باحث

انه قال اتني بشاهد لك الذي قلت فيها الحديث. وكان التحقق والتثبت خطر. الحاصلة لا كل حال. انا اريد ان اعرف ان هذا رجل مشهور ومن اهل مكة واسمه كذا وكذا - 00:00:00ضَ

فاذا كان مشهورا كذلك وانا ذكرت لكم في يعني ناقشت في بعض المشهد مع بعض المشايخ رحمة الله عليهم واستفدنا منهم كثير على كل حال يعني مسائلة وكان احد من الطايف احد امراء في الطايف امير في الطايف قال ابن - 00:00:18ضَ

مجهول وقلت له امير في زمن عمر رضي الله عنه يكون مجهولا ما نقبل هذا كأنه تأمل شيء تأمل هو ذكر ابن حجر انه مجهول. قلنا لا ما دام عمر وهو هو في معرفة الرجال. وفي العلل وغيره الامام عمر رضي الله عنه - 00:00:38ضَ

ورمضان يجعله ويثبته في ثمنه اميرا ما يمكن ان يكون مجهولا. حديثه ان شاء الله يكون سيء. لو كان مضاعفا لو كان مفسقا كان يذكر. ابدا ما دام ستره الله على عمارته ومضى على عمارته ولم يؤاخذ به بشيء. فمن - 00:00:59ضَ

مثل هذه التلمسات والقرائن قد تعطي معنى بارك الله فيكم. فالذي يظهر لي هنا ان الامام احمد رحمه الله لما قال رجل مشهور من اهل وهو ليس مستورا ولا مجهولا يكون ان شاء الله على الاقل حديثه يكون حسنا او صحيحا نعم - 00:01:20ضَ

الحرس قال كنت انت ابن عباس رضي الله عنه جالسا فجاءه رجل فقال من اين جيت طالع من زمزم قال فشربت منه كماء ينبغي قال وكيف يعني ينبغي انه يسأل - 00:01:41ضَ

نقول نعم لكن غير كما ينبغي فجاء مسار السؤال. قال وكيف يعني كيف كما ينبغي؟ قال اذا شربت منها فاستقبل اذكر اسم الله وتنفس ثلاثا وتضلع منها. تضلع منها. فاذا فرغت فاحمد الله عز وجل - 00:02:00ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من هذا الحديث على كل حال ان شاء الله الذي يظهر لي لذاته يكون حسنا او صحيحا. وجاءت متابعات بحثتها - 00:02:20ضَ

في كتاب مسجد الحرام. وعند الطبراني جاءت هذه الرواية حدثنا زكريا حدثنا حدثنا آآ عبد الله بن هارون ابو قال حدثنا القدامى ابن محمد الاشجعي المكرمة المكرمة رضي الله عنه. لكن ابو علقمة الكروي عبدالله ابن هارون - 00:02:42ضَ

هذا متروك. قال الذهبي مطرق منكر الحديث. وقال ابن حجر ضعيف. اذا قلنا انه بعيد ويكون يقوي هذا فريق الطبراني الكبير يكون برقم برقم الف وستمائة وحداشر ان شاء الله. ايضا آآ على كل حال له بعض آآ الموقوفات وهي فيها بعض. لكن الذي اريد - 00:03:12ضَ

ان شاء الله ان الحديث الصحيح وعده شرب زمزم. اما الذين يقولون ادب شرب زمزم القيام له القيام في شرب اي ماء فهو منهينا. هنا ليس في قيام العمل عندنا. اذا شربنا فاستقبل القبلة نعم. هذا يكون افضل. واذا - 00:03:42ضَ

اذا كان الاستشفاء وغيره والان انتم ونحن ما نعرف نعيش هنا ما نعرف قيمة زمزم. لكن اذا وصل الى قاس الدنيا ترى ما شاء الله يلحس هكذا يحثون على كفه ما يجدون اذا كان الانسان يشرب ان شاء الله كما شرب - 00:04:02ضَ

ذهبي كما شرب ابن الحجر وكما شرب كان يشرب ويستشفي كذلك ابن الحجر قال الشريط زمزم فسألت الله تعالى ان يعطيني سبحان الله سيكون يعني بالنسبة لهذه الحالات اللي يكون هذا النوع من الاداب استقبال القبلة وذكر الله هذا معروف. وتنفس - 00:04:22ضَ

