باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال مالك لا ينبغي لاحد يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر - 00:00:40ضَ

وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس والسجدة من الصلاة فلا ينبغي لاحد ان يقرأ سجدة فيتينك الساعتين. قال الامام مالك رحمه الله - 00:01:11ضَ

لا ينبغي لاحد ان يقرأ سجدة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبعد صلاة الفجر حتى تطلع هذان الوقتان بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبعد صلاة الصبح حتى تطلع - 00:01:32ضَ

هذان وقتان لي هذان وقتان تكره فيهما صلاة النافلة سجود سجود التلاوة عند مالك رحمه الله حكمه حكم الصلاة حكم صلاة النافلة هذا مذهب مالك في الموطأ وعرفناه لانه منع من سجود التلاوة في الوقت الذي يمنع فيه صلاة النافلة. فعرفنا انه ان حكم سجود التلاوة عنده هو حكم - 00:01:55ضَ

النافلة لكن الذي في المدونة مما رواه عنه ابن القاسم ان ان الانسان يقرأ السجدة سورة اية اية فيها سجدة ما لم تصفر الشمس ويقرأ بعد الصبح ما لم يسفر - 00:02:31ضَ

حينئذ صار صار مالك رحمه الله وهذا الذي ذكره في المدونة هو الذي عليه العمل. فصار مالك رحمه الله الله هنا يجيز ايقاع السجود سجود التلاوة في وقت لا يجيز فيه يكره فيه ايقاع صلاة - 00:02:53ضَ

النافلة. معناها هذا انه لا يحمل سجود التلاوة محمل صلاة النافلة. فعلى اي محمل يحمله لا يمكنه ان يحمله محملة الصلاة الواجبة لان سجود التلاوة عنده ليس واجبا فحمله محمل صلاة الجنازة - 00:03:13ضَ

وهي تجوز تجوز فيتينك الوقتين لان الناس بهم حاجة الى دفن امواتهم فرخص لهم ان يدفنوها ان يدفنوا امواتهم في هذا الوقت الذي لا تصلى فيه النافلة ولكن صلاة الجنازة غير ذلك. وكذلك بالناس حاجة الى ان آآ يتدارسوا القرآن ويحفظون - 00:03:34ضَ

انه ويحفظوه ويراجعوه فلذلك يحسن ان يرخص لهم في هذين الوقتين ايضا. ولما لما لهم في ذلك من الثواب مم اهو قال مالك لا ينبغي لاحد يقرأ من سجود القرآن شيئا بعد صلاة الصبح ولا بعد صلاة العصر. لا ينبغي له ان يقرأ شيئا - 00:03:54ضَ

من مما فيه سجود من القرآن لانه ان قرأه فينبغي له ان يسجد. فاذا كان وقت كراهة موجود فإنه سيقرأ ما فيه سجود ولن يسجد. وهذا كما قلنا في المجلس الماضي وان كان مالك رحمه الله ويوافقه الجمهور - 00:04:16ضَ

ان سجود التلاوة ليس واجبا خلافا الحنفية احنا ذكرنا هذا خلافين الحنفية رحمهم الله لكن قلنا ان انه مع ذلك يكره الامام كراهة شديدة ان يقرأ اية فيها سجود فلا يسجد. فلذلك تجنبا لهذا كله آآ طالبه ان لا يقرأ شيئا - 00:04:36ضَ

فيه سجود بعد العصر وبعد الفجر لكن قلنا هذا مذهبه في الموطأ ومذهبه في في المدونة ما قد سمعتم. هم. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. وهذا في المتفق عليه وقد رواه ما لك نفسه في الموضأ - 00:05:01ضَ

تقدم للحديث عنه في مجالسنا المباركة هذه وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هو حديث واحد. نعم. والسجدة من الصلاة. والسجدة من الصلاة. فيشترط لها ما يشترط في الصلاة ويجري عليها ما يجري على الصلاة. ولذلك تفهمون لما اراد الامام ابن عرفة رحمه الله ان يعرف الصلاة في الحدود - 00:05:21ضَ

قال في تعريفها قربة فعلية ذات احرام وسلام او سجود فقط قربة فعلية ذات احرام وسلام فتدخل فيه الصلوات المفروضات والنوافل والسنن الى غيره وتدخل فيه ايضا صلاة الجنازة التي لا ركوع فيها ولا سجود ولكنها قربة فعلية ذات احرام وسلام. قال او سجود فقط ليدخل في - 00:05:44ضَ

