باحث

حياكم الله شيخنا. ان شاء الله انتم طيبون كلكم ندعو الله لنا ولكم التوفيق والسداد الصحة والعافية ان شاء الله نكسوا الاهل والمال بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره - 00:00:00ضَ

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:20ضَ

خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم تسر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله ابن ماجة رحمه الله في كتاب - 00:00:37ضَ

بعض من ذبح اضحيته بيده بعض من ذبح اضحيته بيده والدليل عليه انه قال حدثنا محمد بشار انه قال حدثنا محمد بن جعفر انه قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة ايحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:00:59ضَ

يحدث عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضح اضحيته بيده واضعا قدمه على سفاحها. هذه صورة كاملة - 00:01:22ضَ

مما كان صلى الله عليه وسلم يعني في حالة ذبح الاضحية يذبح اضحيته بيده الشريفة بيده الشريفة. وهذا الحديث مخرجه الامام البخاري وغيره وايضا الشعبة قال البخاري حدثنا ادم بن الياس حدثنا شعبه قال حدثنا قتادة عن انس - 00:01:43ضَ

ايضا يحدث عن انس الظاهر ان المقصود بالتحديث عن انس وهو يحدث يعني سمع منه قد اعد مدلس ويكون ذهب تدريسه ان شاء الله نعم. ثم بعد ذلك ان قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن سعد بن عمار بن سعد - 00:02:10ضَ

وهو عمار بن سعد بن عايض القروي وقعنا مودة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني جده قال حدثني ابي انابيه عن جده سعد سعد ابن عمار ابن سعد. وسعد - 00:02:35ضَ

جده سعد ابن عمار عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار عن جده عمار ابن سعد. ولمن يكون عبدالرحمن ابن سعد ابن عمار ابن اساعدك عمار ابن السعد هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:58ضَ

عبدالرحمن وابوه ابن سعد ابن عبد وسعد ابن عمار سعد ابن عمار هو اذا مقبول كما قال وجده سعد ابن عايض القرني. سعد ابن عايض القروي ويكون الاسناد فيه ضعف - 00:03:22ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته عند ترك الزقاقين طريق بني زريق بيده بشفرة الحديث هذا ضعيف والطريق بني زريقة بيده بشفرة الذي جاء ان النبي صلى الله عليه هذا ضعيف - 00:03:44ضَ

والصحيح الذي ياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح اضحيته بالمصلى بالمصلى المصلى ولعله يكون طريق بني زريق هكذا قال ليس معناه عند بني زريق بنو زريق سلا عند جبل السلعة فيما يظهر - 00:04:10ضَ

ويظهر هذا من حديثه سباق الخيل. سابق النبي صلى الله عليه وسلم لو كان امده من بني من مسجد بني زريف او من وفي رواية اخرى الى ثنية الوداع الذي يظهر انه ثنية الوداع الذي كان يكون من يذهب الى جهة الشمال فيهودع. وقالوا ان ثنيتان الشمال - 00:04:33ضَ

الجنوب كان يهدى او يؤدى بها المسافر سيكون اذا كان السحيق كنا نجمة ونقول فريق بني ذرية وليس عند بني زريف. ومن الممكن ان يكون اه من المصلى فريق يصل الى بني زريق. لكن الصحية ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح في المصلى نفسه - 00:05:04ضَ

هكذا على كل حال. نعم ثم قال بعض جنود الاضاحي قال حدثنا محمد ابن معمر الربعي القيسي الربعي القيسي يؤخذ من بئر النبي صلى الله عليه وسلم ذبحه في المصلى - 00:05:26ضَ

وكذلك لو كان في الطريق حتى يراه الناس ومن هنا اخذوا ان ان مشروع للامام ان يذبح اضحيته ان يذبح اضحيته في المصلى حتى يقتدي الناس وتكون لهم عادة ولا يسبق احد في ذبح الاغذية قبل ما قبل الصلاة - 00:05:46ضَ

ان ما قبل يكون له بنفسه يجب عليه ان يذبح اخرى. لحظة شوية نفس المروحة الله يبارك فيكم جاي فرحة باب جنود الاضاحي. السلام عليكم. قال بعض جنود الاضاحي قال حدثنا محمد ابن معمر وهو الربري القيسي البحراني صدوق او ثقة - 00:06:12ضَ

محمد ابن بكر البرستاني وهو صدوق يخطي ابن جرين قال اخبرني الحسن ابن مسلم الحسن بن مسلم بن اناق المكي تعرفون انه ثقة ان مجاهدا اخبرهم عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره - 00:07:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها للمساكين وهذي الرواية اخرجها الامام البخاري رحمه الله عن مجاهد عن علي رضي الله عنه ان النبي - 00:07:53ضَ

صلى الله عليه وسلم امره قال امرني ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها ومن طريق اخر ايضا قال اقوم على البدنة من اقصى امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه ان يقوم على البدنة وان يقسم بدنه كله - 00:08:19ضَ

قل له هذا الذي يعني آآ نعرف جمعا بين الاحاديث قل له لا يأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم شيء ويستثنى منه استثنى منه انه مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ من كل بدنة بضعة او قطعة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:44ضَ

اكل لحمها وشرب مرقها صلى الله عليه وسلم. ايضا من طريق اخر والا اعطي اليها شيئا في جزارتها. لا اعطيها. شيئا في جزارتها. يعني الجزار لا يعطى شيئا منها محاسبا او على حساب الاجرة - 00:09:11ضَ

اما اذا كان فقيرا مثل ما يؤتى الفقراء والاخرون. لكن لا يقال انه يحاسب على الاجرة من جزارته حجرة الجزارة له له سالمة ويعطى من اللحم اذا كان من الفقراء هو محتاج نعم - 00:09:37ضَ

وهذا هو الذي ينبغي ان نجمع بين الاحاديث نعم وبين قارب بعضهم انه يكون ممنوع لا يعتى من جزارته شيئا حتى لا يتسامح في الاجرة. هذا اذا كان فيه امكان لذلك يصرح له بانه خذ اجرة - 00:09:57ضَ