المعروف هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب كان يتنفس ثلاثا. وتظلع منه هذا هو الذي ربما يقول احد انه فيه قرابة تضلع منها انه يشرب شربا جيدا حتى يملأ بطنك وتمتلأ اضلاعك. فاذا فرغت فاحمد الله نعم هذا - 00:04:49ضَ

مطلوب فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضرعون من زمزم ووجدنا ناسا الله المستعان ينبغي إذا صبرت خاطر لا يذكر لكنه - 00:05:09ضَ

واحد كان سبحان الله يقول والله انا ما احب ما يقول انا ما اتحمل كان ينبغي ان يستحي من مثل هذا وان كان اه يعني لا يحل لك انه هو يصرح - 00:05:30ضَ

وهل ما نقول انه منافق لكنه ينبغي للانسان ان يكون لا يعني يكلف نفسه ويحمل نفسه يشرب ان شاء الله وهو لا شك انه مفيد جدا الدنيا كلها حتى الذين لا يدينون بدين الحق - 00:05:49ضَ

لسانهم رطب بقبائله ماء زمزم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا الوليد ابن المسلم هو القرشي الا انه كان هنا جاء به مدلسا. قال قال عبد الله ابن المؤمل وهو اي ضعيف الحديث - 00:06:17ضَ

عبدالله بن المأمل المخزومي الضعيف انه اي عبد الله بن المؤمل سمع ابا الزبير يقول سمعت جابرا هنا ابو الزبير كما ذكر لكم لكن هنا صرح بالتحقيق. قال سمعت جابرا رضي الله عنه جابر ابن عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:06:38ضَ

مع زمزم لما شرب له. هذا الحديث له طرق كثيرة ذكره الائمة رحمة الله عليهم. والحديث صحيح او زمزم اي بالغرض الذي شرب له حتى اذا كان بعضا بنيابيا او شيئا - 00:06:58ضَ

ودعا الله تبارك وتعالى ان يوفي له غرضه. ان شاء الله يحصل له. لكن كما قال ابن القيم رحمه الله لا مجربا لا يشرب مجربا بل مأملا وراجع من الله تبارك وتعالى ان يؤديه الشفاء او يعطيه هذا الشيء الذي يريده - 00:07:15ضَ

الدنيا ماء زمزم بماء شرب له. اما ماء زمزم دعى مقاوم فشفاء سقم. تأتي المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم قائما وهذا امر في صحيح البخاري وغيره شرب قائما جاء صلى الله عليه وسلم بعد واعتمر - 00:07:37ضَ

هكذا فافعلوا على هذا الخير لولا ان تغلبوا عليه لوضعت هذا صلى الله عليه وسلم الحبل الا ولا نزعته وشربت منه بنفسي لكنه تغلبون اذا كان يعرفون ان هذه السنة كل واحد ياخذ منكم وهذه هذا شرف لكم ان تستون. فشرب قائما صلى الله عليه وسلم وهذا واضح جدا - 00:07:57ضَ

ادان شرب زمزم قائما هذا عيد ادخل ناس لكن الذي يظهر هنا في هذه المسألة خاصة النهي الحظر مقدم على الاباحة. اذا رأينا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء خاص. وقاعدة اخرى ايضا فعل النبي صلى الله عليه - 00:08:27ضَ

اذا تعارض مع قوله لامته ولم يمكن الجمع بينهما فالقول للامة افعله له خاص صلى الله عليه وسلم له اسباب ومن جملة ما ذكره من الاسباب في شروح الحديث في شرح البخاري قالوا ان هناك كان وحلا وماء - 00:08:47ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يجلس وشرب قائما ايا كان لكنه نهى عن الشرب قائما صلى الله عليه وسلم بشدة كان رجل يشرب قائما وقال هل يحب ان يشرب ماء تشرب ماء كهذه هي الهرة؟ قال لا. قال فقد شرب معك من هو شر منه الشيطان - 00:09:07ضَ

وابن القيم رحمه الله في كتاب هذا مفيد جدا. مروا عليه بارك الله فيكم فيها فوائد لا تجد انطباع قال رحمه الله الطب النبوي ايضا موجود فقال الشرب قائما كثيرة لان الماء ينزل رأسا من الى - 00:09:31ضَ

فيكون يحدث انتفاخ وقدرة. وهذا يعني فعله الاطباء كلهم يعترفون بهذا. فالحمد لله الذي اكرمنا بدين كله خير من دنيا واخرى. والحاصل ليس شرب زمزم قائما من اداب شرب زمزم. انما النهي عنه وارد وينطبق - 00:09:58ضَ

