السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم هذه الفيلم من باب في اي في اي الايام احتسبوا يحتجم طيب بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:33ضَ

الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف محمد ابن يزيد الخزيني ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الطب باب في اي الايام يحتجم او يحتجم الشخص - 00:00:51ضَ

باب في اي ايام تحتجم انا حدثنا سويد بن سعيد وهو عمي هذا تلقن انه قال حدثنا عثمان ابن مطر الشيباني ضعيف في الحفظ من زكريا ابن ميسرة البصري زكريا ابن ميسرة البصري مستور - 00:01:17ضَ

النحاس ابن القحم القيسي ضعيف لانك تقول ان هذا الاسناد من اوله الى اخره فيه حلل يحتاج الى متابعات وكذلك وزكريا ابن ميسرة والنحاس ابن فهم انا ها انس ابن مالك الصحابي الجليل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اراد الحجامة - 00:01:43ضَ

فليتحرى سبع عشرة او تسع عشرة احدى عشرة فليتحرى من اراد الحجامة الطفل يتحرك سبع عشرة سبعة عشر اي يوم سبعة عشر او تسعة عشر. من الشهر او احدى وعشرين - 00:02:16ضَ

ولا يتبين باحدكم الدم ولا يتبين لاحدكم الدم وجاءت هذه الرواية لا يتبين اين يسور عليه باحدكم الدم فيقتله قد يكون لا شك في انه يعني آآ فيه حتى في كل زمان وحتى في هذا الزمان - 00:02:33ضَ

يبحثون الدم فيجدون ما فيه من الفساد. ثم اذا كان هناك بعض الامراض التي هي الله المستعان في الدم فيجعلون الو علاء كل النبي صلى الله عليه وسلم جاء على الحجامة ومعروف من اول انه فيه من من الاشوية التي دار الله - 00:02:58ضَ

تبارك وتعالى فيها شفاء كبيرا هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف يحتاج الى متابعات او طرق اخرى وذكر الالباني رحمه الله في ذكر الصحيحة وذكر عن الطبري في تهذيبه سنن له - 00:03:21ضَ

تهذيب الاثار باسناد اخر عن انس وقال فيه ارجو ان يكون صحيحا وله شاهد ضعيف ذكره الشيخ الالباني في الضعيفة ان يعني انجليزي ابن عبد الله البجلي اوه نعم البزار الطبراني لا - 00:03:40ضَ

عند ابن جرير ايضا هذه الرواية في التهذيبه ذكر الشيخ الالباني وكذلك عند البتزا عند البتزا والطبراني لابن عباس نوفيه يعقوب الخمي صدوق نهم والليث ابن سليم ضعيف وتصح تصح يصح الحديس من رواية انس رضي الله عنه دون قوله لا يتبين به الدم - 00:04:11ضَ

ومن طريق اخرى ايضا اذا حاجة عليكم الدم فعليكم بالاجابة من رواية انس نفسه انا خرجته في الصحية بالفين واربع مئة وسبعة واربعين وهذا الحديث على كل حال. ثم الاحاديث الاتية فيها بعض الذكرى الايام - 00:04:42ضَ

وهنا يدل الاحاديث بجملتها تكون حسنة لغيرها ان شاء الله يوم البيئة. نعم وهذه الايام على ما يقولون ايضا بعض الاطباء المسلمين سمعنا منهم انه يكون الدم لا يكون هائجا كثيرا حتى لا يضيع او لا يخرج منه الدم. كما انه اذا كان محتجم او الحاجم اذا كان - 00:05:02ضَ

انا اذا كان الحاجم غير ماهر فقد يكون يسيل الدم الزائد الذي لا يرتد نعم ثم قال حدثنا السويد بن سعيد نفسه الذي مضى بنا. قال حدثنا عثمان بن المطر عن الحسن بن ابي جعفر - 00:05:31ضَ

حسن ابن ابي جعفر واسمه اسمه حسن ابن عجلان ضعيف عن محمد ابن جحاة النابعة لابن عمر. قال قال الرسول قال قال عمر قال يا نافع قد تبيض بي الدم - 00:05:53ضَ

اثار عليه الدم فيلتمس لي حجاما واجعله رفيقا ان استمتعت يعني هذا آآ كما ذكر انه حسن ان شاء الله لغيره. آآ او يعني آآ من طرق اخرى ويكون والله اعلم - 00:06:11ضَ

يعني واجعله رفيقا كأنه يخاف انه لا يكون انسان لا يكون ماهرا بالحجامة. ويكون ضارا ان استفاد ولا فجعله شيخا كبيرا ولا صبيا صغيرا لماذا؟ لان الشيخ الكبير ربما يده لا تطايره على ما يريد من الرفق. قد يكون آآ - 00:06:34ضَ

فهذا بالحقيقة ان لم نكن وفيه على كل حال قالوا انه الشيخ الالواني ذكر قال انه حسن على كل حال ان عمر ان ابن عمر من قوله جاءت هذه الرواية - 00:07:01ضَ

من طرق اخرى كما اشار اليه فيكون آآ فيه للانسان اخذ فعل سحابه وقوله وما يخاف على نفسه كذلك ينبغي ان يكون الانسان آآ يبحث رجلا ما يرضيه الحجامة يقول الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وفي الحفظ - 00:07:21ضَ

على بركة الله يوم الخميس. واحتجم الحجامة يوم الاربعاء والجمعة والسبت ويوم الاحد تحريا واحتجموا يوم الاثنين والثلاثة فانها اليوم الذي اعطى الله فيه ايوب من البلاء عليه السلام وضربه بالبلاء يوم الاربعاء - 00:07:46ضَ

واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء والجمعة السبت وقال ضربه البلاء يوم الاربعاء فانه لا يبدو جزاء ولا برص لله يوم الاربعاء هؤلاء الاربعاء الله المستعان. فهذا على كل حال آآ الشيخ الالباني رحمه الله. من - 00:08:05ضَ

الطرق الذي ذكره الحاكم من تاريخ الزياد ان غزال ابن محمد المحمد ابن جحا. قد يكون رواة الحديث لا غزال بينه مجهول. هذا الذي يعني قد يكون يحسن الا كان الحديث كان قوله آآ ابن عمر رضي الله عنه صحيحا عنه - 00:08:25ضَ

وهذا الفعل هذا هذه الايام التي ذكرها قد يكون مما وجده الناس عليه من تجارب. ولذلك لا يقال انه يكون له حكم المعروف والله اعلم. نعم سيكون التجارب اذا كانت تدل على هذا الا انه قوله فانه اليوم الذي اعطى الله فيه ايوب من البلاء وضربه بالبلاء - 00:08:47ضَ

يوم الاربعاء ايضا لابد ان يكون علم والله اعلم من طريق اخر او من احاديث اخرى. ويكون علم من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجزء. لكن الاجزاء الاولى والله اعلم - 00:09:11ضَ

التي فيها يوم الخميس وكذا. اذا لم تكن هناك رواية ان شاءت الرواية ايضا بهذه الحسنة لغيرها ان شاء الله فيكون والله اعلم ما يكون انه يكون كل هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في ضرب ايوب عليه السلام البلاء في يوم الاربعاء. ثم لا يبدو جزاء ولا برص - 00:09:26ضَ