الذي تأخذه عند الناس واذا كنت تريد اللحم او تحتاج الى اللحم فتأخذ لا بأس فيها نعم اذا كانت شبهة. اما اذا كان لا يكون تكون هذه الشبهة فهو من جملة المستحقين للحومها وجلودها وجلالها. نام وهم للمسئولية للمساكين - 00:10:20ضَ

هذا ما يأخذ اهل البيت على قدر حاجتهم وكان ولما ذكر في المفرد ان من سنة اسعاد النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يجعلون لحوم الاعضاء هي ثلاثة ثلث لاهل البيت وثلث الهدية وثلث للفقراء والمساكين. نعم - 00:10:40ضَ

بعد الاكل من لحوم الظهايا هشام ابن عمار انه قال حدثنا سفيان ابن هينة ان جعفر ابن محمد وهو الصادق عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ابو جعفر الباقر - 00:11:05ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من كل جزور فجعل في قدر فاكلوه صلى الله عليه وسلم ايضا من اللحم وحسر من المرض. والظاهر هو وعلي وال بيته - 00:11:22ضَ

او من يكون قد سائد الحضور بمجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي يجعل نجعله آآ مستثنى هذا القدر والباقي كله النبي صلى الله عليه وسلم امر ان - 00:11:43ضَ

يفرح في المساكين باب ادخار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال احدثنا وكيل عن سفيان والثوري انا عبد الرحمن ابن عابس عبدالرحمن بن عابس بن ربيعة النخعي ثقة - 00:12:00ضَ

اه بسم الله ربيع. ثقة المخضرم متابعي. عن عائشة رضي الله عنها قالت انما نهى النبي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحوم الاواهي لجهد الناس لجهد الناس. نعم. يعني - 00:12:21ضَ

لانه سم رخص في وهذا الحديث من حديثي الذي جاء فيه قالوا ان الناسخ والمنسوب يكون فيه حديث واحد يمثلون كنتم ناحيتكم من زيارة القبور فزوروها. نعم سفيان الثوري هو - 00:12:41ضَ

ما ادري انا ما قلت الا سفيان الثوري يوسف الله يحفظك ايش قصدكم سفيان هو الثوري لاني سألته فانت اجبت جزاك الله خير. نعم. عن عبدالرحمن ابن عابس نبيه عن عائشة رضي الله عنها - 00:13:01ضَ

انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الاوضاع لجهد الناس بجهد الناس كانوا مجهدين او كان اصابهم اصابتهم مشقة من الفقر وقلة الطعام وقلة اللحم فكل بان هذا في - 00:13:20ضَ

الناس يا اخوي المنصور واحد كذلك كما مثلوا انه قد قد يكون في هذه السنوات منذ نهايتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكرون الاخرة. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا وهذا الحديث البخاري ايضا من طريق سفيان الثوري نهى رسول الله صلى الله عليه - 00:13:41ضَ

ان تؤكل بزيادة ان تؤجر لحوم الاضاهي فوق ثلاث اهلا اي نعم انما كان ذلك في عام عام جاء الناس فيه يا ما فعله الا في عام جاء الناس فيه. نعم. فاراد ان يطعم الغني الفقير. وان كنا انظروا هنا - 00:14:05ضَ

اذا انا اردت ان اه اقرأ خاصة هذا المستحيل البخاري. وان كنا لنرفع القراء نأكله بعد خمس عشرة القرى يعني ارجلها التي يقطعون من آآ رجلها من ارجلها اليس كله يدخل في الكرة ما يخفى من الركبة - 00:14:34ضَ

ومن المفصل في الرجل الاربعة على كل حال وهي القرى وان كنا لنرفع القراء ونأكل نأكله بعد خمس عشرة اياما الى ما اضطركم اليه فضحكت رضي الله عنه نعم فضحكت - 00:15:00ضَ

ما شبع ال محمد من خبز بر مأدوم. ثلاث بيان حتى لقب الله عز وجل اخرجه مسلم ايضا وهذه كانت آآ هذا الحديث من ينبغي للانسان ان يعتذر به وان النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق - 00:15:21ضَ

قد اصيب ما اصيب به من مصائب الناس. ايذاء الناس ثم بعد ذلك حتى من قلة الطعام وغيره ما شبع ال محمد على محمد به محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك كانت تقول حتى لحق الله - 00:15:42ضَ

ليس معنا وهو يأكل والاخرون لا يشبعون ال محمد من خبز مأدوم ثلاثة ايام حتى لحق الله عز وجل واخرج المسلمون ايضا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى ثقة انا ابي المليح - 00:16:00ضَ

ابو المليح هو ابو المليح المليح ابن اسامة السلام عليكم البنات زيد ابن اسامة وقيل اسامة ابن عامر ابن عمير ايوة يا اسامة ابن عمر ابن عمير نعم. وهو ثقة ان شاء الله. نعم قبل مليح - 00:16:23ضَ

ابو المليح ابن اسامة الحذري وقيل اسمه عامر وهو ثقة ابو المليح النوبيشة نوبيشة ابن نوبيشة الخير. يعني يسمى نوبيشة ابن عبيدالله قيل له نبيشة الخير ربيشة الخير وفي ايضا آآ - 00:16:58ضَ

زيد الخير وقيل زيد الخيل. نعم نباشر بالخير ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن لحوم الاباء فوق ثلاثة ايام فكلوا وادخروا وادخروا اذا ابو داوود اخرجه من طريق يزيد الى الزريع من حديث خالد الحدام وادخروا واتجروا - 00:17:22ضَ

هذه ايضا مشكلة فيها. ما مانع يتجروا لعل احدا يفهم في سنن ابي داوود هكذا. يعني عن طريق خالد وقارئ ادخروا واتجروا. فهل هذه من التجارة؟ ليس من لا يجوز لكم ان تبيعوا - 00:17:49ضَ

لكن اتجروا من الاجر. اصله ائتجروا ليس من التجار التجارة انما هو اه تجر التجر تجارا اي يقول الاجر هذا هو الذي فسره الخطابي وغيرهم لكن هنا شيء اذا كان الحمد لله الناس في ساعات - 00:18:06ضَ

والفقراء لا يجدون دائما مثل ما الان سبحان الله يعني اهل مكة كثير منهم من الفقراء والمساكين كنا اه نبدأ اخر اللحم لحم يدخر لشهر شهر شهرين اذا كان ساعتين ثلاث ان يكفي هذا - 00:18:37ضَ