سجود التلاوة فعند فعند مالك سجود التلاوة حكمه حكم الصلاة فيجري عليه ما يجري عليها من اشتراط استقبال القبلة وستر العورة والطهارة وغير ذلك. نعم فلا ينبغي لاحد ان يقرأ سجدة الساعتين. لما تقدم من التعليل؟ نعم - 00:06:13ضَ

قال يحيى سئل مالك عن من قرأ سجدة وامرأة حائض تسمع هل لها ان تسجد قال مالك لا يسجد الرجل ولا المرأة الا وهما طاهران الامام مالك رحمه الله عن رجل يقرأ - 00:06:37ضَ

امرأة حائض فسجد فمر الرجل بسجود تلاوة فسجد. والمرأة تسمع قراءته وقد تقدم لنا ان القارئ استمع المنصتة ان السامع المنصت لقراءة قارئ اذا مر بسجود تلاوة فإن القارئ اذا سجد فإن - 00:06:59ضَ

المنصت يسجد وقد ذكرنا لكم حديث ابن عمر رضي الله عنهما انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة فيسجد ويسجدون معه فلا حتى لا يكاد يجد احدهم موضعا يضع عليه - 00:07:25ضَ

يزدحمون في السجود بسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذه المرأة حائض فهل تسجد لانها تنصت ام لا تسجد لانها حائض؟ قال مالك رحمه الله لا يسجد الرجل ولا المرأة الا وهما طاهران. لا يسجد الرجل والمرأة الا وهما طاهرا. فمن لم يكن طاهرا - 00:07:45ضَ

لا يسجد لاننا قلنا ان السجود حكم ان السجود حكمه حكم الصلاة. يجري عليه ما يجري عليها ومما يجري على الصلاة اشتراط الطهارة وهذا مذهب جماهير العلماء. السواد الاعظم من العلماء يذهب الى ان القارئ لا يسجد سجود التلاوة الا - 00:08:12ضَ

لا اذا كان على وضوء بل حكي الاجماع على ذلك. حكاه ابن عبدالبر رحمه الله حكى اجماع العلماء على ان القارئ لا يسجد رجلا كان او امرأة الا وهو على وضوء - 00:08:33ضَ

والحق انه لا اجماع. فقد روى البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به قال وكان ابن عمر رضي الله رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء قال ابن حزين رحمه الله - 00:08:49ضَ

ولم ولم يوافق ابن عمر احد الا الشعبية وابا سلامة بن عبدالرحمن فقط هذان هما من تابع ابن عمر رضي الله عنهما في في ان يسجد للتلاوة من بغير وضوء صح انه لا اجماع لكنه قول السواد الاعظم من العلماء. هم. ولماذا - 00:09:07ضَ

لأن عند السواد الأعظم للعلماء سجود التلاوة صلاة فيشترط له ما يشترط للصلاة مما ذكرناه فإذا سجدا فاذا كان القارئ آآ على وضوء وآآ المنصت آآ ليس كذلك فان القارئ يسجد والمنصت لا يسجد. طيب - 00:09:36ضَ

فإذا لم يسجد القارئ فهل يسجد المنصت رواه القاسم عن مالك انه يسجد القارئ يقرأ ولكنه لا يسجد والمنصت قال يسجد. لماذا؟ قال لانهما ندبا معا الى السجود في ذلك الموضع - 00:10:02ضَ

فلما ترك القارئ هذا الذي ندب اليه لم ينبغي للسامع ان يتركه ايضا فيسجد. وقال ابن ابن ماجيشون ومطرف لا يسجد لان الامام امامه لم يسجد فلا يسجد هو ايضا لانه لا ينبغي ان يخالف امامه - 00:10:29ضَ

انتم ترون ان المسألة محتملة وليس ثمة نص آآ يحملنا حملا على اختيار احد القول يعني فمن صنع اي من القولين فلا فقد احسن ان شاء الله نعم قال يحيى وسئل مالك عن امرأة قرأت سجدة ورجل معها يسمع اعليه ان يسجد معها - 00:10:51ضَ

قال مالك ليس عليه ان يسجد معها انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل يأتمون به فيقرأ سجدة فيسجدون معه وليس على من سمع سجدة من انسان يقرأها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة - 00:11:15ضَ