اللهم انا نعوذ بك من المرض البرص والجنون والجذام. ومن سيء الاسقام الا يوم الاربعاء او ليلتها. الاربعاء يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء ثم قال حدثنا محمد المصفى الان ننظر في الحديث الاتي وهو فيه ايضا مجاهيل لكنه يقوي بعضها بعضا قال حدث عنه صفاء - 00:09:55ضَ

قال حدثنا عثمان عثمان بن عبدالرحمن والطائفين مجهول. نعم قال حدثنا عبدالله بن عصمة ايضا مجهول عن سعيد بن ميمون مجهول النافع قال قال ابن عمر يانا تبيض بي الدم فاتني - 00:10:16ضَ

اجعله شابا ولا تجعله شيخا ولا صبيا قال وقال ابن عمر سند رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة العذير انظروا هنا الحجامة على الريق. فقال الحجامة على الريق امثله وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ وتزيد في الحافظ حفظا - 00:10:41ضَ

ومن كان محتجما في يوم الخميس على اسم الله تعالى. واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة يوم السبت ويوم الاحد ويوم الاحد انا انا لم يذكر يوم الاربعاء ويحتجم الحجامة والثلاثة يوم الاثنين والثلاثة انه اليوم الذي عفا الله به - 00:11:01ضَ

من البلاء وضربه واجتنبوا الحجامة على يوم الاربعاء والجمعة والسبت. وهنا يوم الجمعة والسبت والاحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء نعم. فانه اليوم الذي اصيب فيه ايوب بالبلاء فيما هما يبدو جذام على فرس - 00:11:19ضَ

مثل الحديث السابق وهو مرفوع في تلك الطريقين فيكون حسنا لغيره ويكون له حكم معمول به ان شاء الله. فمن اراد ان يتحرى فيتحرى في هذه الايام ويجتنب في هذه - 00:11:41ضَ

وكله مرفوع عن النبي ان اللقط فيه مشكلة لاقط الجهاز الذي معكم الصوت فيه مشكلة الان ليش ما ادري انظر الان ان شاء الله الان انضبط الان انضبط نعم يحتاج اني اتعلم زيادة. فاذا الذي يتلخص ان شاء الله انك كلتا وهي عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:12:01ضَ

جاءت ايضا طرق وطريق اخرى ثالثة التي عند الحاكم كل هذه تقوي ان شاء الله ورأي الصحة والعديد او يحسن الذي يذهب الى الان ما وجدناه الا كل فريق فيه بعض الضعفاء. فالقاعدة تقتضي ان - 00:12:40ضَ

هنا حسنا لغيره وهو معمول به نعم ويكون هذا مرفوع. ان شاء الله للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقال كمن قال بعضهم انه قد يكونوا بالتجارب وغيرها وهي ضعيفة ليست ضعيفة ان شاء الله ما دام قد اجتمعت طرق كثيرة وغيرها التاريخ - 00:13:00ضَ

تكون الرواية ان شاء الله صحيحة او حسنة لغيرها باب القي نعم الكي بالنار ومعروف هذا الله المستعان وان يحمى حديده ثم يوضع على العذر الانسان انا حدثنا او على الدابة كما جاء في نعم انه في الوجه الدواب - 00:13:20ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليث من مجاهد انا عقار ابن المغيرة هكذا سبحان الله نعم وليس مشهورا كثيرا. لكنه ثقة عقار ابن المغيرة ابن ان شاء الله - 00:13:46ضَ

آآ ثقة عن ابيه هي المغيرة ابن الشعب عن النبي صلى الله عليه وسلم من استوى من ابتوى او استرقى فقد ولي من التوكل. من ابتغى من التوكل وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا اسماعيل ابن علي الليل - 00:14:10ضَ

كذلك اخرجه الترمذي قال حدثنا محمود البشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان المنسور ان مجاهد نعم المنصور المجاهد المغير ابن شعبان وهذا يكون اسناده صحيح. نعم ايضا جاءت هذه الرواية اه من اه من طريق اخر عن سفيان عن ابن ابي نجيب المجاهد - 00:14:35ضَ

الرواية ان شاء الله صحيحة كما جاءت في هذه الطرق ما معنى الرواية لانه من استوعب او يستلقى والنبي صلى الله عليه كوكاوة وقالوا مثل ما في حديثي من من الصحابة - 00:15:06ضَ

الذي قال اجعلني منهم يا رسول الله. عكاشة رضي الله عنه قال يا رسول الله سبعون الف من امتي يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب. يا رسول الله اجعلني منهم فقالا - 00:15:32ضَ

لا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون. نعم فلا لا يسترقون ولا يتطيرون لا يسترخون لا يطلبون الرقية لكن اذا رفع احد هكذا فسروه وجاء في كلام طويل فيه للائمة رحمة الله عليهم. كذلك من قوى - 00:15:49ضَ

له احد بدون طلب منه كوكوى نفسه وليس داخلا بي انما اذا طلب من احد او طلب من هذا الرقية قالوا انه بني من الثأب التوكل هو الذي ظهر لي من جمع الطرق لا شك اني كنت تعبت في هذا وقد ذكرنا لكم بارك الله فيك قال لا يبتغون ولا - 00:16:13ضَ

يعني حتى بنفسهم لا يبقون. قالوا لا يظنون انه لا يكفون مطلقا. الكوي الكي النبي صلى الله عليه وسلم قال اه الشفاء في ثلاث عسل مرحبا السودا. والكي. والكي واني انا يعني الكي. انا امتي عن الكي. وقال بعضهم من ابتغى مطلقا سواء طلب ولم يترك - 00:16:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما نهى اذا رأينا او جمعنا الروايات وآآ يعني رجل الجمع موضوعي ويتلخص الانسان والله اعلم سواء كان هذا الذي وصلت اليه او رقى رقى رقية يرقى يرقي - 00:17:06ضَ

بنفسي او استرقى من احد كما انه يبلغ العلاج من احد ها هو اذا كان في من وعلى هذه الاشياء معتمدا على الله على ما كانوا في الجاهلية يعتقدون لا معتمدا لا على معتمدا عليه ان - 00:17:26ضَ

ولا شك انه بري من التوكل. لكنه اذا كان والتوكل ان تأخذ الاسباب ثم توكل على الله ولا توكل ولا تعتمد ولا تثق على الاسواق وهذا مطلوب وهذا هو التوكل. فيكون ان شاء الله الحكم مثل هذه الاحاديث. من يكون جعل - 00:17:47ضَ

العلاج كي وللاسترقاء او الرقية او اي علاج من العلاجات اذا كان يتوكل عليه ويعتمد ويثق الان انا يشفى بدون يجعله يعلق الشفاء في مشيئة الله تعالى فقد لا شك - 00:18:10ضَ