ماء زمزم ولا غيره. والله يتعاون بهذه المسألة ما هو زمزم لما شرب له ليس في مكة في اي مكان ينقل ان شاء الله وهو باقي الاخصائص وفي علم ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:18ضَ

انه كان يطلب من سهيل ابن عمرو الذي قال لا اكتب محمد رسول الله. تذكرون في السلالة الحديبية فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه وكان يرسل زمزم في القرب والاداوين النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:10:43ضَ

الى الى المدينة. اينما كانوا هو زمزم ان شاء الله. نعم ثم بعد ذلك ينقال بعد دخول الكعبة. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي لقبه ثقة انه قال حدثنا عمر - 00:10:59ضَ

الواحد عمر بن عبدالواحد ابن فيصل انه عن العوزائي الامام عبدالرحمن بن عمرو مع اهل الشام. قال حدثني حسان ابن عطية. حسان بن عطية المعاربي ابو بكر ابو بكر نعم قال حدثني وهو ايضا سامي ابو محمد - 00:11:16ضَ

قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ومولى ابن عمر علي بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ومعه بلال وعثمان ابن شيبة من يكون هذا - 00:11:40ضَ

ما ينسى. هذا صاحب المفتاح عثمان ابن خيبة الحجبي كان من في يده نعم ولما دخل على امه وقال يا اماه انه يطلب من ذي المفتاح قال لا لا تخرج لا يخرج من يدك الى يد احد اخر ولا يرجع اليهم - 00:11:54ضَ

اذا لم النبي صلى الله عليه وسلم نبيه صلى الله عليه وسلم او فتى امامه واخذ المفتاح ثم اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال خذ خالدة متعلدة لا ينزعها منك الله ظالم. هكذا جاءت الروايات وبذلك - 00:12:18ضَ

بشرى من النبي صلى الله عليه وسلم لبقاء اهل الشيبة والشيبيين الى يوم القيامة. الى ان تقوم القيامة قرب القيامة لغيره او يعقد غيره. وما هو عثمان ابن شيبة فاغلقوه اغلقوا الكعبة من داخل - 00:12:42ضَ

فلما خرجوا سألت بلالا ابن عمر يقول سألت بلالا اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاخبرني انه صلى دخل بين العمودين عن يمينه صلى الله عليه وسلم بين العمودين عن يمينه الضايع العام. ابو زيد - 00:13:07ضَ

اه وهذا اذا دخل والحمد لله قديم كنا دخلنا بهذه السورة اذا تحريت كما قال حجر رحمه الله على بعض التابعين اذا دخلت من باب الكعبة بينك وبين الجدار الا فهناك خدم النبي هناك موقف النبي صلى الله عليه وسلم وموضع - 00:13:27ضَ

الحاصلة على كل حال اخبروا انه دخل بين العبرين صلى الله عليه وسلم عن يمينه هي ثلاث من عمل من وقت قال النبي صلى الله عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم رفع على حجر قصة معروفة ثم عبد الله ابن الزبير رضي الله - 00:13:58ضَ

ربنا اعلى رغب النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث ولبنيتها على اساس ابراهيم عليه السلام ربنا ثم بعد ذلك جاء فنقض مالك رحمه الله ان نبني على ما اراد النبي فهذا - 00:14:19ضَ

وتوارثوا على ثلاث عواميد وهو الان ايضا ثلاث عواميد اه اليمين اثنين والثالث على يسار من باب الاقامة تجده ثم قال ثم لمت نفسي الا اكون سألت كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك عنا ويقول فاعطاني ابن عمر يقول ما سألت دلالا - 00:14:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاء في الرواية انه صلى ركعتين صلى الله عليه وسلم. وكبر في اطراف الكعبة وكبر فيه اطراف الكعبة ودخل انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم قام - 00:15:12ضَ

الا بعد ما اخرجت جميع ومحيت الصور واخرجت الاصنام ومحيت الصور. لكن مع ذلك رأى اه بعض السور امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الفضل ابن عباس وابن عباس وغيرهم تجاوز زمزم فغسل هذا - 00:15:36ضَ

فجاء فيه انه كبر في اطرافه الكافرة وصلى ركعتين في المكان الذي ثم قال قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الملك هو اسماعيل ابن عبد الملك في ابي لكنه كان يهجم كثيرا صدوق - 00:15:59ضَ