وهل اذا كان في تلك الايام الناس ادخروا وشركم وجففوا وعندهم كمية فائضة وهو ليس من حق احد انما هو مما كان مما حق له ان يأخذ ويجمع الله اعلم اذا اذا باع جاز له هذا ان شاء الله - 00:18:58ضَ

لانه يستفيد منه لكنهم فسروا هكذا ما فسروا تفسيرا اخر انما قالوا المقصود منه آآ ليس من التجارة. انما من الاجر اي اضربوا الاجر بالتصدق. لكن قد يكون والله اعلم. النبي صلى الله عليه وسلم عرف - 00:19:24ضَ

حاجة الناس ويكون قال حتى يعني اذا باع انه باع وهو قد جمع واجتهد وانا اذكر انه في الزمن القديم يعني قبل مدة طويلة آآ كنا نمر فهناك في طريق المسلخ هو في داخل منى الناس كانوا قد تجهزوا او جهزوا انفسهم - 00:19:44ضَ

وعلقوا اه ارقام ولاواميد وعلقوا عليها الحبال. وكانوا يقطعون سبحان الله يعني قد يكون يزيد المتر. من من او شيء هذا اللحم مثل الخيط يعني مثل الحبل الخفيف سبحان الله وكانوا يجفف - 00:20:10ضَ

فاذا جففوا وجمعوا وزاد على حاجتهم او يحتاجوا فلا بأس ان يكونوا يبيعوا ايضا ان شاء الله اتجروا ولا اصل فيه كما قال العلماء اطلبوا الاجر بالتصدق. كلوا وادخروا واتجهوا - 00:20:30ضَ

نعم بعد الذبح بالمصلى انه قال حدثنا ابو بكر الحنفي هو عبد الكبير الدمد المجيد الحنفي ثقة انا اسامة ابن الزيد اسامة اسامة ابن زيد الليثي ابو زيد المدني نعم - 00:20:47ضَ

صدوق يهم النافع امراء ان النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان يذبح بالمصلى كان يرضى بالمصلى اسامة ابن الزايد الصدوق يهم لكن لم يهم هنا لان البخاري رحمه الله روى هذه القراءة عن شيخه عبدالله بن يوسف صالح - 00:21:11ضَ

كثير النافع عن ابن عمران. النافع عن ابن عمر كثيرا فرقد الثقة قد تابع اسامة ابن زيد كان ينحر او يذبح بالمصلى ثم قال حدثنا يحيى قال حدثنا الليث وكان وكان ابن عمر يفعله. نعم. واذا كان اذا كان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هل كان هذا خاصا - 00:21:35ضَ

الامام نعم العلماء ذكروا ليس خاصا لكن قالوا يستحب للامام ان يذبح ابنيته في المصلى حتى يذبح الناس بعده طيب بعد الصلاة ولا يسبقوه. هذا ذكر من كتب الفقه. فاذا كان احد الناس يقدر ان يتبع - 00:22:05ضَ

في هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم فجهز لهم كما فعل ابن عمر رضي الله عنه. اذا خاصة المصلى تلك الايام كان خارج خارج البلد وكان لا يخاف اذا كثر الناس في الذبح وغيره فربما يتعفن او يضر الناس وكان الناس - 00:22:27ضَ

وكان على كل حال آآ اما قريب يندثر اثر الذبح وغيره وبذلك جاز لاحد الناس ان يتبعوه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ويذبح كما كان ابن عمر فعل. ولم يرد انكار - 00:22:47ضَ

من احد من الصحابة عمر ثم بعد ذلك ينقال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال كتاب الزبايح الذبايح ذبيحة عامة. كل ما يذبح اضاحي كانت هي مذبوحة صحيح هي تذبح - 00:23:04ضَ

كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك كل ذبيحة يذبح والذي يعني من بهيمة دلعنان ولا يوكل الا اذا كان مذبوحا. او يعني لا يكون ميتا. فكتاب الذبايح ذكر فيه اول - 00:23:28ضَ

العقيقة الذبايح انواع نباهي اكل الانسان بنفسي. سد العقيقة وبمناسبة آآ اخرى ابن حجر في كتاب الانظمة في صحيح البخاري انهم كانوا يذبحون الوكيرة اذا بنى احدهم البيت لكن هل يقال ان هذه بدالة يقال البداية ان شاء الله؟ كذلك على قدم المسافر ويسمونه باسامي خاصة كما مر بكم - 00:23:49ضَ

يلا وباب العقيقة العقيقة هي شاة او بهيمة من بهيمة الاعنام حتى الابل والبقر اذا ذبحت بمناسبة عيد ولادة المولود على ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيطعم يطعم ويطعم من شاء من الاقارب - 00:24:22ضَ

والفقراء وغيرهم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان انا وبيد الله ابن ابي يزيد هو المكي عن ابيه ابو يزيد المكي ثقة. انصب ابن ثابت - 00:24:45ضَ

من بني زهرة الصحابي رضي الله عنه عن ام كرز وهي خزاعية مكية. نعم ام كرز الله على سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ثاني متكافئتان واني الجارية شاة. عن الغلام شاتان متكافئتان. ما معنى - 00:25:10ضَ

هنا جاء ايضا من طريق اخر عند ابي داوود. عن ام كرز قال ابو داوود سمعت احمد رحمه الله مكافئتان اي متساويتان او متقاربتان متقاربتان ووقع في رواية سعيد ابن زيد - 00:25:39ضَ

في حديث ام القرز ايضا آآ قال انها مقاطعتان اي شاعتان مثلان والذي يظهر الله على المقصود منها ان تكون مكافئتان في الجمال مكافأتان في الوزن مكافأتان في السن هذا افضل هذا - 00:26:02ضَ

على قدر ما يقدر الانسان لكنه الاصل فيه شهر ثاني ان الغلام عن الغلام شعبان. وعن الجارية شاب. الرواية واضحة وهي صحيحة. وانه فرق بين الجارية وبين الغلام وليس هذا من اه استهتار الجارية انما هذا شرع الله تبارك وتعالى للذكر مثل الدين الانثى - 00:26:22ضَ

لكن اذا ذبح احد شاطان لها زيادة لا بأس بها الا انه اقل شيء شاد وهذه من المسائل التي قد تكون النساء تحس في هذا. وتقول يعني نحن آآ يعني الشعر جعل لنا - 00:26:51ضَ