طب ايه انه بري من التوكل وقد يكون آآ خللا كبيرا في عقيدته وقد يكفر والله اعلم قد يكفر بعضهم لكن انه اذا كان يقول ان هذا علاج من العذاب وينبغي ان يكون اخر الدواء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا - 00:18:29ضَ

بانه يوذي الكثير الانسان الكي بالنار. فيكون آآ يعني اخر الدواهي ولا يكون ان شاء الله هذا الوعيد واعطي عليه هذا الوعيد لا يكون واقع وبعض العلماء غمار هذا الباحث قالوا الادوية عامة - 00:18:49ضَ

اولا تعطيل الاسباب لا يجوز حتى ابن القيم رحمه الله قد اضطر تعدل الاسباب لا يجوز لكنه يعني بعضهم استثنى قال العلاجات عامة. طلع له كذا النبي صلى الله عليه وسلم قد وصف لنا قالوا حتى لو ترك كل هذه واعتمد على الله تبارك وتعالى فيكون - 00:19:14ضَ

هو المتوكل من من السبعين الالف هكذا قالوا لكن الذي يظهر ان شاء الله انه لا شك في هذه الاشياء قد تكون خاصة اذا كان تركها اذا كم تركها متوكل على الله واخذ علاجات اخرى ان شاء الله فيكون يرجى ان يكون من الذين لا يدخلون الجنة - 00:19:39ضَ

بدون عذاب ولا حساب. نعم ويكون من ابتغى واسترقى وما دام النبي صلى قد ابتغى سعد ابن معاذ وغيره وغيره وكانوا يفتون والسحابة رضوان الله اكبر متوكلين اكبر المتوكلين على الله تعالى - 00:20:03ضَ

ولا نقول ان النبي صلى الله يعني اه يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ منه. لكن قالوا لو ترك العلاجات مطلقا انا ذكرت رقم الظاهر ان احدى النساء من الهند المقيمات في مهاجرات - 00:20:23ضَ

مكة وعرفتها جيدا ام فلان وهي وهو كان رجل صالح ايضا وكان يبيع العطور وغيرها وكانت تأبى اي علاج وقد تقيح حتى تقيح ساقه. ساقها تقيح تقيح لكنها كانت تشرب زمزم وتغسل بالماء يعني فاتح وشفيت بفضل الله تعالى تشرب زمزم - 00:20:43ضَ

ما كانت تغسل لكنها كانت تشرب وكانت اه دائما على كل حال الحمدلله الناس تفززوا منها ملففا عليها بالقطن او شيء. فالحاصل على كل حال هناك قول ينبغي ان ناري انهم قالوا العلاجات مطلقا اذا ترك الانسان وتوكل على الله - 00:21:15ضَ

فهو المطلوب فهو يكون غير مخالف لما اراد الله تعالى لكن اذا ماذا نفعل؟ قول النبي تدعو يا عباد الله فهل يكون استرخاء والطواء واستثنى منه؟ بعض غير هذا يعني تداول عباد الله - 00:21:35ضَ

ثم بعد ذلك حدثنا عمرو بن راعفة وهو ثقة قال حدثنا حسين المنسور ويونس يونس بن يزيد لالي. عن الحسن عن عمران بن حسين رضي الله عنه. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:57ضَ

افلحت ولا انجحت. هكذا قال عمران ابن حسين رضي الله عنه قال اه وهذا الحديث اخرجه ايضا اه الائمة رحمه الله الترمذي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حالة المتطرفة. الرواية الصحية قال فتطوينا - 00:22:13ضَ

النون الجمل للاناث. ولا انجحنا فابتوينا نحن كأنه يقول نعم فاحتويت فما افلحت ولا انجاد وهناك في عند الترمذي فاقتوينا وما افلهنا هاي النساء هذا تسحيف او تحرير وقال ابو داوود نعم - 00:22:44ضَ

كان يسمع تمران ابن الحسين رضي الله عنه تسليم الملائكة. فلما اكتوى انقضى عنه فلما ترك رجع. هكذا جاء وهو من رواية ان اعرف ان اه اسماعيل ابن حماد نفسي ايضا عند ابي داود - 00:23:11ضَ

وكذلك الترمذي. فالحاصل على كل حال. هنا قال مها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكيل ومن الممكن ان نأخذ من هذا انه اذا كان الانسان يترك القيء اذا لم يجد دواء فيأخذ من الادعية مهما كان غير - 00:23:34ضَ

وهو افضل لكنه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وبذلك يؤخذ انه اذا اخذ انسان ان شاء الله اه اذا عجز عن الادوية فتكون ان شاء الله جائزا له - 00:23:51ضَ

ثم بعد ذلك والحديث حدثنا احمد انه قال حدثنا مروان ابن الشجاع انه قال حدثنا سالم الافطس غالبا من سعيد ابن الجبير عن ابن عباس رضي الله عنهما طالع ابن عباس قال الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وقية منار وانهى امتي - 00:24:07ضَ

رفعه انظروا انظروا يعني هذا اجعلوها في البال ان من النوع غسل السند قالت في اخره قال رفعه رفعه اي رفع ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاد هذه الرواية عند البخاري رحمه الله في خمس الاف وستمائة واحد آآ ثمانين عن ابن عباس - 00:24:36ضَ

مرفوعا هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريقنا اخر قال حدثنا الحسين قال حدثنا احمد ابن منيع نعم وفيه رواه القمي عن يعقوب بن عبدالله ان ليث ابن سليم المجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:25:12ضَ

يا عسل والحجامة فقط. ولم يذكر فيه الكيل. فان الشفاء قال فان الشفاء يكون ولم اه يعني كأنه يقول لم يذكر في هذه المرة الا العسل الحجامة ولم يذكر النار وقد يكون شفاء في غيره كان يشير اليه انه لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:35ضَ

كما حصل الشيطان في الثلاثة انما يكون اقرب ما يكون الشفاء في هذه وهناك اشياء اخرى ايضا قد ان انزل الله بها للعلاج وهي مما نبه بها الا اصولي العلاج كما قال ابن حجر رحمه الله هي ثلاثة اشياء - 00:26:04ضَ

واما غيرها من الاشياء فجعل بينكم. فلا شك في شفاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحبة السوداء. وكذلك القسط وغيرها وغيرها نعم. فاذا ان شاء الله الرواية هذه التي اريد ان اقول انه انظروا بالاخير - 00:26:25ضَ

ما نام عن ابن عباس رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا من نوادر نوادر سلسلة الاسناد او نوادر ذكر الاسناد والحديث في الغالب يقول عن ابن عباس رفعه عن ابن عباس يرميه الى رسول الله او بهذا المعنى فيكون هنا يرفعه في اخر - 00:26:45ضَ

يعني لا تظنوا ان هذا موقوف لابن عباس رفعه ابن عباس رضي الله عنه. نعم ثم بعد ذلكم قال ما الفرق بينهما هناك؟ الرواية ايضا الذي مضى بنا من اهتوى واسترقى - 00:27:11ضَ

امامنا تبويب الجديد. انظروا هل فيه شيء جديد اذا ضاع لكم قوله. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة محمد البشار فقال محمد احمد بن سعيد قال حدثنا الثقة الامام قال - 00:27:33ضَ

حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة. اهلا وسهلا ثقة. قال سمعت عمي يحيى يحيى هو يحيى ابن اسد ابن زرارة المدني سحابي صغير قال وما ادركت محمد بن عبدالرحمن يقول وما ادركت رجلا منا شبيها - 00:27:53ضَ

يحدث الناس ان اسد ما معنى ما ادركتم منا رجلا به سبيها يعني ماذا تفهمون منها يعني كانه يقول ليس له مسيل كان رجل واي رجل او رجلا كان فريدا في اخلاق خلقه وعلمه وفضله لعله يقصد بهذا ما ادركت رجلا من نبيه شبيها او هذا - 00:28:18ضَ

شباب العلم وليس سويا بمعنى انه من قبيلتنا ولا كان من من على شكل آآ خارج القبيلة لا الظاهر لا يريد هذا انما كأنه يقول من قبل دين الله فليكون رجلا عالما فاضلا يحدث الناس ان اسعد بن الزرارة وجده - 00:28:42ضَ

محمد من قبل امه انه اخذه وجع في حلقه. يقال له الذبح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ابلغن او لابلغ لابلين في ابي امامة عذرا وتواهب ابو امامة - 00:29:03ضَ

آآ فكواه بيده فمات وقال النبي صلى الله عليه وسلم ميتة سوء لليهود يقولون افلا دفعا ساحبين وما املك له ولا لنفسي سوءا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يهود - 00:29:27ضَ

لليهود لانهم يقولون انه قال قال اليهود لما مات قال افلا دفع النبي صلى الله عليه وسلم صاحبي ان كان نبيا كيف مات وما املك له ولا لنفسي شيئا. وثم دعا الى اليهود ميتة سوء لليهود لليهود - 00:29:47ضَ

وهذا الحد استخرجه الامام احمد قال حدثنا رواه انه قال حدثنا سمع ابن سأله الجند ضعيف قال سمعت ابن شهاب يحدث ان ان ابا امامة انظروا هذا ابا امامة لابلغن او لابلغن في ابي ومامة عذرا قال انهما ابا امامة - 00:30:05ضَ

ابن السهل ابن حنيف اخبره عن ابي امامة اسعد ابنين زرارة. لابلغن لابلغن ابا امامة ابو امامة اسعد ابن الزرارة. نعم. كان يأخذه اه الذبحة وكان ممن بايع احد النقباء يوم العقبة انه اخذته اللفظ انا ما فهمته انه - 00:30:28ضَ

اخذته الشبكة او بهذا الضجاد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود فقال بئس الميت بئس الميت يعني كأنه ليس ان يريد وزراءنا سيقولون لولا دافع عن صاحبه ولا امد ولا - 00:30:59ضَ

ولا املك ولا هو ضرا ولا اه نفهم ولا تمحلن له فوق راسي فضربه بختيني في راسه فمات رضي الله عنه وقصد انه اليهود يقولون وله عذر لابي امامة اسعد ابن زرارة ونحن يعني عالجنا له وله - 00:31:23ضَ

وليس فيه آآ ليس عليه غير ان كان قوى وطلب القي او هذا هو المقصود لابلين قبيل لاظهرن له في يومين وابيهما السرايا ولابلين في ابي امامة عذرا فكره بيدي فمات. فقال النبي لليهود وعند الامام احمد رحمه الله - 00:31:54ضَ

ايه نعم انهم آآ انه اخذتهم فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود فقال بئس الميت اهو ميت اليهود سيكون لولا دفعه آآ لولا دفعه ولا املك ولا اهون ضرا ولا نفعا ولا - 00:32:23ضَ

وضربه على خطين فوق رأسه نام ورحمه الله رضي الله له عذره هذا الحديس لانه اولا سخروا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء اليهود ودعا عليهم انه لم يقدر ان يدفع الموت لكن له عذرا باننا نحن - 00:32:50ضَ

كوينا له او اذا طلب فله عذر ايضا ان شاء الله. فهذا الحديث ينبغي ان تجعلوه من جملة الاحاديث. التي يكون في جواز ولا يقارن انه لا يفلح مطرفا اذا كان كوى في اخر العلاجات ان شاء الله ربما - 00:33:20ضَ

الاحاديث النهي واحاديث الكراهة واحاديث الاباحة ثم بعد ذلك حدثنا عمرو بن عفان قد مذهب بنا هو ابن فراق قال حدثنا محمد ابن عبيد القنافذ عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال - 00:33:40ضَ

مرض ابي بن كعب مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فارتضاه على اكحله الاجهل هو الحقيقة او بواسطة الذراع اين في وسط الذراع؟ هل يكون الذراع؟ هذا هو الذراع ما هو كذا - 00:34:09ضَ

الزراعة هذا ومن هنا الى هنا الذراع ومن هنا الى هنا من هنا الى الكتف الذراع. ومن المرفق الى مفصل الكفر هذا يسمى الظاهر صاعد النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يضعوا ايديهم في الصلاة - 00:34:30ضَ

الكف اليمين على على الشمال على الكف والساعد. هذا هو الساعد. وهذا الذراع والله اعلم. او الذراع كله نعم على كل حال فيكون مرض او كنت في وسط الزراعة هكذا قال قال الخليل الابراهيمي اللغوي هو اركو الحياة - 00:34:53ضَ

هكذا يقال هو نهر الحياة. ففي كل عضو شعبة منه سبحان الله. هكذا قال وثبوا فيها اسم منفرد. فاذا قتل لم يرقئ الدم. هكذا قال الخليل عند لغوي النحوي الابراهيدي. وقال غيره واحد - 00:35:19ضَ

يقال له في اليد الاكحل وفي الفخذ النسى انا جايب النساء الذي كنا آآ استفسرنا منكم وفصلتم لفصل النساء. النسا وفي الظهر الابهر. هكذا يقول يعني هو يربن اكحل ارب واحد اذا كان في الفخذ - 00:35:40ضَ

ويكون هو يكون مسام واذا كان بالظاهر فالابهر واذا كان في اليد فهو الاكحل. نعم في الذراع مرضا فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم طبيبا فكواه على محله فهذا من الاحاديث التي يوخذ منه اباحة - 00:36:00ضَ

ان شاء الله ولا يخل اباحثوا الكي ولا يخل في التوكل ان شاء الله ثم قال حدثنا علي بن ابي الخصيب صدوق ربما الحاسمة سفيان عن ابي الزبير محمد المسلم - 00:36:19ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ في اكحله مرتين. من هو سعد بن معاذ نعم ولا الخزرج. الاوس الاوس - 00:36:42ضَ

معاذ اوس وسيد الخزرج السعداني كانا سيدا القبيلتين عندما نزل النبي صلى الله المدينة مرتين امر بالكي او قضى بنفسه بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم وله ميزة اخرى ايضا - 00:37:00ضَ

واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم شرفه بانه اكتوى بنفسه فله ميزة اخرى ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له المسجد او خيما فرح فصار الدم وهو في المسجد ايضا فمات رحمة الله عليه. نعم - 00:37:30ضَ