طيب السؤال الاول الذي المسألة قبل هذه القارئ رجل والمنصت امرأة لكنها على غير طهارة فذكرنا الحكم. ذكر مالك الحكم الان القارئ امرأة والمنصت رجل. يكون هذا ام لا يكون؟ يكون. طيب - 00:11:34ضَ

المرأة تقرأ وهي على طهارة ولا يمنعها مانع من السجود. فتقرأ تبلغ موضع السجدة فتسجد هل يسجد الرجل بسجودها ام لا يسجد؟ قال الامام مالك رحمه الله لا ليس عليه ان يسجد معها قال - 00:11:57ضَ

لا لا يسجد لماذا؟ لان لان القارئ بالنسبة للمنصت بمثابة الامام مع مأموم. ما الذي استدعى سجود المنصت ما الذي استدعى سجوده؟ هو قراءة القارئ ولا لا؟ هو لا يقرأ القرآن بنفسه انما ينصت لقارئ - 00:12:17ضَ

فسجد القارئ فسجد المنصت لقراءة ذلك القارئ فهو مؤتم به في تلك السجدة. ونحن قلنا ان الجماهير ان السواد الاعظم للعلماء يرون ان سجود التلاوة صلاة. فيجري عليها ما يجري على الصلاة. حتى في قضية الامامة. طيب فهذا - 00:12:43ضَ

الان المرأة هي من تقرأ. المرأة ليست من اهل الامامة عند السواد الاعظم من العلماء. ليست من اهل الامامة فاذا سجدت لقراءة سجدة التلاوة فليس على الرجل الذي يسمعها اخاها كان او زوجها او اباها ليس - 00:13:03ضَ

ليس له ان يسجد بسجودها لانها ليست اماما له هذا لا خلاف فيه. يعني يوشك ان لا يكون فيه خلاف. لكن المسألة محتملة عندما تكون المرأة تقرأ آآ في جملة نساء - 00:13:22ضَ

فهذا على قول جماهير العلماء ان المرأة لا تكون اماما لا بالرجال ولا بالنساء فإنه لا يسجد احد بسجودها في التلاوة وعلى القول وهو الاظهر انها تكون اماما بمثلها من النساء عند عدم وجود الرجال في بيتها مثلا - 00:13:42ضَ

فها هنا الاظهر انها اذا سجدت سجد من وجد من النساء بسجودها لانها حينئذ تصلح ان تكون امامة لهم الله اعلم نعم. انما تجب السجدة على القوم يكونون مع الرجل يأتمون به. نعم. يكونون مع الرجل يأتمون به. يأتمون به ان - 00:14:02ضَ

كونو هو صالحا لأن يؤتم به فيقرأ سجدة فيسجدون معه. وليس على من سمع سجدة من انسان يقرأها ليس له بامام ان يسجد تلك السجدة وهذه الجملة من الامام مالك رحمه الله تحتمل وجهين من التفسير - 00:14:24ضَ

وليس على رجل يسمع اه اسمعوا وليس على من سمع سجدة من انسان يقرأها له بامام. هذه ليس له بامام تحتمل انه ليس له بامام لانه لا يصلح ان يكون اماما - 00:14:44ضَ

كأن يكون امرأة مثلا او ليس له بامام هو هذا المنصت لم يجلس يستمع لقراءة القارئ اصلا. فهو لا يأتم لم يستمع اليه لم يلقي اليه البال. هذا يعني ناس في المسجد ينتظرون الصلاة. فاحدهم يقرأ ويقرأ - 00:15:02ضَ

بصوت يسمعه من بجانبه وهذا الذي بجانبه يقرأ اما قرآنا او يسبح تسبيحا او يستغفر هو خائن في شأنه كما القارئ خائن في شأنه. لم يتخذه اماما. فهذا القارئ الذي يقرأ القرآن بلغ سجدة تلاوة فسجدها. هذا الذي بجانبه ليس عليه ان يسجد لقراءة هذا - 00:15:22ضَ

لانه ليس له بامام لم يتخذه اماما ينصت الى قراءتي. وهذان وجهان صحيحان وكلاهما تحتمله يحتمله كلام الامام مالك رحمه الله نعم باب ما جاء في قراءة قل هو الله احد وتبارك الذي بيده الملك - 00:15:42ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:02ضَ

كر ذلك له وكان ذلك الرجل يتقالها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن قرآن قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن ما لك - 00:16:23ضَ