درجة ما زادا لا. في الحقيقة يعني نقول اول شيء نحن نؤمن بان الله او نقول رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا اما اذا كان نقول انه قد ظلمنا الاسلام وكذا وان كان في المال الارث نصف - 00:27:10ضَ

نعم هل الغلام ام مستحب؟ لا وهذا الذي جاء فيه كل غلام مرتهن بطيبته هو شرط لكن كلام العلماء نجد اتقوا الله ما استطعتم اذا كان لم يجد الا واحدة - 00:27:35ضَ

ويذبح وبعضهم قالوا اذا لم يجد في الوقت في اليوم السابع الا ليس ينظر ساعة الا لشاة واحدة يذبح ويبقى في ذمته ان يذبح الثانية متى تيسر له والذي يظهر هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:53ضَ

ما وجدنا وجدنا انهم كانوا يختلفون في هذا والله اعلم لو كان هذا لذكر ان السحاب كانوا او ذبح فلان شاة واحدة. نعم ما ادري الاخ السؤال يسأل ان يذبح الولد عن والده - 00:28:13ضَ

او يذبح الولد عن نفسه نعم هذه مسائل ذكرها ابن القيم رحمه الله وقال لو ذبح من لم يذبح من اولاد من قبله الوالد لم يكن متيسر ولم يكن يعرف - 00:28:38ضَ

وقضى ما عليه يكون جاهزا كذلك اذا كان ذبح عن نفسه بنفسه فجاز لان هذه من المسائل فيعني اوجبت على الناس على قدر الامكان ليس هي ليست هي تكلموا في وجوه وغير الوجوه والذي يظهر والله اعلم انه يكون واجبا على - 00:28:53ضَ

ويسقط كما يسقط كل الاحكام انا لي نعتذر او ان من له اجر. نعم سموا بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة متكافئتان يعني متساويتان يكون ان في آآ حالة او في - 00:29:18ضَ

سورة واحدة في حالة واحدة وقريب من السن كل هذا فيما متكافئة انه قال عبدالله بن عثمان ابنيه خسيم يوسف ابن ماهق ثقة ابن بنت عبد الرحمن انا عايشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا هكذا - 00:29:39ضَ

ان عق عن الغلام الشابين وعن الجارية شادا السلام عليكم رحمه الله. شاة عن الذكر والانثى. هكذا نقل ما لك رحمه الله. وهذا الحديث اخرجه ابو داود وغيره ايضا اي نعم فالغلام الشاباني كما هو مضى بنا ايضا - 00:30:15ضَ

وكذلك قال ان وهنا مسألة في رواية ابي داوود ابو داوود صار حدثنا مسدد انه قال حدثنا حماد ابن زيد عن عبيد الله بن نعم مثالان وانا جارية عن سفيان ان هناك - 00:30:37ضَ

قال حدث قال ابو داوود هذا هو الحديث. وحديث سفيان وهم ما هو الوهم فيه؟ انظروا الحديث السابق ابو بكر ابن بشير عن هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن اينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد - 00:31:10ضَ

انا ابي انسب ابن اردوغان آآ انصبة ابن ثابت اي نعم سباي بن ثابت وهنا الفرق بين يقول الصواب فيه رواية حماد بدون واسطة سباع بدون مؤسسة ابيه ان سباع ابن ثابت - 00:31:26ضَ

قال هذا هو الحديث وحديث سفيان وهم هكذا قال رحمه الله يعني سفيان ابن ادخل بينه وبين الله ابن ابي يزيد اباه في حين ان حماد ابن زيد لم يذكر ابائهم وجعل عبيد الله يروي الحشاء ان سباع ابن ثابت مباشرة - 00:31:51ضَ

الدهبية ويقول وهم لكنه لا لا يضع الذي يظهر والله اعلم انه بيد الله يجزي ابي يزيد وهو مكي وآآ وانابيه قيل انه له صحبة ايضا انسب انسباي ابن ثابت - 00:32:13ضَ

ويكون قد يكون السمع من طريق ابيه ثم سمع ابن ثابت وهو سحابي وهي وهو يروي السحابية سباع ذهابي بني زهرة وهو سحابي عن ام برز قالت فيكون ابن ابي سمع انسباه رأسا منذ - 00:32:34ضَ

ابي مرة ومرة اولى او فيما بعد يكون سما من طريقه. ابيها اذا لانهم كانوا يكثرون الاسئلة عن عن الاحاديث جزاهم الله خيرا الذين قد آآ يعني رسموا للمحدثين ثابت. نعم - 00:32:59ضَ

وهذا هو الحديث وحديث سفيان وهم هكذا يقول الذي يظهر انه لا يعني والتوهم فيه توهين الظاهر لشأن سفيان وهو يبن الينا ايضا الحمد لله من الصفات المعروفين لكنه قال انه اقل من - 00:33:25ضَ

امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عقاق الامر قد يدل على الاجور اذا لم يكن هناك سارف وما هو السارق يبحث عن وامكانه جيدا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله ابن نمير - 00:33:47ضَ

انه قال حدثنا هشام ابن حسان وهو القردوسي انا حسان ابن سيرين ابن سلمان ابن عامر رضي الله عنه انه سمع سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان مع الغلام اخيقته فاريقوا عنه دما - 00:34:14ضَ

واميطوا عنه الاذى واميطوا انه الاذى. انما الغلام حقيقته يعني معناه ان الغلام ينبغي ان يعق عنه. اي يعق عنه انما الغلام آآ هناك نقل عن الحسن البصري وقت ادم - 00:34:31ضَ

انهما قالا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا الغلام. كل غلام مرفه داخل بيته انما الغلام عقيقته الحسن البصري كذلك قتادة قال لا يعطل الجارية يعني لا يشرع - 00:34:54ضَ

العقيقة لا تشعر ولا عقيقة. هذا دليل وهذا يمكن ان نستفيد من مثل هذه الاقوال انه قد لا يبلغ وهم اقرب الناس الى السحابة وغيرهم ولكنهم قد تفرقوا السحابة وتفرقوهم. فقد لا يبلغ الحديث. والحديث صحيح عن الغلام وللجارية - 00:35:16ضَ