ايضا الدليل على ان جائزة ان شاء الله وليس يكون متبرأا من التوكل والا اكبر المتوكلين صلى الله عليه وسلم يحصل له من فعله او امامه شيء ولا ينكره صلى الله عليه وسلم - 00:37:51ضَ

وباب الكحلي بالاسمد. ايضا اه في انواع قد يكون خفيفا وقد يكون مرة رأينا حتى في الحرم لا رأيتم الضايقون اسفل المقام فجاء شخص سبحان الله فكان وكأنه بصيخ وتين - 00:38:10ضَ

في عقبه يعني من اه في القدم من الداخل من الاسفل في عقب اربع وخمسة بعضهم يعني وبعضها كان مثل الصليب هذا رأينا انه مجرد سليم هكذا هذه كلها على كل حال وانواع قد يكون الان في البيت الذي نعرفه ان اذا كان يغلب انا جربت هذا اذا كان - 00:38:29ضَ

على ارض خاصة وانت ما تمشي فاذا اخذت الصاج هذا الذي يسمونه الطاوة وتحده الى النار على قدر ما تصبر عليه وقضى عليه ثوبا حتى لا عليك النار ساخن وحط قدمك عليه حتى تبدأ تجد اه حرج حرر نار شديد ترفع - 00:38:56ضَ

شيئا فشيئا فيذهب لانه قد يكون عندما شئت فدعست شيئا قد تجمد الدم مسل آآ رأس المسك فيوجع هذا فيكون هذا سببا لاسالة الدم وجلطة. نعم الله المستعان الله المستعان نعم باب الكحل بالاسمد - 00:39:24ضَ

ما هو الاثم معروف هذا؟ وقالوا انه شيء يستخرج من الجبال معروف هذا حجر رخو من احجام المعروفة وله لون خاص الو انه افضله يكون ما يكون قريبا من الحمرة الصفراء مختلفا هكذا. وكان احمد الشنقيطي رحمه الله الخاص بالشيخ - 00:39:49ضَ

محمد الامين الشنقيطي يدرس المعهد العام. قال عندنا في الشنقيط له جبال كثيرة او لكنها ليست كل حجر هو جبل حجر الاسود يستخرج منها من التراب واشياء؟ نعم. وقد يكون هنا والمملكة المباركة فيها اشياء كثيرة من الجبال ومن الاحجار المفيدة اذا - 00:40:19ضَ

ايه ده؟ ربما ما تجدونه هنا ان شاء الله. نعم ولكن انا يعني حذرتكم فكنت ابهس في المدينة قديما منذ قبل عشرين سنة او كذا. عند هؤلاء لا قبل هذا. يعني - 00:40:45ضَ

جنب باب العمر قدامه كان هناك دكاكين لباظي العطارين ادت عطارين مع بعض انا طلبت منهم يا اخي المزيد منكم وما كنت لابسا بتلك الايام النظارة وذات العين وقال اياك ان تستعمل الانسان من الموجودة في الاسواق. قلت ليش - 00:40:58ضَ

بكل صراحة هذا الهندي في الغالب كانوا في الاول هنود الاخوان اليمنيين فقال لي الهندي اياك ان تستعمل هذا الاسم ده الذي بعنف دواء صغيرة ولونه اللون هذا آآ اسمه - 00:41:24ضَ

الذي لا يكون قد ويكون بالحقيقة لونه لون الاسود الاصل يعم الانسان هذا اللهم قال يذبح حنون ويذبحون ولا يخافون الله تعالى وبالفعل تركت من ذاك الوقت فقلنا للشيخ شرقي ما ادري اين جاء به ولا - 00:41:46ضَ

اذكر الله المستعان والكحل بالاثم له فضله والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذكره عليكم بالاسم قال حدثنا ابو سلمة هو ابو سلمة ابو عاصم وهو النبيل. وانا حدثنا عثمان بن عبدالملك - 00:42:10ضَ

عثمان ابدأ من الملك المجدي المكي موذن المسجد الحرام ضعيف بالحفظ سمعت سالم بن عبدالله يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم - 00:42:32ضَ

التزموا التحضير عليكم بالاثم نعم الاثم الحجر كما قلنا هو كحله آآ الكهن الاصبهاني هكذا قالوا آآ عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر هذا يعني ضعيف بقية لكن له شواهد ولا حديث - 00:42:49ضَ

ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الرحيم وهو عبد الرحيم ابو علي الاسد نعم اه ثقة عبد الرحيم ابن سليمان الكندي اظن نعم العسل ثقة هناك الرواية السابقة عن عبدالله بن عمر وهذا عن جابر ابن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:18ضَ

عليكم بالاسم ده عند النوم عند النوم زيادة. وانه يجل البصر وينبت الشعر ادخله الشيخ الالباني رحمه الله في الصحيحة هذي الرواية نعم وقال ثالث اباه ابن اسحاق عند البغوي - 00:43:58ضَ

في شرح السنة واخرجه المخلص هذا الضعيف الذي هو فيه من هو؟ الاسماعيل ابن مسلم فاباه وايضا اخرجه وقد عانى ابراهيم ابن حنبل ابن اسحاق لكنه يتابع له واخرجه المخلص من فوائد المنطقة وبعدين من طريق الزيادة بن الربيع قال حدثنا هشام - 00:44:20ضَ

ابناء حسان حدثنا هشام ابن حصان عن محمد المنفذ عن جابر وهذا اسناد صحي على شرط البخاري. لكن وجدت في العلل انه انكره وهو حاتم كما في العلن في الجدر الثاني سبعمائة نور - 00:44:52ضَ

وقال لعل حساما لعل هشام هكذا وهذا موجود في كتبه القدامى والاصل لعل هشاما وكانوا من يقرأون يكتبون هكذا ويقرؤون بالتلوين. وهذا يوجد اظن الترفيه بعد قراءة كتاب الله تعالى - 00:45:15ضَ

ولعل هشام هكذا ولعل هشام اخذه من اسرائيل ابن مسلم وكان يدلس رد عليه الشيخ الالباني قال لم ارى من رفع بالتدريس مبلغا وانما تكلموا في روايته عن الحسن واطى خاصة - 00:45:42ضَ

معنا يوسف قاله ابو داود فاذا كانه هذه الرواية التي جاءت يعني من فريقي هشام وهو عند المخلص آآ باسناد صحيح فلا آآ فيقال ان الحديث صحيح وهذا اسناده يكون - 00:46:02ضَ

ثم تعدي الرواية واذا ان شاء الله مكة ضعيف وقد لكنه يقويه وجاء الحديث باسناد صحيح بهذا المعنى الذي مضى عليكم بالاسم تقول لي الحديث عبد الله ابن عمر ايضا. كل هذه الاحاديث هي يعني آآ تجتمع فيكون الحديث صحيحا ان شاء الله - 00:46:23ضَ

هلا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال انه قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان سفيان الثوري عن عبدالله بن القصيم عبد الله بن عثمان بن قصيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:55ضَ