عن عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي صعصعة عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي سلمان هو عبد الرحمان بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصع فاحيانا ينسب هو آآ انصاري مازني مدني ثقة من آآ من محدثي المدينة ومن ثقات المحدثين - 00:16:42ضَ

لكن ها هنا انتم ترون انه قيل عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي صعصع. انا قلت لكم هو عبد الله بن عبد الرحمن هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي طالب - 00:17:09ضَ

عبد الله بن عبد الرحمان بن عبد الله نسب هنا فقيل عبد الرحمان بن عبد الله بن ابي صعصعة. فنسب عبدالله الى جده وسقط ابوه واحيانا قد يقولون هو عبدالرحمن بن ابي صعصعة. فيسقطون اباه وجده وينسبونه - 00:17:22ضَ

والى جد ابيه واحيانا يقلبون فيقولون عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة والجميع واحد. مم. ولكن الأخيرة طبعا غلط. مات رحمه الله في خلافة ابي جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس ابو جعفر المنصور امتدت خلافته من سنة - 00:17:43ضَ

ست وثلاثين ومئة الى سنة ثمان وخمسين ومئة. هذا مات في تلك المدة لا ندري بالضبط في اي زمن مات. نعم. عن ابيه عن ابيه ابوه عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعصعة الانصاري المازني. نعم - 00:18:06ضَ

عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري سعد بن ما لك بن سنان الخدري الانصاري المتوفى سنة ثلاث وسبعين وقيل سنة اربع وسبعين تقدمت ترجمته رضي الله عنه. نعم انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد - 00:18:25ضَ

من هو هذا الرجل الذي سمعه ابو سعيد الخدري يقرأ قل هو الله احد. قيل هو قتادة بن النعمان. وهو اخو ابي سعيد الخدري لامه وهذا يشهد له ما رواه الامام احمد - 00:18:54ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان قتادة بن النعمان قام آآ في ليلة يقرأ قل هو الله احد يرددها فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اما والذي نفسي بيده انها لتعدل نصف القرآن او ثلثه - 00:19:11ضَ

وهذا الحديث ضعيف لكن مع ضعفه جزم آآ الحافظ بن عبد البر والحافظ ابن حجر الحافظ العيني ان هذا المبهم هو قتادة ابن النعمان لكن يشكل على هذا الجزم من هؤلاء الائمة الفحول - 00:19:36ضَ

ما رواه البخاري في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اخبرني اخي قتادة بن النعمان ان رجلا قام في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السحاب يقرأ قل هو الله احد لا يزيد عليها. قال فلما اصبحنا اتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الى اخر الحديث - 00:19:56ضَ

فهذا ظاهره ان صاحب القصة غير ابي قتادة لان ابا قتادة يقول ان رجلا وقد يجاب عن هذا بالجواب السهل انه قد تكون قصة اخرى هذا الجواب استاذ وقد يكون ايضا بجواب اخر فيقال قد يكون - 00:20:21ضَ

ابوه قتادة بن النعمان كانا عن نفسه عندما قال ان رجلا يقصد نفسه ويكني عنها وهذا سائغ في كلام العرب وفي اساليبه وانتم تعرفون ان عائشة رضي الله عنها لما اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها قالت قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فقال ابن اختها ما - 00:20:42ضَ

الا انت فضحكت ها هي كانت عن نفسها نعم والله اعلم وقتادة هذا على القول بانه هو الرجل المبهم في هذا الحديث قتادة بن النعمان هو قتادة بن النعمان بن - 00:21:02ضَ

عامر بن زيد بن سواد بن ظفر بن خزرج بن مالك بن الاوس. الصحابي الانصاري وسي الظفر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخوه ابي سعيد الخدري لامه امهما انيسة بنت - 00:21:20ضَ

قيس النجارية اه اسلم قديما وشهد بيعة العقبة وبدرا واحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصيبت عينه فسالت على خده حتى ردها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. ولكنهم اختلفوا فقيل سلت في اصيبت في بدر وقيل اصيبت في احد وقيل اصيبت - 00:21:40ضَ

خندق روى ابن عساكرة في تاريخه عن قتادة ابن النعمان رضي الله عنه قال اصيبت انه اصيبت عينه يوم احد فسالت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت اصح عينيه واحدهما - 00:22:06ضَ