وكيف لم يبلغهم هذا الحديس؟ فيكون لهم العذر رضي الله عنهم ورحمهم ان مع الغلام حقيقة فاهريقوا عنه دما هنا مبهم نعم دما واحدا ام نقول الا ما قال دما واحدا قد يكون يقول احد انه يكفي واحد - 00:35:41ضَ

لكنه تفسيره شاتان كما في الاحاديس الاخرى لابد منها ولا يقارن انه دما واحدا اي بمعناه شاة واحدة ثم قال عدتنا اقول على كل حال واميطوا عنه الاذى. ما المقصود بالاذى - 00:36:03ضَ

نعم عامة على اذى في الحقيقة هل يقصر على اذى في حلق الراس بعضهم هكذا وبعضهم قال لا الاذى لان الولد او سواء كان غلاما او بنتا يخرجان من بطن الام وعليهم رطوبات - 00:36:23ضَ

ينبغي ان يعتنى بازالة هذه الرطوبات من الجسم كله حتى من الشاعر لكنه الراس لا يخرج منه الا بالحلق. ولذلك يقال ان الحلق يكون ثابتا في حق الجارية لانه اذا كان الانسان يريد تنزيف رأس البنت وهي مثل قطنة ضعيفة - 00:36:45ضَ

ويكونوا يعني قد يكون بيد ثقيلة. ينظف به من الشعار وقد يضر من لعروقه هكذا ذكروا لنا في التفصيل ايضا. وبذلك في الحقيقة الاقذار العامة مقصودة هنا والله اعلم وليس - 00:37:11ضَ

الحلق له الاستدلال له حديث اخر الذي جاء فيه كما يأتي ويحلق رأسه ويسمى. ويحلق رأسه. فلهذا عامة. او يقال ان الاذى عامة يكون وباقي من باقي الجسدي ايضا وهذا وارد من حقيقته الاولاد يعني اول عدة اولاد عندما قد ولدوا في البيت وكان آآ القافلة كانت تأتي - 00:37:31ضَ

كذلك بعض النساء جزاهم الله خيرا تساعد في تنظيف الاولاد وكذا. لكن بعدما ولد بعض الاولاد في المستشفى جئنا به بعد اربعة وعشرين ساعة على الاكثر واقل. فسبحان الله وجدنا انهم لم يعتنوا بتنظيف حتى في جسمه كانهم يسرقوا قشرة مثل القشرة - 00:38:02ضَ

وهذا الذي يفسر به الاذى عامة ينبغي ان يعتنى وهذا من آآ تعليم الاسلام لتربية الاولاد النظر في اه تحسين احوالهم وهم في صغرهم نعم ثم قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا شعيب ابن اسحاق - 00:38:22ضَ

انا حدثنا نعم حدثنا سعيد ابن ابي وصهيب ابن اسحاق الدمشقي ثقة لكنه نسى العلماء منه الامام احمد انه سمع سعيد بن ابي عروبة من بعد اختلاطه باخرته القتادة عن الحسن - 00:38:44ضَ

هنا العلماء قالوا ان الحسن سمع حديث العقيقة ان سمرة بقي فقط انما الكلام الان اه سعيد ابن ابي عروبة القتادة او احد اخر قال انه سمع منه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط - 00:39:05ضَ

ايا كان له كل حال. والحديث صححه الائمة وفق قصر القول في الشيخ الالباني رحمه الله تعالى نعم ابي داوود نام آآ ثم بعد ذلك تنظرون ان شاء الله كل غلام انسمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيدته مرتين - 00:39:27ضَ

يعني كانه رهن لعقيدتي. اذا وهو مرهون وهو مرهون وملزم بشيء اذا عق عنه وقد فكت عنه فك عنه الرحم. فقد فك عنه واطلق من الرحل. مرتهن بعقيدته تذبح عنه يوم السابع - 00:39:55ضَ

ويحلق رأسه ويسمى يسمى نعم. وهنا ذكر هذا الحديث ابو داوود او روى هذا الحديث ابو داوود برقم ثمانية وعشرين ثمانية وثلاثين من طريق ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي يعروبة وابن عبيد صمم سعيد بن ابي عروبة قبل الاختلاط. نعم - 00:40:19ضَ

على كل حال سارة حدثنا يزيد ابن هارون عن سعيد ايضا جاءت هذه الرواية عند ابي داود من طريق اخر والحديث الصحي انه عنه يوم السابعة حقيقته يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى ويسمى - 00:40:47ضَ

يعني يشهر ويذكر ما اسمه كذا وكذا لانه اذا لم يسمى فربما تغلب عليه الاسامي من البيت صغير وصغيرة وفلان او عندنا اه سبحان الله يعني من اين هذه من الحام الله تبارك وتعالى للاشياء عمرها سنتين ونصف وجاءت اخته - 00:41:09ضَ

وكانت تسميه دودة والى الان تقول دودة الدودة تعرفون انه اذا جاء ولد اخر بعد الولد الصغير كلاهما يغار احدهما الاية يغار على الصغير فكانت تسميه دودة دودة هكذا الله المستعان - 00:41:39ضَ

هكذا وتغلب عليهم الاسامي اذا كانوا هذا مما ذكره. ولذلك ينبغي ان يقال انا سميته كذا. وان كان ايضا يعني يذكر للناس يسمى ويغفر للناس يستحبوا حتى اذا كان اسما غير لائقا. فربما يسحر. اما اذا كبر فيكون نائم - 00:42:02ضَ

يوم السابع هل يدل على المؤقتة؟ نعم هذه مثل الصلوات مؤقتة لكن اذا لم يقدر على الوقت فكل كل وقت له مثل ما من نام عن صلاة فليصليها اذا ذكرها. على قول من قال انها فريضة. نعم - 00:42:27ضَ

ما معنى مرتهن قال الختابي اختلف الناس في هذا واجودها ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة الشفاء وان يريد انه هذا خطاب يقول يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع - 00:42:47ضَ

ابويه. وقيل ان العقيقة لازمة مرتهن اي لازمة هو قول من قال بالوجوب. نعم ودليل من قال بالوجوب قال مرتهن هذا دليل على وجوب العقيقة. وقد يكون والله اعلم حسب الامكان اذا كان - 00:43:13ضَ