كثير الوهم معناه صادق اللهجة. لا يتعمد الكذب وغيره. لكنه اذا كان الانسان ضعيف الذاكرة ضعيف الحافظة فيهم ننسى كثيرا والحديث يحتاج الى المتابعات والشوارع عن ابن ابي مليكة وعبدالله ابن ابي مليكة ثقة. انا عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين - 00:16:28ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو قرير العين طيب النفس. ثم ردا الي وهو حزين. فقلت يا رسول الله خرجت من عندي وانت قرير العين ورجعت وانت فقال اني دخلت الكعبة - 00:16:53ضَ

ووددت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي الحديث هذا صحه من طرق اخرى ايضا ولا يروى له فيكون النبي صلى الله عليه وسلم اثر من بعده. في علمكم - 00:17:08ضَ

وهذا الحديث اذا صنفته وكتبته فيدخل في رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بامته نعم. اشياء كثيرة صلى الله عليه وسلم كان يذكرها حتى لا تكون الامة كان حريص فيها وتبقى في الحرج. فقال اه وددت اني لم اكن فعلت وان لم اكن دخلت اني - 00:17:29ضَ

ربما يتسابقون او ربما يتكاتلون الان الدخول في الكعبة. هذا الذي يقصد النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا لنا في نصيحة لنا عامة باث لا تتعب نفسك - 00:17:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى ان تبعد نفسك في الدخول. اذا سهل لك الامر والا ان شاء الله لك اجر النية ان شاء الله اذا وجدت الفرصة واجر النية ربما ان شاء الله لا يضيع ولا ينبغي ان - 00:18:08ضَ

اناس قد يكونوا يتحايلون للدخول فيه فهذا كله ينبغي ان نتحاشى منه على رغبة النبي صلى الله عليه وسلم فيه تعب للانسان لنفسه اي نعم ليالي ابن عمر ابن حفص العمري ثقة النافعة عن ابن عمر - 00:18:25ضَ

استأذن العباس ابن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ان يبيت بمكة ايام منى من اجل اولا هذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله - 00:18:54ضَ

من تاريخ عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر استأذن هذه لفظة واحدة فاذن له اللفظة الثانية دل هذا على ان المبيت في منى واجب تجدون في اقوال الائمة رحمة الله عليهم - 00:19:14ضَ

يعني بعض الناس يقول نحن حنفية عندنا سنة وما شاء الله يكون من عرفات في الفندق ويسخرهم ويصلون في الحر والبركة واذا كان ما دام مبيت ما هو ضروري. النهار اينما تكون انت لا بأس عليك. وبذلك في الحقيقة يحرمون خيرا - 00:19:34ضَ

استأذن معناه الاذن يدل على ان هناك عزيمة لابد ان يستأذن حتى يخرج من العزيمة. فاذن له صلى الله عليه وسلم مثل ما اشياء كثيرة يستدل آآ امر الناس ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت الا انه رخص عن الحائض والنفساء - 00:19:59ضَ

فقالوا كلمة الرخصة تدل على ان لغيرهن عزيمة. فمثل هذا هنا الاستئذان ففي الحديث الدليل لا شك فيه ولا نشك فيه على وجوب المبيت بمنى اذا قلنا واجب ومعناه من فاته الواجب فعليه ان - 00:20:26ضَ

شاة مناسك الحج لا يجوز له ان يتركه. لان التعبير بالاذن المتابعين بالرخصة يدل على ان هناك عزيمة وانه اذا لم تكن العلة اي علة من العيال التي يمكن ان او يغيب فلا يجوز له ان يغيب بدون عذر فعليه بالقانون الفدية - 00:20:44ضَ

اما اذا كان عذرا فهل لاجلس قائدي لابن عباس؟ قال بعضهم بس لا فقط لابن عباس. لكن نعرف انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولذلك جاء في فتاوى الصحابة والتابعين ايضا انه اذا كان مريضا وما هو من يكون يقوم معه - 00:21:13ضَ

يخدمه وجاز لهم التخلف عن المبيت اذا لم ان يبيتوا و يلزم ان يذهبوا الى مكان الى اخره. فيكون عذر كذلك السقاية التي كانوا جاء فيه. ان ابن عباس رضي الله عنه واله كانوا - 00:21:33ضَ

موقعنا هناك اخواني للشرب كانوا يملأون وقال ابن عباس اه زمزم ولا يحل لمغتسل وكان الناس يتصلون ايضا عمر عباس رضي الله عنه وكانوا يسكنون الناس والناس كانوا يدخلون ايديهم في - 00:21:53ضَ