وروى ابو يعلى عن عن قتادة رضي الله عنه انه اصيبت عينه يوم بدر فيما رواه ابن عساكر انها اصيبت يوم ها هنا فيما رواه ابويا على انها اصيبت يوم بدر فسالت على وجنته - 00:22:26ضَ

فارادوا ان يقطعوها ماذا يصنعون لها؟ عندما قلت هذا يقطعها بعض الحاضرين يعني تخيل العين مدلاة وستقطع. شيء وماذا يصنعون لها؟ ولكن معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه - 00:22:43ضَ

فقال لهم لا ثم غمزها صلى الله عليه وسلم براحته فكان فرجعت فكان قتادة ابن النعمان لا يدري اي عينيه اصيبت لكن الحديثان تكلما فيهما. ومع ذلك فقد جزم ابن عبد البر ان عينه اصيبت آآ يوم يوم احد - 00:23:02ضَ

وروى النويري في نهاية الارب ان ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان واليا لعمر ابن عبدالعزيز على المدينة. بعث اراد ان يبعث اليه بديوان اهل المدينة. فبعثه برجل من ذرية قتادة - 00:23:26ضَ

النعمان فلما وصل ذلك الرجل الى الخليفة عمر بن عبد العزيز سأله عبد عمر قال ممن الرجل؟ فقال له آآ انا ابن الذي سالت على العين خده فردت بكف المصطفى احسن الرد صلى الله عليه وسلم - 00:23:46ضَ

فعادت كما كانت لاول امرها فياحسن ما عين ويا حسن ما ردي ومن مناقب قتادة رضي الله عنه ما رواه الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان قال كان ابو هريرة رضي الله عنه يحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:09ضَ

ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم في صلاة يسأل الله خيرا الا اتاه اياه قال وكان ابو هريرة يقلله يقللها بيده يعني هي سويعة قليلة قال ابو سلمة فلما توفي ابو هريرة - 00:24:31ضَ

قلت آآ لعلي اتي ابا سعيد الخدري ان يكون عنده منها علم من هذه الساعة فيخبرني اي ساعة هي قال فاتيته فاذا في يده عرجون يقومه فقلت يا ابا سعيد ما هذا العرجون الذي اراك تقومه؟ فقال ابو سعيد الخدري هذا عرج - 00:24:54ضَ

هذه عراجين جعل الله لنا فيها بركة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها ويتخصر بها بها اي يصنع له بها مخصرة يتكئ عليها ويعتمد عليها. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها ويختصر بها - 00:25:24ضَ

فكنا نقومها له قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوما المسجد فرأى بساقا في قبلة المسجد في حائط قبلة المسجد فحكه صلى الله عليه وسلم بعرجون من تلك العراجيل. وقال اذا اذا كان احدكم في صلاته فلا يبصق امامه - 00:25:44ضَ

فان ربه امامه وليبصق على يساره او تحت رجليه. فان لم يجد مبصقا ففي ثوبه او في نعله قال وهاجت السماء في تلك الليلة فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة برقت برقة. برق برقة برقة - 00:26:08ضَ

فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم قتادة بن النعمان اي السماء هائجة والصلاة هي العشاء الاخرة يعني هي السماء في العشاء الاخرة يجعل الليل حالكا فلا ترى من امامك فلما برقت تلك البرقة رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ضوئها - 00:26:31ضَ

ابن النعمان فقال ما السرى يا قتادة؟ لماذا السرى؟ لماذا تسير في هذا الليل؟ فقال يا رسول الله علمت ان ان شاهد الصلاة قليل بمثل هذا الجو في هذا الهياج هيج السماء لن يحضر كبير اناس ليصلوا علمت ان شاهد الصلاة قليل فاحببت ان اشهدها - 00:26:51ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم اذا انصرفت فاثبت حتى امر بك قال فلما انصرف من الصلاة اتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرجون من هذه العراجين بعرجون وقال له ان هذا سيضيء - 00:27:12ضَ

ولك من امامك عشرا ومن خلفك عشرا وهذه منقبة عظيمة عرجون هم عود يضيء بلا كهرباء منقبة اي منقبة لقتلة قال ان هذا سيضيء لك عشرة ام من امامك عشرة ومن خلفك عشرا فإذا دخلت بيت - 00:27:28ضَ

فتراءيت سوادا في زاوية البيت فاضربه قبل ان يتكلم فانما هو شيطان قال ابو سعيد الخدري فلذلك نحب هذه العراجيل لأجل هذه الكرامة التي كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأخيه - 00:27:55ضَ