هو القول الرابع انها واجبة السلف العلماء في بالكم يكون الاستلام اه قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسم وهو صدوق ربما وهم قال عدة لعبدالله بن وهب المصري قال حدثني عمرو بن المحارث - 00:43:33ضَ

المدني مصري ايضا سكن مصر ثقة. عن ايوب ابن موسى وهو ابن عمرو ابن السعيد ابن العاص ثقة انه حدثه ان يزيد ابن عبد المزانية حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا - 00:43:54ضَ

يمس رأسه بالدم ولا يمس رادس بدم بدم وهذا تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان الجاهليون كانوا يفعلون. كانوا يعقون وعلى ذكر هذا اذن ابا طالب العقان النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الروايات - 00:44:16ضَ

وكان كانوا يذمون رأسه بدم العقيقة. يذمون رأسه بدم العقيقة ونبه النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس رأسه دم وايضا جاءت رواية تحلق رأسه ويدمع او يذم هكذا جاء وردت بعض الروايات - 00:44:39ضَ

طبقها العلماء وصححوها. وقالوا انها مصحفة من يسمى. وليس يضمى لانه انا من تاريخ من فريق الجاهلية او عمل الجاهلية. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان فعل هذا الفعل - 00:45:04ضَ

فكيف يمكن ان يقول صلى الله عليه وسلم انه يذمر ولم يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم بدم العقيقة رأس الحسن والحسين رضوان الله عليه وصلى الله على صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:45:24ضَ

ثم بعد ذلكم من الذبايح الفرعة باب الفرعة والاسيرة نعم شيخنا جزاك الله خير. لم يتطرق الى سن الذبيحة بالنسبة للعقيقة. هل يكون نفس يعني الاضحية هذا الذي انا وجدت كلام الائمة رحمة الله فيهما سألتان - 00:45:43ضَ

لو اردتم وهما انه قال حتى يعني بالقول بعض التابعين. ونقلوا انه يكون في في ما يكفي به او يجزئ فيما يجزئ بالاضحية. بحيث لا تكون معيبة من العيوب. وكذلك - 00:46:07ضَ

ثنيا او يكون مسنة تكون مسنة. هذا هو الذي ذكره العلماء رحمهم الله. نعم. هكذا ثم سنة اخرى ايضا. نعم ذكر ابن القيم ايضا والشيخ اه بن عثيمين ايضا ذكر هذا انه يكون - 00:46:27ضَ

على كل حال لابد ان يكون على طريق صفة الاضاحي ولا يكون صغيرا. نعم آآ ثم بعد ذلك مسألة اخرى بابهم الان لا تذبح في العقيقة الا الشاذ. نعم هكذا قالوا لكنه - 00:46:47ضَ

جاد رواية عند الطبراني وابي الشيخ انا انس رضي الله عنه قال يعق عنه من الابل والباقة دي يعني عند البيهقي وكذلك ابو الشيخ ما يعف عنه من الابل والبقر والغنم - 00:47:11ضَ

ونص احمد يعني الامام احمد كانه صحح هذه الرواية ونص احمد الاشتراطي كاملة. ماذا نفهم من هذا يعني اذا كان يذبح عن الولد بعيران جملان مثل ساعتين كاملا. وليس فيه اشتراك سبع. نعم - 00:47:29ضَ

والبقر ايضا كاملا الشأن الجارية بقر بقرة واحدة او بقر واحد وان الغنم اهل يا اهل الغلام يكون اما الغنم فهذا معروف احمد على اشتراطه كاملة. واما الرافعي الشافعية ذكر انها ها تتأدى - 00:47:53ضَ

بالسمع كما تتهدى كما كما تتعدى بالعضلية يعني السبع البقرة وسبل البعير يكفي بالصبعان اللي هي الغلام وسبع واحد لايه جارية هكذا ذكر قال تتعدى قياسا على الارضية هكذا. لكن الامام محمود رأى انه لابد لم - 00:48:19ضَ

لم يجد انهم كانوا آآ يعني يذبحون هل وجد نبحث هذا ايضا مثل هذه الامور ينبغي ان تبحث وتعطي الناس شيء جديد بحيث هل ذبح احد من الصحابة وقفت احد من الصحابة بان السبع يكفي. عائشة رضي وجد منها خلاف هذا فيما اذكر وانا - 00:48:45ضَ

آآ كنت ذكرت آآ سجلت الان ما تيقن انها قالت ان للغلام آآ يعني يعني يكون روح بروح هكذا فسر بعضهن او عبر بابن انه يكون فدية عن روحي الولدة اه ايراني وعن روحي اللي بعير واحد. وليس السبع فقط - 00:49:11ضَ

وليس السبع السبع ما يكفي هكذا. وقدام اوسع ما يكون قدام اه المردود باحكامه. المولود لابن القيم رحمه قد ذكر هذان عائشة رضي الله عنها اذا اذكر نعم سيكون في كذلك اشتراطه كاملا وقد يكون هو القول الراجح والله اعلم - 00:49:39ضَ

باب الفرحة والعسيرة من الذبائح الفرعة الفرع الفرع والعتيرة ما معناه يأتي معناه قال هنا كنا نفرح بالجاهلية الفرع كما فعلوا اول ما تلد الناقة اول ما تلد الناقة قالت النهاية الفرع - 00:50:08ضَ

اول ما تلد الناقة كانوا يذبحونه لالهاتهم كان الرجل في الجاهلية ايضا اذا كان تم له كمية الابل وقدم منها بكرا فنحر ليه؟ صنمه هو لان عندهم كل واحد في بيته صنم فكانوا يسمون فرعا. فاذا الفرع له معنيان كما قال في النهاية - 00:50:33ضَ

ان اول مولودة من النافع او اول مولود من النافع كانوا يذبحونه تبركا لالهتهم كان الرجل في الجاهلية اذا تمت له مئة ابل يعني اذا كان عنده خمسين زادت وزادت حتى تنط مئة. وكان يأخذ بكرا منها فينحر لصنمه هو الفرع - 00:51:01ضَ

وجاء النهي عن هذا النوع من الفرع. لكن انظروا قال يا رسول الله حدثنا ابو بشر يزيد ابن الخالدة عن ابي المليح هو ابو المليح ابن اسامة الاذني ثقة النبيشة - 00:51:26ضَ