فلما طلب النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقالوا يا يا اذهب الى امك قال النبي صلى الله عليه وسلم اشرب مما يشربون منه فقال انهم يجعلون ايديهم النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه. والحاصل ان هذه الاحوال كانوا يملئونها كذلك على ان الاخوان الذين يهتمون اذا كان تيسر له الحج - 00:22:23ضَ

والذين هم يخدمون نظافة وكذلك سقاية وكذلك امورا اخرى من اهل الحرم. الذين يخدمون الظاهر يكون لهم مبيت ان شاء الله ساقط. بدون فدية بما ان شاء الله نعم ثم بعد ذلك انطال حدثتنا علي بن محمد وحنان بن السرير كلاهما قالا حدثنا ابو معاوية - 00:22:52ضَ

الاسماعيلي هو اسماعيل ابن مصر من مكة ضعيف. انا ابن عباس قال لم يرخص النبي صلى الله عليه لاحد لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم لاحد يبيت بمكة الا للعباس. النفي والاستثناء يفيد - 00:23:18ضَ

الحصر ومعناه لا يجوز الا للعباس فقط من اجل السقاية او ما دامت هي سقايا فمن يرث هذه المكرمة من علي عباس يجوز لهم فقط. اما غيرهم فلم يرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:38ضَ

هذا السناب ضعيف ويخالف الصحيح ايضا بعلمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة للرعاة ايضا رخص ان يبيت الا يبيت في مكة رخص له. وحتى الرمي يرمون يوما ثم يأتون ويرمون - 00:23:57ضَ

يومين هذا كله ترخيص موجود الصحيح البخاري وغيره يخالف هذا الضعيف فهذا آآ الحصر ضعيفا. هذا الحصر ضعيف ويبقى من اجل السقاية وكل من كان له عذر مثل هذا. فالحكم يدور مع العلة وهو الراجح ان شاء الله فيه. فاذا كان - 00:24:17ضَ

في اذا كان عنده مال في مكة يخاف ان يضيع وجاز له ترك المبيت به منها هكذا قال نعم ثم بعد ذلكم نعم انا حدثنا النادي نزول المحصن. المحصن هو الذي يسمى المحصن - 00:24:40ضَ

وصلنا الابقع ايضا وهو المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نزل عند فتح مكة عيدا ثم نزل في فتح في الحج قبل ذهابه الى منى وهو رأسا رأسا طريقه الى - 00:25:10ضَ

ينفذ منفذه الى منى المكان الذي الان يذكرون انه هو الذي فيه العمارة وما حولها وهو الذي كان اجتمع فيه اله بني حاسم تعاهدوا هناك كما جاء في الحديث نعم. والمحصل قال حدثنا آآ - 00:25:29ضَ

وهي يحيى ابن السكرية ابن ابي ساعدة ثقة معروف وعبدة هو ابدى اليه سليمان الكلابي ثقة ووكيع هؤلاء الثلاثة رابعهم ابو معاوية كل هؤلاء ثم قال تحويل الى اسناد اخر ابن ماجة يقول وحدثنا علي ابن محمد ووكيل وابو معاوية - 00:25:58ضَ

ثم قالوا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حبس ابن قياس كل هؤلاء يروون عن هشام ابن عروة انا ابيع انا عائشة رضي الله عنها قالت ان نزول الابطح انظر هو المحسب والابطح هو الفقه ايضا - 00:26:27ضَ

ان نزول الابطأ ليس بسنة ليس بالسنة مما يسن. معروف ان هناك امور يفرقون بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم حملها سنة. وعملها عادة عادة ليس بسنة يعني بمعنى سنة التي هي مستحبة بحيث الانسان ينزل هناك كل واحد - 00:26:47ضَ

وينتقل لنا المحصن انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح اسمى هذه القرودي اسهل خروجه. فهو كأنه كأنها تقول منزل اتفاقي وما قصد النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من نزوله في منى وقطع هنا ونزوله في مزدلفة وقد بعاهما وفي عرفات وقد - 00:27:11ضَ

ليس هذا مشروعا ومستحقا وسنة متبعا. انما هذا نزوله على العادة صلى الله عليه وسلم ليكون لكن هنا قد يكون الكلام شيئا ما اي فعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو حدث - 00:27:40ضَ

اذا كان الانسان يعمله في حب بحب النبي صلى الله عليه وسلم بدون ان يخالف شيئا ويكون ان شاء الله له فيه اجر. له فيه اجر. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