خير اكحالكم الاستثمد. يجل البصر وينبت الشعر فاذا كان في الحقيقة جعلنا هذه الروايات كلها بهذا المعنى ويكون فيه الحث على استعمال الاثم. لكن تلاحظوا معنا في رواية اسماعيل ابن مسلم - 00:47:14ضَ

فيه عند النوم فينبغي ان او من عادة الشيخ الالباني رحمه الله دقيق جدا لكنه لم يذكر ولعله يكون ذكر. فلم يوجد له متابع في الروايات عند النوم عند النوم - 00:47:39ضَ

جاءت روايات اخرى التي هي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عينه ثلاثا يمنع اثنين. هذا ايضا في عند النوم. فلعله يكون يقويه والله اعلم. عند النوم - 00:47:58ضَ

قد يكون اسير حينما يكون الانسان ياخذه ثم ينام عليه. يبيت بقية لاثم في عيني فيجلو زيادة قال لي هذا احد الاطباء قال لي اذا اردت ان تنام رجعا وزكرت لكم هذا في الاسبوع الماضي. الزيت زيتون واكتحل به عينك ونم عليه. فيجلو البصر وينبت - 00:48:14ضَ

الشاعر يولد الشاعر يعني اذا كان سقط الشعر من الاحداث سيكون ينبت وهذا مطلوب ايضا شرعا ليس يكون ليس من الصغر ان يكون الانسان ليس عليه من الاشفار تمام وله شاهد المعبد من عند الدارمي من طريق عبدالرحمن ابن معبد وهو متروك - 00:48:51ضَ

والروايات السابقة فيها يعني بنية للمطلوب بانها حسنة وصحيحة ان شاء الله بابا من نعم شيخنا ذكرتم الزيت الزيت ولا الاثمد؟ زيت الزيتون الزيت زيتون كذلك يعني اي نعم تأخذه قال لي الطبيب في هذا المكان الذي انا جالس في غرفة وهو جاء وجلس وذكر اشياء كثيرة - 00:49:19ضَ

فمن جملة انا سألت اذا كان حكة في الاذن ماذا تستعملون اذا جاءت الحجة نعم زيت الحبة السوداء ذكرتم هذا الانعام. اه حبة سوداء يذهب ان شاء الله ثم اذا كان فيه اذا كان وزيت الزيتون ايضا ان شاء الله كما - 00:49:50ضَ

ونحن نعرف زيت خردل افيد شديد. هكذا كنا نعرف بالهند على يعقوب الطفل يدخل في الاذن ورأينا سبحان الله وهذا سبحان الله رأينا ان النساء ايضا وهذا مما ينبغي للنساء يفعلن هذا - 00:50:17ضَ

ومرة رأيت سبحان الله وهذا لا حياء في ذكره انهن اذا كان في الهند عناية خاصة للطب السنتين. لا ينشر هذا الياقوه. ولذلك الشعر لا وزيادة عليه ايضا يدلكون جسده ويدلكون الرجل وخاصة اذا وجدتم - 00:50:40ضَ

الرجل اه وكانه وقف الطفل وهو صغير ويوقفونه فالرجل ينحني بدل ما يكون الساق هكذا فيمسك هنا ويدلك من هنا هذا را حين كله في الهند. وهيثم زيادة الذي اريد ان اقول انهن - 00:51:05ضَ

يجعلنا الزيت وينفخون في حتى الجلد لا يلصق ويكون عند الختان لا يوجد. والا عند الختان الطبيب او اذا كان حلاق حلاق هم الذين كانوا يقومون بهذا خاصة عندهم. فكان دائما تجعل فيها الام الزيد وتنفض فيها حتى يدخل فيه. وكذلك - 00:51:25ضَ

ينزل الجلد وهذا انما ربما يقولون هذا لا فائدة فيه فائدة كبيرة جدا وقد سمعنا بعضهم انه قد اخذت ابني بعض الابناء الختام في المستشفى والطبيب ماهر كان مصري وجاء وشكى وكان الطالب للطفل. كان يبكي بكاء وصيحات وصيحات وصيحات. قال الحمد لله الذي نجحنا بفضل الله - 00:51:49ضَ

تفكينا وقدرنا. لانه كان مجتسب. التسب مع الحشرة بارك الله فيكم. وصوا النساء ان شاء الله بهذا ايضا من تربية الاولاد ايضا هذا واما الوثنيين وانا قارب عارف هذا حسن انا اهدر وثنتين في الزمن القديم كان اختلاف كثير ويأتون عندنا باللبن بالحليب - 00:52:20ضَ

ويشتكي آآ بعض الاشياء فواهم الذي كان ضياع اللبن جاء به والجد كان دائما يقصد منه ايضا سبحان الله الجذام الجد كان يكتب عليه تاريخ كذا ويأخذ من الحليب الذي يأتي به فيضربه في الجدار يمكن عشرة نقطات - 00:52:44ضَ

ثم في اليوم الثاني هكذا ويكتب الفريق. فاذا جاء للدراهم يأخذ قال انظر يدكي يصفدك يا فلان انظر هذا اليوم شوف هذا كأنك خلته فيه الموية كثير. وهذا اليوم خلته قليل - 00:53:03ضَ

تشرب الماء كثير وكذا بدأ يتحيل. فاللبن الخالص يترك اثره على الجدار على اي مكان نشفوه وهذه كلها على كلها لينبغي والنساء في الحقيقة اننا الناس يتعهدون هذا ويوصون انه لا اه ذكرت هو نفسه - 00:53:21ضَ

ذكر ان ابنه ابنه تزوج وليلة الدخول انشقت جلده وما قدره شهرا كاملا بعيدا فيكون هذا الله المستعان. والحمد لله الذي اكرمنا بفطرة بامور الفطرة. الله اكبر. نعم. بخصال الفطرة - 00:53:48ضَ

الختام الذي يكون اليوم السابع او يكون بعده اذا كبر وقالوا انه اذا كان في اليوم السابع الجلد يزيد واذا كانوا اه عباس رضي الله عنه فيما يظع هم كانوا يقولون انا - 00:54:10ضَ

حفظت القرآن وانا والله الخزين يعني. وكانوا لا يحتدون. جاءت رواية ابعت واحد يا جماعة وكانوا لا يحتزنون الا اذا ادرك الغلام وبهذا المعنى. قريب من البلوغ سيكون آآ هذا لا يخاف - 00:54:30ضَ

من الجلد الذي يقوم فالزيت زيتون خاصة اذا كان زيت الخردل الخردل الاسود الذي ليس الابيض. الابيض يكون لاذع جدا لاذع جدا. نعم سيكون الخردل الذي هو اسود يكون مفيدا. وما شاء الله وجدنا - 00:54:47ضَ

اكثر من ثمانين سنة وما كانوا يحتاجون ما كانوا يحتاجون نظارة نظارة وكان ايضا غير متيسر كثير ضد الله تعالى كانوا يستبدلون بشيء اخر والشيخ اللهم اغفر له وارحمه محمد نصيب رحمة الله عليه ايضا كان اذا اراد وبعيد الظاهر كان ضعف له عمره كم؟ يعني - 00:55:12ضَ