وقتادة بن النعمان رضي الله عنه يرتبط الحديث عنه بنزول قول ربنا سبحانه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. روى الترمذي وغيره - 00:28:10ضَ

عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال كان اهل بيت منا يقال لهم بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر وكانوا اهل النفاق. قال وكان بشير هجاء خبيث اللسان يهجو يصنع الابيات وينحلها بعض العرب. ويقول قال فلان كذا وكذا يهجو اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

هو يصنع الابيات في هجو الصحابة ثم ينحلها احدا من العرب ويقول قال فلان كذا وكذا ويسمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الهجاء الذي هو به قال فإذا سمع الصحابة ذلك قالوا والله ما يقول هذا الشعر الا هذا الخبيث - 00:28:55ضَ

قال وكانوا اهل بيتي حاجة وفاقة في الجاهلية والاسلام. معروف وكانوا معروفين بفاقاتهم وحاجتهم قال وكان طعام الناس يومئذ التمر والشعير قال فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا من درمك - 00:29:15ضَ

وجعله في مشروبة له وفي المشروبات سلاح ودرع وسيف قال فعدي على بيت عمي فنقبت مشربته فذهب بالطعام والسلاح قال فلما اصبحنا تحسسنا فقيل لنا ان بني ابيرق آآ استوقدوا نارا - 00:29:37ضَ

وما نرى فيما نرى الا على طعامكم. هؤلاء اهل حاجة وفاقة اذا استوقدوا نارا نار طعام نار ما يؤكل وهم انما يطعمون ولا يطعمون. فانى لهم هذا؟ قالوا ما نرى ذلك فيما نراه الا على طعامكم - 00:30:03ضَ

قال فتحسسنا حتى ايقنا انهم ان المسألة منهم. فقال عمي رفاعة بن زيد. يا ابن اخي لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له يا رسول الله ان اهل بيتي منا اهل جفاء عمدوا الى عمي رفاعة - 00:30:25ضَ

اتى ابن زيد فنقبوا مشربته وذهبوا بالطعام والسلاح فيها قالوا قال فليأتونا بالسلاح واما الطعام فلا حاجة لنا فيه فسمع بلغ هذا بني ابيرق فذهبوا الى رجل منهم فاخبروه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان قتادة بن النعمان وعمه عمدا الى اهل بيت منا اهل - 00:30:45ضَ

اسلام وصلاح فرموهما بالسرقة من غير ثبت ولا بينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتلة بن النعمان عمدت الى اهل بيت يذكر يذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم السرقة من غير ثبت ولا بينة. قال قتادة - 00:31:09ضَ

فوددت اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم صار يظن به الكذب وانه يفتري على اهل بيت اهل اسلام وصلاح. فوددت ان يعني ود ان ذاك الذي فقده عمه لو اعطاه اياه من حر ماله ولا - 00:31:34ضَ

لم يأت النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه في شيء قال فلما رجعت سألني عمي ما صنعت فاخبرته. فقال الله المستعان قال فلم نلبث حتى نزل القرآن انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائن - 00:31:55ضَ

خصيم واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوالا اثيما تخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول الى اخره - 00:32:15ضَ

مات قتادة رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين وصلى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه دخل قبره اخوه لامه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها. يرددها اما لما يرجو من بركتها فهو يرددها - 00:32:32ضَ

ما لأنه لا يحفظ غيرها فهو يرددها. مم فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه غدا اشارة وقت الغدا. الصباح. مم. فذكر ذلك له. وكأن ذلك الرجل يتقالها. يتقالها يراها قليلة يحسبها اذا قورنت بغيرها فمن السور - 00:32:54ضَ

ود لو ان لو انه كان يحفظ السور الطوال فيقوم بها ما هذه القليلة؟ مم مم فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. فقال صلى الله عليه وسلم والذى نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن - 00:33:19ضَ

يزيل عنه توهمه بانها قليلة. لا ينبغي ان تتقال لها. فانها تعدل ثلث القرآن. وخاض العلماء خوضا في بيان وجه عدلها لثلث القرآن. من اي جهة؟ كيف؟ تعدل ثلث القرآن - 00:33:42ضَ

ونخوض في خوضهم هذا فيما نستقبل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والحمد لله رب العالمين - 00:33:59ضَ