الامام احمد رحمه الله كان هذا الذي كان يقول وتسر سرية يعني امة فقال والله ما اريد الباء ولكني رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم تسرى سرية فتسريت. يعني هذه عادة. لكنه اخذها كأنه فعل - 00:28:15ضَ

الا ما فعل النبي ولو عادة فيكون ان شاء الله يعني ايه عليه او له في اجر ان شاء الله. عائشة رضي الله عنها تبين الله اعلم لما رأت الناس ربما كانوا يزدحمون ربما - 00:28:37ضَ

يعني يتدافعون فيها وكذا. وهذا بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم في دخوله الكعبة. قال انا ادعمت امتي بعد كده لكن هنا ما قال هذا فدل على انه والله اعلم يعني حتى لا اعيش بينة لها هذا المعنى والله اعلم حتى لا - 00:28:52ضَ

يتزاحم عليه ولا يتقاتل عليه نعم. وهذا هو الراجح السعيد. لكنه اذا كان الانسان تمكن منه ويكون ان شاء له اجره بحب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاوية عن - 00:29:12ضَ

ليس الزرايق الرزاق الضبي التميمي ثقة عن العامس سليمان ابن مهران عن ابراهيم وابن ياسين ابن القيم النافعي الاسود وابن يزيد ابن قيس النفعي اسود ابن قيس النخي قال انا عائشة رضي الله عنها قالت - 00:29:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النفر من البقاء ابتهاجا الادلاج اخر الليل وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة اخر الليل وملابسات القضية تاركون ان عائشة رضي الله عنها كانت على احد على النبي صلى الله عليه وسلم ان اتى تمر وما اعتمرت قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمرت وحججتي لكن - 00:29:54ضَ

لما على احد قال النبي صلى الله عليه عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرها من التنعيم فهذا كله والنبي صلى الله عليه وسلم قال توافونني انا الحجون. ينتظر صلى الله عليه وسلم هناك. فجاء ابو عبدالرحمن ابن ابي بكر قال - 00:30:22ضَ

قاعد اعتمرتما هكذا جاء في بعض الروايات لكن الصحيح انه هل قضيتم او بهذا المعناه هو السعيد قال فانظروا النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى كونه اسمح للحروب؟ لان الطريق من من حصر الى فريق الذي امام المسجد - 00:30:42ضَ

ثم بعد ذلك او على يساره الامام هو الذي كان طريق قديم كما ذكروا هذا طريق مكة فيه احد من الائمة القدامى وجزء من عهود الدين انهم كانوا يخرجون من هناك الى الذي يسمى حارة الباب والذي يسمى - 00:31:07ضَ

هدى ومن هناك الى هزه القوى ومن هناك كانوا يخرجون الى الطريق الزاهر وفق الى المدينة. فكان اسمح للخروج نعم هذا اسهل للخروج للنبي صلى الله عليه وسلم ونزل هناك - 00:31:29ضَ

هذا هو ابعد من كل حال عللت عائشة رضي الله عنها وكان تلك الايام ولم يكن هناك مزدحما مكة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نزل هناك الطريق الى وقت - 00:31:48ضَ

قبل الف واربع مئة وكذا كله كان فريق هذا هو ومن هناك كان كانوا يخرجون سهلا وما كانوا يدخلون ما كان الا هو بديل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا محمد وبيحي هو الزهلي انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال عن بن عبيد - 00:32:10ضَ

الله يحفظك يا عمر العمري النافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عمرو وعثمان رضي الله عنه ينزلون بالابضة ينزلون في هذا الذي يدل على انها رأت عائشة رضي الله عنها عليها التدافع وعليها - 00:32:33ضَ

الحرص في النزول هنا. فبينت لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعني نزل انها سنة. ولكن من على كل حال يذكر العلماء من فعل ذلك وتيسر له النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي يا عمر انك رجل قوي ولا فزاحم الناس على - 00:32:57ضَ

على الحجر على استلام الركن يعني وكذلك يقال اذا كان هناك زحام ومزاحمة فينفعد الانسان. اما اذا تيسر له فينزل وخاصة هؤلاء خلفاء لهم حب خاص ايضا ما داموا نازلوا على منزل النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال ان امير المؤمنين في كل زمان حق له ولي المؤمنين - 00:33:22ضَ

ينزل هناك لا بأس ويفرغ له المكان بعض الطواف الوداع تحدثنا هشام ابن عمار وهو لكن الرواية جات طرق كثيرة. فنختبر وكان يتلقن الى حد احد يقول انت رويت لنا كذا يقبل. هذا هو التلقن - 00:33:46ضَ