هاي اثنين وتسعين سنة قبله بخمس ساعات جلسته جلست معه فكان يقرأ الرسائل ورأسه كأنه الشيخ الالباني وكذا كان يتحرك لكنه يقرأ بدون النظارة. فانا سألت السر رأيته كان عنده نشوق - 00:55:41ضَ

اطلبه من تركيا ما ادري ليش يكون وكان علبة صغيرة وكان يأخذ منه من اي شيء هو وفي الهند يعملون النشوق اه من اشياء من هذا الذي يصون يسمى يعني اذا كان اخضر واخذت - 00:56:04ضَ

يا ممتع لا تصبر ام درزن من ابدا. يطحنونه ويستنشقون. وفي ايضا آآ خسيسة او نبات اخر وينبض بالمزارع هذه فيقوم. فعلى كل حال هذه الاشياء اذا استعمل الانسان اشياء كثيرة. كذلك الذي آآ يحصل للناس الان الذي يكون لحميات - 00:56:30ضَ

الاطباء يعدون ويدرك بالكم هكذا حتى كانه يتقدى العملية والعملية قد يضر ويرجي نفسه البصر وينبت وشاء. بعض من اكتحل بالترن قال هنا حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد المدينة - 00:56:59ضَ

اي نعم ثقة له غرائم قال احدثنا بالملك ابن السباح المسمعي السنعاني ثم البصري سادوه قال حدثنا ابن ياسين عن حسين الحميري لم يوثقوا الا ابن حبان والزهبي قال انه نسق. واما ابن حجر فقال مجهول - 00:57:28ضَ

انا بسعد الخير. انا بسعد الخير هو الحبراني الحمصي. ايضا لم يوثقه الا ابن حبان. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليؤتر فليوتر ومن فعل فقد احسن من لا فلا حرج - 00:57:57ضَ

هذه الرواية وهذه الرواية اخرجها ابو داوود بزيادة آآ نعم بزيادته آآ بزيادة فيها في اخره لم اذكر الزيادة وايضا الترمذي اخر دقائق اخبرنا ابو عاصم امثور وكذلك الامام احمد آآ في من طريق الثور - 00:58:18ضَ

ومن طريق ابن الذين ومن طريق اخرى لابن لاهية بالجملة الاولى فقد من اكتحل فليهمئ فليوتر. ليس من فعل فقد احسن من لا حرج. وفي بعضها زيادة من استجمر فليودعه فليوتره. فالذي يظهر انه يكون حسنا لغيره ان شاء الله. فان اقتحن - 00:58:40ضَ

ومن فعل فقد احسن ومن لا انقلع حرج وليس على امر الوجوب يعني لكنه الوتر كيف يكون الوتر اذا كان على كل عين هذا قد يكون هو الاقرب والله اعلم طعما - 00:59:05ضَ

واحد وهناك واحد او اثنين ثلاثة يمرر عليها وتمريرة مكحل الميرود لا يكون هكذا التمرير الشيخ محمد ادريس رحمة الله عليه. عليه ثم تدير لانك لما تاخذ من المكحلة فيكون يلتصق معه - 00:59:25ضَ

واذا لم يلتمس اجا شيئا من الريق ثم يغمس فيه. هذه كلها طريقة الاتحاد وثلاثا في عين واحدة قد يكون هذا هو او واحدة واحدة. وبعضهم فسر الة بعدم تفسير - 01:00:00ضَ

لكن ما رأيك في يمكن يكون موجود في الروايات لكنه آآ مرودين في اليمنى ربما ما تكفي فاذا ثلاثة وثلاثة بكل ان شاء الله وتم بعد ذلك ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يزيد ابننا - 01:00:19ضَ

انا عباد ابن منصور عبادي منصور صدوق تغير وكان يدلس ولم يعرف متى سمى منه يزيد. هنعيد كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال كانت النبي صلى الله عليه وسلم مكحلة هكذا بضم الميم وهو الاناء الذي يوضع فيه - 01:00:44ضَ

يبتحل منها ثلاثا في كل عين في كل عين هنا في الحقيقة عباد ابن منصور وهو كذلك عند الامام احمد رحمه الله عن طريق عباده قال ابن حبان كل ما روى - 01:01:06ضَ

ابراهيم ابن ابي يحيى عن داوود ابن الحسين هانا اي كلمة كأنه دلس وحذف اثنين. اولا ابراهيم ابن ابي يحيى من يكون هو شيخ الشافعي رحمه الله. متروك شيخ الشافعي يحدثني الثقة - 01:01:28ضَ

هنا موقعنا والاخرون قد آآ كذبوه. عند داوود بن الحسين ان داوود بن الحسين انهي كلمة هو لكنه تغير. فاذا الرواية والله اعلم فيها ضعف ولذلك يعني قالت للنبي يقترب منها ثلاثا من كل عين - 01:01:53ضَ

واصحاب السيرة ذكروا ذكروا بعضهم يذكر الحديث بعضهم لا يذكر الحديث انظروا هل هناك انا اردت الاجهزة لكن ما وجدته لابد ان يكون للنبي صلى الله عليه وسلم شيء وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عينه كأنه قد اكتعل هكذا كأنه افتعل. لانه ما يحتاج ان يبتعل. الله اعلم - 01:02:16ضَ

الرواية تكون هذه ضعيفة لكنه يبعث. لعله كان يكون له نال ناله صلى الله عليه وسلم. طيب انظروا ايضا الذين ذكروا بالتفصيل من ادوات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن جملتهم وانا طبقات ابن السعد - 01:02:42ضَ

خصصه لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ابن حبان ودلائل النبوة وغيرها ربما يكون فيها والله اعلم نستبعد ان يكون له صلى الله عليه وسلم ربما يجتهد فيه صلى الله عليه وسلم وقال له آآ اماني خاصة - 01:03:02ضَ

معروفة والان ما ادري هل دخلتم في يعني ذكر هذا المركز الذي فيه اثار النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا فيه الاوالي ما ادري هل ذكروا شيء ولعلهم يذكرون اشياء - 01:03:23ضَ

المتحف اه نعم تم اغلاقه تم اغلاقه ونام لكن دخلتم قبل هذا ماذا رأينا كل صغيرة وكبيرة بعض وجزاهم الله خيرا كانوا دعوني والله دعوني رضي الله عنه وكان احد من الاخوان قال اليوم نروح عنده وجاء عندي - 01:03:44ضَ

ثم قال باب النهي ان في اسئلة طيب ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا كيف نجمع هذا الشاب المقبل هذا يعني يحتاج ان نجيب اليه وهل البراءة تكون الشفاء في ذاتي الرقية؟ نعم. هذا واذا كان بعيدا عن اذن الله وبعيدا عن مشيئة الله - 01:04:11ضَ

وهذا لا نشك انه يكون براءة منا. ومن النبي صلى الله عليه وسلم براءة هو نفسه برأى من التوكل والنبي صلى الله عليه وسلم من اعتمد على شيء غيره النبي عليه الصلاة والسلام يقول من نظري - 01:05:05ضَ