ابن عبد الله ابن حارث قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعثر عترة في الجاهلية برجب. فما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله في اي شهر كان - 00:51:52ضَ

وبروا الله واكرموا. اذبحوا لله ان كان الناس يربحون ان احدا يقول ان هذا فيه التسبيح لله في رجب اذا كان جاز فقد اجاز العلماء وهو الذي آآ يعني آآ يدل تدل - 00:52:14ضَ

ولعل احدا يقول النبي صلى الله عليه وسلم جار اهل الجاهلية وجارات نقول لها قد يكون يعني يكون اه تثبيتا لحكم شرعي لله ان كانوا مثل ما هم يسجلون للسنة فلان نسجد بدله - 00:52:34ضَ

لله وان اؤكد على هذا كذلك دخل المدينة فوجد اليهود يصومون وقال نحن احق بموسى منهم. فصام يوم العاشوراء وقال لئن عشت الى قابل الى اخره ليست هذه مجاعاة نقول هذا كأنه تثبيت شرع - 00:52:51ضَ

شارع التوحيد لله عز وجل. فقال انا كنا نعتذر بالجاهلية يعني ايه الاصنام فماذا تأمرنا فيها؟ قال اذبحوا لله. في اي شهر كان؟ انتم كنتم لا تعلمون. تذبحون في رجب - 00:53:13ضَ

فاذا كان في رجل فرعون لا بأس فيه واذا كان في شعبان بشغال في كذا. اذبحوا لله عز وجل وبروا الله تبارك وتعالى ان يعطيه الله تبارك وتعالى واطعموا الفقراء - 00:53:29ضَ

قالوا يا رسول الله انا كنا نفرح فرعا بالجاهلية وما تأمرنا به؟ قال في كل صائمة فرع تغزوه ماشيتك تغزوه مشيتك او تغزوه مشيتك الى القراءتين جاد تغزوه اي تلده كما فسر بعضهم قال تلده ماشيتك - 00:53:44ضَ

حتى اذا استحمل اي سار بحيث يحمل عليه او قيل انه صار يعني ينزو عليه الجمل فكل هذا قالوا وقال حتى اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه وراه قال انا ابن السبيل فان ذلك هو خير - 00:54:09ضَ

في كل صائمة فرعون فرع يعني حتى لو كانت آآ الغنمة او لو كانت الابل فانواع الغنم كلها في كل صائمة فرعون. هذا الحديث ايضا صحيح. فيجوز للانسان ان يذبح لله تبارك وتعالى - 00:54:32ضَ

ان شاء الله في اي وقت لكن يعني اذا كان وجد في نفسه داعية التشبه باليهود بالجاهلية اول من مولود تغزوه سواء كان اول او اخر والله اعلم نعم ليس معناه يعني آآ او تقول تغدوه معشيتك. اي انت تعليق معاشيتك - 00:54:54ضَ

ولدك تعلفه حتى اذا استحمل ان يحمل او وصل الى عمر ان يحمل ذباته فيكون هذا والله اعلم يعني كانه ليس مثل ليس او بل قد يكون اول مولود قد يكون فيه تقليدا للكفار لكن ما دام لم يأتي - 00:55:25ضَ

نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فشكرا لله تبارك وتعالى اذا كان الانسان يذبح فيكون هم ان كانوا يذبحون ونحن ندعو لله ان شاء الله يكون جاهزا. نعم وايضا - 00:55:51ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهذه الرواية الان تأتي. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وهشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرحة ولا اتية - 00:56:11ضَ

نعم لا فرعتان ولا قصيرة نفي ونهي النهي والنهي والنفي في موضع النهي يكون ابلغ. فما معنى النهي؟ ثم بعد ذلك اجاز النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقالوا ان المقصود منها هنا - 00:56:33ضَ

الذي قال في قوله جاء في قول العلماء قالوا لا فرع على طريقة الجاهلية. ولا عتيرة على طريقة الجاهلية. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله عز وجل في اي - 00:57:00ضَ

وبروا الله تعالى واعظموا فهم كانوا يبرون لايه؟ لالهتهم فانتم الله تبارك وتعالى. واطعموا الفقراء ترى ايضا لان كل اغنية لا يدعى من الفقراء وفيها شر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:14ضَ

قال هشام والعتيرة الشاب اهل البيت في رجب وكذلك جاء في الفريق الزهري تفسيره عند البخاري والفرع اول نتاج لهم وكانوا يذبحونه لطواغيثهم. والعزيرة في رجب. قال قال الختامي احسنوا التفسير فيه من قوله الزهري. فهذا تفسير - 00:57:36ضَ

للفرع الذي كان لهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق قدهم. هم كانوا يذبحون لتواغيثهم. ونحن لله عز وجل فيكون بينهما بعد المشرقين لا شك فيه. فلا يقال ان فيه تقليد او فيه تشبيه - 00:58:08ضَ

الجاهلية الجاهلية اصلا كلهم لالهتهم ونحن لله عز وجل والعطر قالوا انه هو الذبح. العسيرة بمعنى الذبح لكنه بنوع خاص. نعم. من طريق صبيان ويتلخص لنا والله اعلم انه اذا كان الانسان يذبح حتى في رجب كذلك حتى اذا كان عنده اول مولود يتبعه شكرا لله - 00:58:30ضَ

تبارك وتعالى وهذا من لمسار هذا العمل خلافا للجاهليين. والله اعلم. نعم وهنا الامام البخاري رحمه الله لا فرع ولا اثير. الامام البخاري رحمه الله قد اسرارهم نعم. اذا كان عندكم اه - 00:59:04ضَ

لنا لا فرح ولا خيرة ان وانا هنا اشد قمت بحديث تحت رقم حديث آآ خمس الاف واربعمية واربعة وسبعين قد فسر او فسر الحكم والقول تاريخ الفرع وغيره في فتح الباري. نعم - 00:59:29ضَ

الامام البخاري رحمه الله ثم بعد ذلك حدثنا محمد بن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان القرشي ثقة عن ابيه اسلم القرشي الادوي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 01:00:05ضَ