انه قال حدثنا سفيان ابن عن سليمان يكون هذا سليمان ليس هو سليمان ابن الماهران انما هو سليمان ابن ابي مسلم الاحول. سليمان الاحول ثقافة المعروفين. وكانوا يسيرون الى هذا الاحوج - 00:34:06ضَ

قال نفسه ابن مهدي. قال هل احد يساوي هذا الاحول كان من الثبات الكبار ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون كل وجه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لا ينفرن - 00:34:26ضَ

ما هي بدون تأكيد المثقلة او المخاطبة تأكيد لا ينفرن احد حتى يكون اخر اهله في البيت وفي رواية اخرى حتى يكون اخر ادي الطواف بالبيت. وفيه نهي موفق من النبي صلى الله عليه وسلم انهم لابد - 00:34:49ضَ

يودع والبيت. فاذا وداع طواف الوداع اذا واجب. يوجب تركه الذم وهو صحيح في هذا الناس ينفرون من ينصرفون من كل وجه نعم اذا خرجوا من منى ربما الذي طريقه - 00:35:09ضَ

انزلوا يذهب من هناك ويتلى هنا هناك في الخزاعة شيبان وغيره. الذين كانوا هنا وابي بكر كانوا يذهبون من كل وجه وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يخرجوا من مكة بعد الا بعد ان يطوفوا طواف الودان - 00:35:27ضَ

هذا يدل على انه اخرجه البخاري ايضا. انه قال عدة سفيان امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت الا انهم خفف عن العادة والنفساء هكذا جاء في البخاري. كذلك والنفساء في رواية الاخرين - 00:35:48ضَ

عند مسلم ايضا جاء هذا كان الناس ينصرفون من كل وجه قال لا ينصرف احد حتى يكون اخر صلاة البيت عن طاووس عن ابن عمر قال قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينفر الرجل ابن عمر قال ما - 00:36:15ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينذر الرجل حتى يكون اخر عهده بالبيت ثم بعد ذلكم قال بعض الحائض تنفر قبل ان توزع تنفر قبل ان توزع هو هذا الذي رخص فيه قال حتى ابو بكر ابن ابي - 00:36:43ضَ

عن الزهري عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا محمد ابن رمح والمصري ثقة انه قال ام معنى الليث ابن سعد البثري صفة عن ابن شهاب الزهري المدني عن ابي سلمة - 00:37:00ضَ

هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من التابعين الكبار. وعروبة كلاهما عن عائشة رضي الله عنها قالت صفية حيين بنت حيي بن عسكر بعدما اخاف اكمل اقتراح الافاضة. قالت عائشة فذكرت - 00:37:24ضَ

ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها بعد الاقامة لان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف انها فاضت السياق يدل على هذا المعنى. فقال احابستنا هي احابستنا - 00:37:44ضَ

وقلت انها قد افاضت ثم حاضت. بعد ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل تنفر او قل تنفر اذا. فاذا ان شاء الله. وفي معناه انه اذا لم يكن احد خاف الطواف والافاضة فيجب ان ينتظر حتى يتوب ويعطي - 00:38:03ضَ

او المرأة اذا اصيبت بما تصاب بها بنات حواء فلابد ان تنتظر حتى تغتسل ترتحل ثم كرتون ولذلك كررنا هذه المسألة الوسائل المشكلة اما في هذا الزمان فلا ينبغي التساهل بما يظهر الله اعلم - 00:38:24ضَ

لكنه آآ في الزمن الاول ان من الشام اذا ذهبت القافلة ما بقي الا هي وزوجها هي. فكيف يذهبون؟ والفريق طويل بعيد وكذا وكذا وفي هذه الحالة ابن تيمية رحمه الله هو الاول الذي فيما يظهر صرح بهذا انه - 00:38:48ضَ

يعني جاز لنا ان تتحفظ وتاتي وتطوف ولا تصلي وتخرج. فتكون كما قال الله تبارك وتعالى معانا الا عابري سبيلي كان عابري سبيل يجوز للانسان الحائض ولذلك للانسان الحائض وكذلك للانسان الجنب يجوز ان - 00:39:17ضَ

مر من المسجد ولا يقف فيها. كذلك تطوف ولا تقف تذهب ولا تصلي. هذا افتى به ابن تيمية رحمه الله. وربما يكون تبحثون ان شاء الله لكن في غباوة لكن في هذا الزمان الان الحمد لله الطائرات تتغير والناس بعد الحج يريد الذي هو - 00:39:37ضَ