هنا ايش ارسلت محدثنا عبد الله عبدالله ما بعد ابو اليمان بن نافع البحر ابو بكر بنين عبدالله الراشد ابو بكر ابن عبد الله من هو عمر بن الخطاب بعد مصيره الى اول فكان اليها - 01:05:20ضَ

حتى اذا شرفها بلغه من ما اي لا تدخل ولا تقيم نفسك ولا تدخلها. عليه عليها فلو نزلتها هو بان لم نر لك الشخوص انا يعني ما بترجع. الى المدينة فعرس من ليلته تلك وانا اقرب القوم منه فلما - 01:05:46ضَ

من بحث ان بحثت معه في الطريق يعني للسفر فسمعته يقول ردوني عن الشام بعد ان شاركت عليها او ردوني ردوني يا ناس ردوني. بعد ان شاركت فيه الا ما وما منصرفين - 01:06:11ضَ

ما في اجلي وما كان قدومه بمعجل ينادي الا ولو قدمتم مدينة قطر اجزاء ففرغت من الحاجات اللي لابد لي منها اه فيها نفس انزل الحمص فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:30ضَ

يقول ليبعثن الله منها يوم القيامة سبعين الف لا حساب ولا عذاب وبعثهم فيما بين اه بين هذه الرواية مشكلة نعم نعم بين الزيتون في البرد الاحمر بس ما ينفذ جيدا. وهذا اسناده قالوا انه شهي والله اعلم - 01:06:51ضَ

هكذا لكن الذي يظهر الله اعلم فيها ابو بكر هذا على كل هل تنظرون فيه وننظر ان شاء الله؟ وهو متروك او ضعيف. نعم والبقية اه البخاري ومسلم كذلك ابو بكر ابن عبد الله. هذا هو الذي ابو بكر ابن عبد الله - 01:07:22ضَ

انا خايف ان هو ابو بكر بن عبد الله من يكون هذا مئة وواحد وعشرين ما قالوا انه ضعيف ننظر ان شاء الله بارك الله فيكم. وقبله هل طلب الرقية للحادث جاء للبراءة - 01:07:46ضَ

هل طلب الرقية جائزة ان شاء الله من جملة الاعجاب وان شاء الله لا يكون الا اذا كان الانسان كان يعتمد عليها هي هل يجوز الاحتلال في غير المواضيع التي ذكرت فيه - 01:08:08ضَ

السنة او غير المواضيع التي في السنة. يعقوب او يعقوب كذا في جذر الانسان في اي موضع ان شاء الله بشتى ان يعرف الانسان انه لا يضره انا شاب مقتبلنا للزواج من امرأة من من جدة تلك الفتاة - 01:08:23ضَ

من جدتها فاذا انت لامها من جدتها هل يجوز للزواج؟ لا. انت الان اه فبعد من جدتي اه امي امي الفتاة وانت سرت خملة ام البداد. ويا سارة اختا امك امها صارت اختا لك انت. ولا يجوز لك ان تتزوج اولاد الاب او بنت الاخ ابدا او اخت ابدا - 01:08:45ضَ

نعم وهناك كيف نجنب الطرق العديدة هذا ذكرنا لكم بارك الله فيكم ان تجمعوا طريق الان مثلا عبدالرحمن بن عمر عبدالملك بن السباح قال عدة ثلاث طوابق فاذا اردنا ان نجمع نقول ابو داوود من فريقنا قال حدثنا فلان وفلان انصره - 01:09:21ضَ

كذلك يأتي الترمذي ويقول حدثنا واخبرنا فلان وفلان عن ابي عاصم ان ترى بالامام احمد يجمع كانه نقول هنا مدار هذا الاسناد ابن يزيد وهذا مداره يقوي بعضها بعضا او لا يقوي وهذا يأتي به الحكم النهائي في الاخيرة. نعم بارك الله فيكم وهذا - 01:09:41ضَ

قديم وعن نذر في التخريجات انظر النسبة الرائعة كذلك للملقن تقريب اه نعم الملقب كذلك ان شاء الله انا مسرحية وضعيفة وكذلك تقليد سنن ابي داوود المفصل انما هو مات كمان لكنه مفيد جدا في تعلمه التقرير - 01:10:13ضَ

جميع الطرق وان شاء الله بقى اه يكون الانسان الا بعد يتدرب ان شاء الله ويسأل الناس ويردد عمله على الذين يظن فيهم خير ان شاء الله ثم ان شاء الله ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد. نعم - 01:10:41ضَ

سؤال اخر امر الريق مع الاسباب او العلاقة التي جرت هذا يذكر فيه الطاعون والسبعون الفا وبالرغم من ان بعض اهل المنتخب انه ضعيف وهل يوجد له طرق اي حديث يقع في مسموع الا اذا كان اشترت الصحة وانت تعرف هذا حتى لعلك ان لم - 01:11:04ضَ

ولذلك او هو يقول لا نعرف ما يقول لا يوجد ابدا يقول لا نعرف له الا هذا الطريق ما جاء الا من هذا الطريق فيأتي المستدرك عليه ويقول بل رواه فلان وفلان - 01:11:32ضَ

رحمة الله عليهم. لكن اذا كان في ضعيف جدا ويبينون. هذا من اهم ما يكون في قلبي الحديس لا تعتمد على انك ما ننضف اتركه ولا تذكره. خاصة اذا كنت قد تحملت صخرة جمع - 01:11:47ضَ

الاحاديث الموضوعية لا هذا كلام الناس وتجاربهم تجارب الريق ايضا قد يكون ان شاء الله مذهبا لبعض هي طريقة بعضنا تربة ارضنا الذي يقدمها لنا. قال سفيان هكذا. هكذا وخذها عليه واجعل فيكون الريق ان شاء الله. يعني حتى لو - 01:12:07ضَ

العين هذا ان شاء الله يكون لايفون لا الان هم بعد ان يتفقوا انه في الصباح اذا كنت على الريق ليس انك تتسوق وكذا وكذا فهناك اشياء كثيرة من الكلور وغيرها قد يدخل جدا. على كل حال اسمه ما يقولون. واذا كان شبهة - 01:12:36ضَ

احسن الله اليكم هذي كلها كلام الاطبا وغيرها في الحديث الظاهر. اي الى جيوب القيد غير قطعة خاصة هذا الذي يسمى ابهر اذا كان كما قالوا فلا يركع الدم اذا حصل في هذا. لكنه يسخن والجلد البرهاني هو الذي قد يكون - 01:13:05ضَ

وخاصة مكان العالم اذا كان مكان الالم هنا اذا كان مكان لا يجسون اذا وجدوا التجلب او اه يعني تجمد شيء قاسي ويضعون فيها البكوع على كل حال هذا كله الان نحن عامة الناس. ولكل هذه القوسة بعدها لكل فن الرجال. ولا يجرب نفسه والقس فيه - 01:13:40ضَ

ولا في وامي وابي وابي وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وعفاكم من كل ضيق. ووفقكم الله تبارك وتعالى القبول لديه وان يبارك فيه اخلاصنا ونياتنا ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:14:12ضَ

جزاكم الله خير يا شيخنا. بارك الله فيكم - 01:14:39ضَ