منزلا وخافوا من العدو - 00:55:15ضَ

انه قد يكون هناك على جيش المسلمين عورة من جهتهم فكان يرسل صلى الله عليه وسلم سرية حتى يفتحوهم اه يدل معهم حكم الاسلام اما الاسلام واما الجزية فهذا هو كان اذا اشخص السرايا يقول للشاخص - 00:55:39ضَ

الله دينك وامانتك وخواتيم عملك. كل هذه الروايات وان كان هذا من طريق ابن ابي ليلة لكن جاءت هذه الرواية عند عم احمد قال عدتنا مسدد انه قال حدثنا عبدالله ابن داوود من يكون هذا - 00:56:01ضَ

الخريبي المعروفين ابن عمر ابن عبدالعزيز هو صدوق يخطي عن اسماعيل ابن جرير وهو اسماعيل ابن ابن يحيى ابن اسماعيل ابن جرير. آآ هو ان شاء الله صدوق وبعضهم قال انه ضعيف ان قزع هو ابن يحيى ثقة قال قال لي ابن عمر هلم ابن عمر رضي الله عنه قال هلم - 00:56:19ضَ

اودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم استودع الله دينك وامانتك وخواتيم املك كذلك اخرجه الترمذي من طريق اخر صحيح عن آآ ابن عمر رضي الله عنه كذلك آآ ابن الامام احمد - 00:56:47ضَ

من طرق اخرى لكن طريق فيها طريق عمر بن عبدالعزيز. فالحاصل جاء في الرواية من طريق صحي ومن طريق ضعيف. فالرواية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الالفاظ التي حفظها الصحابة. استودعك الله الذي لا تضيع ودائعه. كذلك استودع الله دينك وامانتك - 00:57:07ضَ

وخواتي ما عملك. نعم ثم قال باب السرايا قال حدثنا هشام ابن عمار وهو كان لكنه ارأيتم انه كان يختلط وبدأ يتلقن في اخر عمره حدثنا عبد الملك ابن محمد الصنعاني - 00:57:28ضَ

عبد الملك ابن محمد الصنعاني هذا ليس من صنعاء اليمن انما من صنعاء دمشق دمشق صنعاء اثنان صنعا دمشق وصنعاء اليمن. ولذلك وصفوه بانه من صنعاء دمشق الا انه ضعيف - 00:57:49ضَ

الحفظ قال حدثنا ابو سلمة العاملي ابو سلمة العاملي الازدي هذا متهم بالكذب متروك نعم عن ابن شهاب الائمة رحمة الله عليهم ما كانوا يقولون انه فلان كذا وكذا وهم اورع الناس الا ان يكونوا جربوه - 00:58:08ضَ

شهاب الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاكثم ابن الجون اكثم ابن الخزاعي اه لعلكم تذكرون بنت الجوانية التي جاء في رواية انها لما دخلت - 00:58:28ضَ

روى النبي صلى الله عليه وسلم تزوج فلما دخل عليها وقالت اعوذ بالله منك وقال لقد عذت بمعاذ فالحقيه باهلك. يعني اذهبي فطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الظاهر كانت قد تكبرت على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:50ضَ

وفي رواية ان قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ اناء صلاها ابي لك نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوق وقال الحقي باهلك هنا في هذا نريد تنبيه فقط اشارة ان - 00:59:11ضَ

قالوا لما رأوا من جمالها ولما رأوا من صغر سنها او كذا وغارت نساء النبي انظروا وهذا كذب نريد ان نبين الروايات الكذبة التي جاء بها هؤلاء الكذابون وغارت نساء النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وزينب وغيرهم فقالوا لها او قلنا لها - 00:59:34ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجبها المرأة اذا دخل اليها ان تقول اعوذ بالله منك وقالت هذه الكلمة اعوذ بالله منك يعني انغشت مسكينة انخدعت من هؤلاء. هذا كذب على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنبهوا بارك الله فيكم. الجوانية - 00:59:57ضَ

يا اكثم اغزو مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك الرواية مكذبة يا اكثم خير الرفقاء يا اربعة وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربع واربعة الاف. ولن يغلب - 01:00:18ضَ

اثنى عشر الفا من قلة. ولن يغلب يغلب اثنا عشر الفا من قلة هذه الرواية ضعيفة وعند ابي داوود هذه الرواية جاءت وايضا قالوا انها مرسلة ضعيفة. شاهد عند ابن عمر عند ابي داوود ايضا مرسل - 01:00:41ضَ

فلم تأتي هذا لكن تأتي رواية اخرى هذه التي فيها هذا هو الصحيح اما لن يغلب اثنا عشر الف من قلة جاءت هذه الرواية اما خير الرفقاء اربع وخير السرايا اربع مئة وخير الجيوش هذه لم تثبت - 01:01:06ضَ

صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بن دار ثقة قال حدثنا ابو عامر من يكون عبد الملك ابن عامر ابو عامر العقدي ثقة قال حدثنا سفيان والثوري سفيان بن سعيد بن مسروق - 01:01:23ضَ

الثوري الامام عن ابي اسحاق وعمر ابن عبد الله السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثمائة وبضعة عشر كنا نتحدث - 01:01:41ضَ

ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر الان الا تتلمسون معي ان البراءة من ازم كأنه لم يكن بدريا لم يكن ما اصحاب بدر غازيا لعله يكون - 01:02:00ضَ

اسلم متأخرا او يكون سببا من الاسباب على كل حال كنا نتحدث ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يوم بدر ثلاثمائة وبضت على عدة اصحاب طالوت من جاز معه النحر وما جاز ماءه الا مؤمن. فهذه الرواية هي جاد - 01:02:17ضَ

عند البخاري رحمه الله عن سفيان والزهير عن ابي يسار. هنا انظروا سفيان عن ابي اسحاق هناك عند البخاري رحمه الله ثلاثة الاف وتسع مئة وسبعة وخمسين رقم الحديث عن سفيان والزهير - 01:02:40ضَ

وبعض الروايات تصحفت او زهير. انا زهير مقرون بسفيان. انا بصاقك على سماعة البراء بن عازب. ابو اسحاق السبيعي متهم ببعض التدليس ما هو كده ولكن تدليسه قليل فالامام البخاري عنده ابو يسرى قال سمعت - 01:02:58ضَ

ولذلك لابد من التخريج وتتبع الطرق قال سمعت البراء بن عازب يقول حدثني اصحاب محمد ممن شهد بدرا. الان واضح ان براء لم يكن بدريا لم يكن شهد بدرا وان بدر كان في الصحابة - 01:03:17ضَ

الكرب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل الله اطلع على اهل بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قاتل الله من يكفرون السحابة. الذين قدموا انفسهم ضحية لله - 01:03:34ضَ

ولرسوله في بدر وغيره وغيره وغيره لكن هؤلاء لو يعني نريد ان نصبر لا نقول لكنه والله سبحان الله يعني الاعداء ولذلك يريدون يشجعوه على نعم الله المستعان. يشجعهم هؤلاء اصحاب المتعة ابناء المتعة نعم - 01:03:49ضَ

قال سمعت البراء ابن عازم يقول حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا انهم كانوا عدة اصحاب طالوت اصحاب الدالوت الذين جازوا معه النهر بضعة عشرة وثلاثمائة. قال البراء لا والله - 01:04:15ضَ

ما جاوز معه النهر الا مؤمن وهذا الا من الاية الكريمة ومن شرب منه فليس مني. ان شاء الله نكمله. سبحانك اللهم وصلى الله على خير خلقه - 01:04:37ضَ