ذكر اياهم ايضا هذا الماء يذكر قال ابن ماجة هذا من فرائض العدن ما هو من فرائض الادميين اذا ذهبت تبحث عن هذا الذي يظهر لي انه من فرائض العدني اذا ذهبت تبحث فتجد هذه الرواية عن غير سفيان ابن - 01:00:25ضَ

كثير لكن عن سفيان ابن عيينة ما ذكره الا محمد ابن عبير الادمي ولعله لاجد ان الاخرين رووا هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرية هكذا. عن الزهرية عن ابن النافع لابن عمر. نعم هكذا جاء. وهنا اه هذا - 01:00:50ضَ

سفيان اسلم نبي اسلم عن ابن عمر فهذا من فرايدي العدني فريدة نادرة واحد الاخوان من فوائد او فرايد انا شككت في هذه اللحظة ايضا كانوا ينطقون. نعم. ينطقون عند البخار. مشهور عند البخاري ومسلم صحيح. لكن هل هو عن طريق سفيان - 01:01:13ضَ

عن زيد ابن اسلم انظروا في روايات البخاري تقريره نعم. جعله الادني من مسند ابن عمر هو من مسند ابن عمر يعني هذا كله تضربون ستا في غمس ولا اذكروا لنا شيئا ما بارك الله فيكم. الذي يظهر لي ان الاخرين رووا عن ابن عيينة عن الزهري النافع عن ابن عمر اظن - 01:01:38ضَ

لكن ليس عن طريق زيد ابن اسلم هذا هو لفظة فرائض او فوائد انا الذي يذكر ان الفائدة اذا فعل المحدثون هذه فائدة معناه كان في غرابة شزوز فايدة وهيدا لفظ الفائدة - 01:02:03ضَ

انظروا بارك الله فيكم في علوم في مستواه الحديث. وكانوا يقولون هذه فائدة. ماذا قال؟ الله يبارك فيه في النكت الظراف قال من افراد ابن عمر ابن ابي عمر العدني - 01:02:27ضَ

لكن انا ابني عمر ولا عن سفيان ابن وينان ابن عمر اذا ذهبت تخرج ان شاء الله تخريب وتجد لم يذكروا ان سفيان عن زيد بن عسلم انما ذكروه ان - 01:02:46ضَ

عن ابن عيينة عن الزهري على كل حال هذا هو والحاصل على كل حال. نقول هل هذا من فوائد او من فرائض كلمة فرائض او فوائد انا اشك الكلمة ان كان من من فوائد العدد النسخ كلها من فرائض ولا من فوايد يا اخوان - 01:03:05ضَ

عندي نسختان فيهما فرائض لكن الذي يذكر ان الفوائد الفوائد قد يكون لعله يعني لانه يظهرنا هذا مما شذ به وكذا لان فائدة قالوا هذه فائدة ففيها علة وفيها شيء لابد ان يكون. يعني شيء جديد - 01:03:26ضَ

الائمة رحمة الله عليهم. فيقول الاخ في فوائد في نسخة في فوائد اي نسخة هذي ما شا الله هذي الثالثة والرابعة ولا الاخيرة نسر نعم في اي نسخة يا حبيب - 01:03:49ضَ

جميل النسخة الاخيرة هذي التي للشيخ عصام تذكروا ايوه فذكر في النسخة التركية ذكرت هذه الفوائد. وفي نسخة ببالي هذا الشيء وما كان خرج من اول وهو من فوائد والا كنت راجعته جاب لي جزى الله ابو عبد الله محمد جاب لي نسخة فموجود - 01:04:06ضَ

لكن ما راجعت هو ما خلق في بالي الا هذا الان انه من فوائد العدني من فوائد واذا كان من فوائده فائدة عند اهل الحديث قد يعني كانه يشيرون او يغمزون ويرون فيه انه شذوذ او العلة فيه شيء. نعم - 01:04:37ضَ

على كل حال فندعو الله تبارك وتعالى لنا التوفيق لعله يقصد هذا انه لم لو قام احد لا ترى ولا اثيرة يجمع من طريق ابن عمر عن سفيان ابن عيينة ابي الزهري او سفيان ابن عيينة عن زيد ابن سالم - 01:04:59ضَ

زيد ابن اسلم عن ابيه ام لم تأتي بس هذا هو اذا كان لم نجد فقد يكون ابن ماجة يشير الى الغربة والله اعلم انها من غرائبه. نعم بارك الله فيكم وصلى الله على خير. في سؤالات يسيرة شيخنا - 01:05:19ضَ

موجودة؟ طيب اشوف ان شاء الله اللهم صلي على محمد واله اه المقصود بالشياطين والانثى. لا ليس المقصود بالانثى الزائر. لا يضركم كما قال النبي في كنا منافا بل قد الذكر قد كانوا يحبون اكثر والله اعلم - 01:05:40ضَ

ولهل لو رزقني الله بثلاثة هذه امنية امنية سبحان الله نعم فهل يجوز ان شاء الله الله يوفقك وتكون الحارة كلها مدعوة ان شاء الله. مدعومة هذا الذي ينظر والله اعلم. نعم. قال لي ابني في هذه الايام قال له زميل - 01:06:21ضَ

جاءت زوجته بثلاث دوائم وذكور. ومن قبله اربعة في البيت وكانت تبكي وتقول قبل اربعة الزوجات مساء السبع ما شاء الله. نصف فريق الكورة زيادة حفظكم الله هناك حديث عند ابي داوود وصححه الالباني ايها الارواح النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:54ضَ

يصرف وجوه الشهادتين لا النبي صلى الله عليه وسلم اولا فعله وقوله. قوله للغلام شابان هذا يقدم قول ولا فعله. لكنهم اولهم بارك الله فيك ايضا يا ماما انا علي شهاد - 01:07:18ضَ

الجد اه النبي صلى الله عليه وسلم شاة. فصارت لهما لكل واحد منهما شحفان شافعان. هذا هو الذي يكون نعم. ما يلي وفي صحيح ابي داود ما يلي لكن في رواية كبشين كبشين هو الاسى - 01:07:43ضَ

ويقول الا كل هل تميله ام لم نجد حديس كبشين كبشين او جاء به ما دام قرر ان فكان علي رضي الله عنه فاطمة والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى اليهم شعبا من عنده - 01:08:01ضَ

صلى الله عليه وسلم وبارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وجزاكم الله وادام الله هذا الخير يا رب - 01:08:21ضَ