ربما اذا اعطيته انا كان الناس يسألون كثير فقلت لهم عمل كذا فنجحوا. جاء وقالوا لي الصلاة لا نطوف طواف الوداع ورايح وجدت واحد اخذ تذكرتي واخذ اه مقعدي وغيرته وكذا الى اخره. فاذا كان الامر بالحقيقة على قدر الامكان لابد الانسان لا يتسائل - 00:39:59ضَ

واذا كان هناك امور لا يمكن الا ان يسافر والذي يظهر والله اعلم العمل بتقوى ابن تيمية رحمه الله قد يكون هو اخر درجة يعمل به ان شاء الله ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابسة احادثة نائية والرواية ذاتية اي ذرفية اقرأ حلقة - 00:40:19ضَ

اظهر النبي صلى الله عليه وسلم الانزعاج والغضب اقرأ حلقة يعني وتحلق رأسها اللوم عليها انها حادثتنا احادثنا لابد ان نقابله النبي صلى الله عليه وسلم ينحبس وتنحبس الى اخره. فالحاصل على كل حال اذا كان - 00:40:45ضَ

فرخص عن الايدي اما اذا كانت لم تكن لا بد ان تنقض العدة فقط وتتوب وتأتي مسألة عيدا يسألون اتقى العلماء قالوا اذا كان من جدة اذا كان من الطايف بياخذ سبعة ايام سواء للسائلين. كيف يجلس واين يجلس؟ فقالوا يجوز لها ان تذهب - 00:41:09ضَ

ان شاء الله كما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية احمد ابن قاسم الطريق ابو ماضية قال حدثنا العامش الابراهيم الاسود وانا عائشة رضي الله عنها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية فقلنا قد حاضت فقال - 00:41:33ضَ

اقرأ الاقرب هو الجرح لذلك قلبنا قلب عصفور الجارح فتجرح كان تجرى في جسدها ويحلق راسه وظاهره ليس فيه سبا من النبي انما هو ليس المراد بالحقيقة او المراد حقيقة كما انها تجرح انما هو اظهار الغضب من النبي صلى الله عليه وسلم او اظهار الان زياد ما كان يعرف - 00:41:59ضَ

صلى الله عليه وسلم فقالوا ما اراها الا حابسة اقرأ حلقة ما اراها ما اظنها الا ان تحبسنا. فقلت يا رسول انها قد فاضت يوم النحر يعني قال فلا اذا مروها فلتنتظر. بكل صراحة ولا يجد الانسان - 00:42:31ضَ

او الانسانة التي اصيبت بهذا انها في حجها نقصده ان شاء الله. وفي رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم كامل ثم بعد ذلكم وصلى الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:42:51ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر اللهم بارك على محمد لكن له طرق اخرى ضعيف او ضعيف هل من كتاب معرفة الفرق المنحرفة السنة - 00:43:42ضَ

الكتب موجودة الفرق بين الفرقادي لكن هذا ليس لكن تجدون الان موجود فرق معاصرة هذي السنة رسالة علمية في مجلدين الاسلاميين الشيخ غالب عواجي الدكتور هاني احد من الفضلاء تحصلون ان شاء الله فصل تفصيلا جيدا - 00:47:45ضَ

جزاه الله خيرا حتى في هذا الزمان ذكر بعض الجماعات التي بدأت جماعة التبليغ وغيرهم وغيرهم نعم نحن نؤمن لا شك انه كاين يصحح ولكنهم اشكل انهم يريدون ان يخبئوا بقدر ان يصححوا عقيدتهم. جماعة فيهم كثير منهم وكذا - 00:48:19ضَ

المساجد في الهند والله شيء يجري على القلوب يعدمون المساجد ويتصلبون على المساجد ويخرجون امامهم وكذا والله المستعان. ولذلك تجد ان شاء الله فيها فينبغي للانسان ان تكون المنوالين ان شاء الله يحاول - 00:48:44ضَ

الكلمة آآ يكون يجرح الناس لكنه لا يداهن في بيان الحق بالحكمة اقول له قولا لينا لعله يتذكر ويخشى ودوا لو تدهنوه المداهنة لها لابد ان تضع الاخطاء وفي ليل وحكمة ولست عليهم بمسيطر - 00:49:06ضَ

عليك لله - 00:49:33ضَ